由于務光才德過高，而被商湯設計害死

韓非子·說林上

湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務光。

而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下于子�！�

務光因自投于河。

務光者,夏時人也。耳長七寸,好琴,服蒲韭根。

殷湯將伐(纖)[桀],因光而謀。

光曰:“非吾事也。”

湯曰:“孰可？”

曰：“吾不知�！�

湯曰:“伊尹何如?”

曰:“ 強力忍詬,吾不知其它�！�

湯既克桀,以天下讓于光,日:“智者謀之,武者逐之，仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之?請相吾子�！�

光辭曰:“廢上,非義也;殺人,非仁也;人犯其難，我享其利,非廉也。吾聞非義不受其祿,無道之世,不踐其位。況于尊我，我不忍久見也�！彼熵撌�自沉于蓼水。

后四百余歲,至 武丁時,復見。武丁欲以為相,不從。武丁以輿迎而從過,不以為禮。遂投浮梁山。后游尚父山。

務光自仁,服食養(yǎng)真。

冥游方外,獨步常均。

武丁雖高,讓位不臣。

負石自沉,虛無其身

兩個思想迂腐、觀念守舊的人，把 商湯推翻腐朽的 夏王朝看成是犯上作亂，大逆不道，竟投河自盡，表示清高。）

守舊厭新的代表人物

社會由低級向高級不停地變化發(fā)展，但是社會上總有一些人，愛用老眼光看新事物。從夏末商初開始，改朝換代都要

用流血的斗爭來奪得。新興的生氣勃勃的諸侯或臣民，攻殺腐朽的倒行逆施的帝王，這本是推動社會進步的革命行動，但在某些人看來，卻是為非作歹和大逆不道的。為了逃避和反對新生事物，他們或者隱居起來，或者以自殺了結一生。古今中外在歷史轉折的關頭，都有一批這樣的人。卞隨和務光，就是夏末商初守舊厭新的代表人物。

對推翻夏桀統(tǒng)治神情冷漠

商湯準備伐桀的時候，曾經詢問 卞隨此事應如何謀劃才能取得事半功倍的效果。不料 卞隨冷淡地回答：“這不關我的事!”商湯問：“你看當今天下，有哪一位才能出眾的人可以與我合作，去完成伐桀滅夏的大業(yè)呢?”卞隨又生硬地回答：“我不知道!”表現出一種鄙棄的神情。商湯見 卞隨難以合作，便又去向卞隨的朋友務光詢問伐桀之事。務光的回答也與 卞隨一樣冷淡，不是說：“這不關我的事!”就是說：“我不知道!”商湯克制住不快的情緒，又耐心地問：“你看，伊尹這個人怎么樣?”務光知道伊尹已經做了商湯的丞相，原來是有 莘國隨嫁來的奴仆，便直率地答道：“這個人有很強的毅力，能忍辱負重，其他我就不知道了。”商湯從他的答話中認定伊尹是他完成大業(yè)的最好助手。

視商湯為不仁不義而投河自盡

當商湯取得大勝而推翻了 夏王朝統(tǒng)治的時候，想試試 卞隨和務光是否想當帝王，便先來到卞隨的面前，說明把天子之位讓給他的意思。 卞隨嚴辭拒絕道： “君伐桀時要與我合謀，必以為我是喜歡殺人的賊；君戰(zhàn)勝了桀要把天子之位讓給我，必以為我是個貪心的人。我生在亂世，沒有道德的人一再以羞辱的行為來玷污我，我不忍再聽下去了�！闭f罷，就快速奔到一條名叫“洞水”的大河旁，投河而死。 卞隨把商湯伐桀的革命行動說成是“殺人的賊”，是“貪心”，是“沒有道德”的“羞辱的行為”，可見他是如何的迂腐和 墨守成規(guī)!

卞隨投河自盡了，商湯又想試試務光。他來到務光面前陳述說：“有智謀的人進行策劃，有軍事才能的人進行攻奪，有 仁義道德的人居帝王之位，這是自古以來通行的法則。先生心懷仁義，道德高尚，我想立先生為天子，如何?”務光一聽此言，臉色陰沉，

嚴辭指責道：“廢黜君主，是不義的行為； 攻戰(zhàn)殺人，是不仁的行為；別人冒險攻奪而我坐享其利，是不廉潔的行為。我聽人說：u2018不是仁義的事，不做其官，不受其祿；不講道德的世界，不聞其聲，不踐其土。u2019現在竟要尊我為天子，我怎么會接受呢?我不忍再見到這污濁不堪的世界了�！闭f罷，就跑到一條叫“廬水”的河旁，抱著一塊大石頭沉沒于河中。

思想觀念上的迂腐邏輯

卞隨和務光，思想迂腐，觀念陳舊， 自命清高，是非不分。他們認為像夏桀這樣 暴虐無道的帝王是神圣不可侵犯的，而推翻腐朽的 夏王朝統(tǒng)治則是犯上作亂，大逆不道。他們不愿見到這“污濁”的世界，竟投河自盡，了此一生。像卞隨和務光這樣的人，每個時代都會出現。在商末周初，當周武王攻滅 暴虐無道的商紂王之后，就有 伯夷、 叔齊兄弟二人，出來指責周武王的“ 不仁不義”，他們不吃周糧，竟餓死在 首陽山。

韓非子·說林上