馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）1872.5.10-1950.2.10，法國 人類學家、社會學家、 民族學家。迪爾凱姆的學術(shù)繼承人。曾在 巴黎大學和 波爾多大學學習哲學。1898年迪爾凱姆創(chuàng)辦《社會學年鑒》，莫斯負責該刊物宗教方面的研究與編輯。他曾對宗教實踐發(fā)生過濃厚的興趣，以后轉(zhuǎn)向比較社會人類學的研究，被尊為法國實地民族學派的創(chuàng)始人。在莫斯的影響下最有名的是結(jié)構(gòu)人類學的創(chuàng)始人，克勞德·萊維-斯特勞斯。1925年創(chuàng)辦 巴黎大學 民族學研究所。1931-1939年在法蘭西學院任教。主要論著有:《早期的幾種分類形式:對于 集體表象的研究》(1903)、《關(guān)于愛斯基摩社會季節(jié)性變化的研究》(1910)、《天賦》(1923)、《關(guān)于原始交換形式──贈予的研究》(1925)等。

第一次世界大戰(zhàn)前，莫斯的學術(shù)成就主要在于對原始宗教和祭祀的研究,他在《早期的幾種分類形式:對于集體表象的研究》和《關(guān)于愛斯基摩社會季節(jié)性變化的研究》中，提出了在以后著作中加以發(fā)展的關(guān)于社會物質(zhì)條件和集體表象之間在功能上相互聯(lián)系的觀點。第一次世界大戰(zhàn)后，他承擔了捍衛(wèi)迪爾凱姆學派的傳統(tǒng)和繼續(xù)自己專業(yè)研究的雙重任務，并將注意力轉(zhuǎn)移到對 古代社會的社會內(nèi)聚力問題的研究。在《關(guān)于原始交換形式──贈予的研究》中，他分析了禮物交換這種帶有經(jīng)濟、宗教和道德意義的社會現(xiàn)象究竟是功利的還是符號的，認為交換系統(tǒng)保證了鄰里之間的和睦，維護了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會等級的合法性。這一時期他的重要著作包括兩方面的內(nèi)容，即民族學研究和社會科學方法論。莫斯的思想對 英國的A.R.拉德克利夫-布朗、B.K.馬林諾夫斯基和美國的R.雷德菲爾德等人類學家影響較深。

莫斯的理論地位很復雜。他非常推崇系統(tǒng)比較，相信所有時間和所有地點的社會生活存在周期性再現(xiàn)的模式。但是，他又經(jīng)常在推斷不同社會之間的異同點時，做出相對主義者的注解。他不是要發(fā)展一種具有完全“法則”的“社會的自然科學”，他的目標在于對差異極大的社會進行描述和分類，以便找到類似的結(jié)構(gòu)。通過這種方法，他希望能夠建立一種大范圍社會生活的理解。莫斯從來沒有做過民族志田野調(diào)查，但是他廣博的語言學知識和文化歷史知識使他對當時的現(xiàn)象做出了一些非常尖銳的分析。他從未以自己的名字出版過著作，《禮物》最早出現(xiàn)在《社會學年鑒》一刊中。《禮物》在20世紀的人類學界被看作是最重要的單行本，莫斯短暫的研究生涯也一直有人解讀和仰慕。

Mauss的意見交換禮物的本質(zhì)并不是沒有他們的批評者。；例如法國人類學家阿蘭Testart(1998)認為有“自由”的禮物,如路人給乞丐金錢。在西方一家大型城市，捐獻者和接受者不清楚對方,不可能再見面。在此背景下,捐款當然不創(chuàng)造義務,也沒有供體。此外,交易不設立兩者之間的關(guān)系,更不用說一個相互依賴性。Testart也表明有不同類型的義務:a)的感情的義務,如創(chuàng)造已經(jīng)被邀請吃飯,有一種感覺,一個人應該回報;(2)社會責任,意味著社會背景下迫使人做東,如果不這樣做不僅會影響一個人的關(guān)系,也會影響一個人的名聲在將軍,和c)的法律義務,確立為通過法律合同。Testart認為只有后者實際上可以被強制執(zhí)行。他覺得Mauss夸大了巨大的社會壓力的義務了,尤其是在他所描述的potlatch在北美印第安人。

另例non-reciprocal“自由”的禮物是由英國人類學家詹姆斯Laidlaw(2000)。他描述了社會背景下的印度耆那教renouncers,一群流動獨身生活renouncers苦行僧生活的精神凈化和拯救。非暴力原則的影響,為大家提供旅游飲食的renouncers迫使他們耆那教,避免準備食物,因為這可能會涉及微生物暴力。耆那教renouncers以來不工作,他們依靠躺在糧食援助耆那教家庭的社區(qū)。然而,前不得似乎有任何想要或欲望,以及非常抱歉毫不猶豫地接受,后者準備的食物。Laidlaw描述renouncers產(chǎn)生litanies拒絕收貨時不要露出的食物或欣賞和感激。為了不顯得像乞丐,他們參觀家庭隨機的,嘗試建立關(guān)系不是一個家庭了定期回到那里。給出了什么不是一種禮物或收貨人或者捐贈者,既然有任何想要表現(xiàn)將會破壞耆那教精神純潔的renouncer絕對不能有任何給定的回報。因此,應該是耆那教renouncers收到要成為一個自發(fā)的免費禮物沒有任何附帶條件,和精致的文化建構(gòu)過程,這個過程就是周圍,以確保這正是所發(fā)生的事。

在他的論證,Laidlaw雇傭了德里達的四大標準的“免費禮物”:

一、沒有互惠

二、收件人必須不承認這禮物作為禮物或自己的接受者一份禮物

三、捐獻者必須不承認這些禮物,不是

四、事物本身不能出現(xiàn)的“禮物”

成功的Laidlaw認為收到由詹恩捐贈食品renouncers完成所有四個標準。他們是一個non-reciprocated免費的禮物,雖然他們不是一個非常無私的人因為這樣的捐贈是“聚合宗教好事”(punya)。然而,Punya”的字面意思是“價值,宗教優(yōu)點;美德;或者慈善”,并且當?shù)靥杉彝シ浅？释�接受這些道德的“禮物”,以換取他們的資料的禮物。

Laidlaw的例子并構(gòu)成挑戰(zhàn)的定義的禮物Mauss表現(xiàn)在兩個方面:第一,它賦予道德非物質(zhì)的收禮只;第二,這些道德回歸是無常的,除非是在記憶和故事的接受者。例如,烹飪美味的感恩節(jié)晚餐當然創(chuàng)造家庭的義務,但對象(晚餐)必然消耗了的過程。那里只剩下對象的記憶,成為有可疑的如何仍然是一個“不解之緣的東西和它原來的主人”(格雷戈里,1982:18)。同樣,金錢給乞丐背景下施予者和接收機寄居的地方(如在Testart的例子)似乎完全疏離的前,特別是錢——相較于其他對象——通常(但不總是)有一個內(nèi)在的個人素質(zhì)。但不知何故施與者的眼光和接收機留在記憶,或情況可能仍然存在,并且被告知賦予別人在故事。

“自由”的禮物因此挑戰(zhàn)方面的概念Maussian禮物,除非我們考慮道德和非物質(zhì)的品質(zhì)讓。這些方面,當然,在繁華的禮物,示范在書中如安妮特維納的(1992),不可分割的財產(chǎn)的說法,同時給出了保持。

而聞名Mauss幾個自己的行為——最明顯的代表作《南方Essai勒唐(“禮物”)——太多他最好的工作是在合作Annee信息的成員,包括Durkheim(原始分類),亨利·赫伯特(輪廓的普遍理論篇關(guān)于魔法和犧牲的性質(zhì)和作用)、保羅Fauconnet(社會學)和其他人。

像許多著名的法國學者、Mauss沒有造就一大批學生。盡管如此,許多人類學家聲稱已經(jīng)追隨他的腳步,尤其是克勞德·萊維-斯特勞斯。本文在這禮物是人類學研究的根源互惠。他的分析Potlatch激發(fā)了他借(那當滅的股票),然后+(名字的第一個situationist雜志感到“Potlatch”),已被應用于許多感興趣的禮物經(jīng)濟和開源軟件,雖然后者的使用有時不同于Mauss原有的制定。還看到海德的革命的批判劉易斯Mauss在“想象力和性愛生活的產(chǎn)權(quán)”。