羅多弼誕生于1947年，從小就喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)言。二十世紀(jì)六十年代初，還是中學(xué)生的他在電視中第一次看到記者采訪(fǎng)瑞典漢學(xué)奠基人高本漢時(shí)，立刻被這位學(xué)者儒雅的風(fēng)度所傾倒。1968年，革命浪潮席卷全球，瑞典同樣興起了中國(guó)熱。羅多弼那時(shí)候和所有左翼青年一樣，成天捧讀《毛澤東文選》。這年秋天，羅多弼在斯德哥爾摩大學(xué)結(jié)束了哲學(xué)和俄語(yǔ)學(xué)士的學(xué)業(yè)，帶著滿(mǎn)腦子“又紅又專(zhuān)”的革命理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，去找高本漢的學(xué)生馬悅?cè)粚W(xué)習(xí)中文。我問(wèn)：“為什么你這一代歐洲青年如此喜歡毛澤東思想？”他沉吟片刻，說(shuō)：“歐洲的知識(shí)分子有一個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)，也有責(zé)任當(dāng)社會(huì)批評(píng)家，批評(píng)我們社會(huì)不好的地方。到了六十年代，我們都認(rèn)為，充斥在歐洲政壇的官僚主義，對(duì)民主構(gòu)成了威脅。而在1965年開(kāi)始的u2018文化大革命u2019中，毛澤東主張要縮小三大差別，即縮小腦力和體力勞動(dòng)的差別，城市和農(nóng)村之間的差別，還要縮小男女在權(quán)利上的不平等。站在歐洲的背景中，我們當(dāng)時(shí)以為，毛澤東所談的是和我們同樣的問(wèn)題。”正因?yàn)榇�，�?dāng)1969年底老師馬悅?cè)粠退�申�?qǐng)到香港進(jìn)修中文一年，羅多弼毫不猶豫地奔赴香港。 1970—1971年香港中文大學(xué)新亞學(xué)院進(jìn)修。一年后回瑞典讀研究生，研究歷史哲學(xué)，尤其注意中國(guó)馬克思主義學(xué)者關(guān)于中國(guó)古代史分期討論問(wèn)題，后因到北京的瑞典大使館工作而中斷研究。

1973一1976年羅多弼任瑞典駐中國(guó)大使館文化專(zhuān)員。這三年是真正讓羅多弼深入了解中國(guó)的三年。在大使館，羅多弼只能看《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《紅旗》等不到十種報(bào)刊。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)，在那時(shí)候中國(guó)只有一個(gè)聲音，而沒(méi)有真正的爭(zhēng)論，所以他無(wú)法認(rèn)同毛澤東認(rèn)為西方?jīng)]有民主的觀點(diǎn)�！�

1977-1987年羅多弼在斯德哥爾摩大學(xué)中文系任教。1980年獲斯德哥爾摩大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)博士學(xué)位。博士論文題為：《1928一1929年期間中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的爭(zhēng)論》。1980年起研究中國(guó)哲學(xué)家戴震的哲學(xué)思想。1987年發(fā)表題為《戴震與儒家思想的社會(huì)作用》的哲學(xué)論文，并把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文，1988年問(wèn)世。著有論中國(guó)馬克思主義者李大釗等學(xué)者的論文。

在過(guò)去的二十年中，羅多弼的研究活動(dòng)最集中地代表了瑞典漢學(xué)的成就和發(fā)展方向。他在左傾運(yùn)動(dòng)興起的年代開(kāi)始研究漢學(xué)，以滿(mǎn)腔政治熱情研究中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的思想學(xué)說(shuō)、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、現(xiàn)代政治革命的發(fā)端和新文化運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)革命的理想主義的羨慕和興趣。除了一些關(guān)于李大釗、陳獨(dú)秀的研究與譯介文章之外，他早期研究活動(dòng)的一篇力作是《1928-1929年中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)》，這本專(zhuān)著是他的博士論文，由時(shí)代背景、論爭(zhēng)內(nèi)容、論爭(zhēng)的延續(xù)和論爭(zhēng)文章選譯四個(gè)部分組成，綜合研究了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)重要運(yùn)動(dòng)，即二十年代末無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)。這本著作的基本目的是弄清如下問(wèn)題：二十年代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容及其與五四新文化運(yùn)動(dòng)中所討論的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的中心問(wèn)題在新文化運(yùn)動(dòng)初期就已經(jīng)被界定了，馬克思主義影響的只是論爭(zhēng)的形式而不是文學(xué)理論的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。

這本著作代表了1980年前后國(guó)外研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的水平，它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是研究者羅多弼具有比較廣博的歷史文化知識(shí)，他成功地聯(lián)系中國(guó)文化傳統(tǒng)，并把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)放在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)討論的大背景上加以研究，對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的來(lái)龍去脈及其性質(zhì)的論述比較清楚。二是持論公允，羅多弼對(duì)參與論爭(zhēng)的各團(tuán)體和各位代表人物的評(píng)價(jià)不帶政治偏見(jiàn)，也不以其歷代地位的變化任意褒貶，而是根據(jù)史實(shí)，予以客觀的評(píng)介。

羅多弼認(rèn)真審視了中國(guó)現(xiàn)代文化思想內(nèi)容的發(fā)展軌跡。從公元前221年中國(guó)作為中央集權(quán)制的統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)直到19世紀(jì)末，儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終占主導(dǎo)地位，雖然現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，但其基本內(nèi)容不變。因此，羅多弼把1915年《新青年》雜志問(wèn)世到1930年左聯(lián)成立這段歷史作為相對(duì)完整的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的過(guò)程加以研究。1919年以前，新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)比較單純，主要是反對(duì)以儒教為中心內(nèi)容的封建文化。1919年以后，在重建甚么樣新文化的問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧，從“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)開(kāi)始，“科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)”、“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)之爭(zhēng)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)這一系列的辯論成為新文化理論建設(shè)的重要組成部分。

第二部分具體分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)關(guān)心的是各種政治觀點(diǎn)的進(jìn)步，并力圖解釋參與論爭(zhēng)的兩派、即被那些自認(rèn)為是馬克思主義者的人攻擊為“資產(chǎn)階級(jí)”和“反動(dòng)派”的魯迅及其論爭(zhēng)的對(duì)手在政治上都是正確的。這種帶有政治定向的分析不可能冷靜而公正地檢查論爭(zhēng)雙方的政治態(tài)度與文學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。羅多弼則采取比較客觀的態(tài)度具體分析了一組重要的論爭(zhēng)文章，包括《文化批判》和《太陽(yáng)月刊》上的大部分作品、魯迅、冰禪(胡秋原)、茅盾以及梁實(shí)秋等人1928年前后寫(xiě)的文章。

八十年代以后，羅多弼繼續(xù)發(fā)表了一些研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文章，他的學(xué)術(shù)態(tài)度顯得非常理性。在一篇文章中，他具體討論了1919年到1949年的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一些基本問(wèn)題，明確表達(dá)了對(duì)“文學(xué)可以成為政治宣傳的武器”的說(shuō)法的質(zhì)疑。在另一篇文章《新的形勢(shì)與努力》中，他介紹了后毛澤東時(shí)代中國(guó)的新形勢(shì)：“四人幫”垮臺(tái)之后，中國(guó)政治文化領(lǐng)域中的政治自由程度增強(qiáng)了，知識(shí)分子們?nèi)匀辉趯で笠环N可能，以期在創(chuàng)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)固的社會(huì)秩序的同時(shí)，更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)然，隨著整個(gè)歐洲左傾運(yùn)動(dòng)的退潮，羅多弼的學(xué)術(shù)興趣與研究方向也有明顯的轉(zhuǎn)變，如同他的前輩高本漢、馬悅?cè)荒菢�，他的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)到中國(guó)古代史和文化哲學(xué)研究領(lǐng)域，這導(dǎo)致他寫(xiě)出了一系列關(guān)于戴震和儒家學(xué)說(shuō)的文章。

羅多弼研究中國(guó)古代哲學(xué)的一部重要著作是戴震的《孟子字義疏證》的譯介。他依據(jù)安正輝的《戴震哲學(xué)著作選注》作底本，參閱了其它版本和古籍資料，譯出了這本書(shū)。羅多弼的譯本忠實(shí)于原著，確切地傳達(dá)了戴震的哲學(xué)思想，戴震是中國(guó)封建時(shí)代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想可貴之處，不僅在樸素的唯物觀，還在于他的著作顯示了高度的思辨色彩和嚴(yán)密的邏輯形式，這是中國(guó)古代哲學(xué)著作中一慣缺乏的東西。

羅多弼對(duì)戴震的一些基本觀點(diǎn)如“氣化流行”“生生不息”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)說(shuō)作了客觀的解釋?zhuān)�指出中�?guó)的太極也就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的原始狀態(tài)。對(duì)戴震的“人生而后有情、有欲、有知，三者血?dú)庑闹�之自然也”的反理學(xué)觀點(diǎn)，在書(shū)的注釋中充分肯定了其歷史價(jià)值。

羅多弼還發(fā)表了一系列論述戴震哲學(xué)思想的文章，如《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》以及《戴震和儒家思想的社會(huì)作用》。在前一篇文章中，羅多弼討論了中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)對(duì)人的情欲與天性的基本態(tài)度，充分肯定了戴震對(duì)宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”理論的批判，肯定了戴震對(duì)朱、程理學(xué)把人欲的滿(mǎn)足、感情的充實(shí)作為非道德觀念來(lái)理解的批評(píng)。后者是一篇探討戴震哲學(xué)思想的力作，目的是研究戴震對(duì)新儒家(即宋明儒家學(xué)派)的批判，同時(shí)也客觀地評(píng)述了儒家學(xué)說(shuō)的某些社會(huì)作用。

在《戴震與儒家思想的社會(huì)作用》一文中，羅多弼首先對(duì)歷史上儒家各學(xué)派作了一個(gè)總的評(píng)論。他分析了近代學(xué)者們對(duì)儒家的不同態(tài)度，認(rèn)為過(guò)去關(guān)于儒家思想的討論有偏差，學(xué)者們往往趨于問(wèn)題的一端，忽略了儒家學(xué)說(shuō)積極的一面。歷史上偉大的儒家哲學(xué)家，都是社會(huì)的批判者，如孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽(yáng)明、李贄等人，他們所處的時(shí)代道德與政治的衰敗，導(dǎo)致他們企圖尋求新的社會(huì)統(tǒng)一和諧的途徑，但儒家的思想觀中包含著較多的保守因素，曾被社會(huì)各階層的人們?yōu)楦髯圆煌�的政治利益作出不同的闡釋。他尤其對(duì)宋明理學(xué)作了深刻分析，指出理學(xué)有兩個(gè)衡量現(xiàn)實(shí)的尺度，在經(jīng)驗(yàn)世界里，氣代表一切，在抽象的哲學(xué)世界中，一切理論服從理的要求。朱程的學(xué)說(shuō)有批判社會(huì)道德衰敗的積極意義，但更多的是顯示出扼殺人性的殘酷的一面，并最終成為封建社會(huì)晚期國(guó)家的統(tǒng)治哲學(xué)。因此，羅多弼更加推崇戴震對(duì)新儒家理論的批判，他認(rèn)為戴震不僅是著作等身的學(xué)者，而且是清代的大思想家。

羅多弼之所以對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)感興趣，目的是要了解傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代文化的建設(shè)作用。因此，他對(duì)古代哲學(xué)文化的研究，客觀上促進(jìn)了他對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想文化的重新認(rèn)識(shí)，他的另一篇著作《馬克思主義、新儒學(xué)和文學(xué)》便是他從事中國(guó)古今思想文化對(duì)比研究的成果。在這篇文章中，羅多弼對(duì)比分析馬克思主義與新儒學(xué)作為不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的作用，批評(píng)了正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象。

羅多弼的另一篇力作《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》，可以被看作是他深刻批判中國(guó)傳統(tǒng)的封建意識(shí)的綱領(lǐng)性文章，具有豐富的思想內(nèi)涵。在這篇文章中，羅多弼分析了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)和左傾政治對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響，全面批評(píng)了左傾正統(tǒng)意識(shí)。

羅多弼也指出了儒家正統(tǒng)與左傾正統(tǒng)的本質(zhì)區(qū)別，儒家主張“中庸”，左傾思想強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”；儒家認(rèn)為家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，重視家庭的社會(huì)作用，左傾理論按階級(jí)性質(zhì)確定人的社會(huì)關(guān)系，家庭有時(shí)被認(rèn)為是階級(jí)意識(shí)的障礙。但他討論的更多的是后毛澤東時(shí)代作為教條的正統(tǒng)意識(shí)喪失了絕對(duì)權(quán)威后的情形，伴隨著左傾正統(tǒng)思潮的瓦解，馬克思主義重新引起了人們的興趣。

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)政治文化建設(shè)的討論是羅多弼近年來(lái)重點(diǎn)研究的課題，如果說(shuō)，前邊介紹的文章主要是對(duì)左傾時(shí)代極權(quán)主義意識(shí)的分析和否定，那么，他的另一篇文章《尋求誰(shuí)的富強(qiáng)：后毛澤東時(shí)代國(guó)家主義的反思》則著重介紹了近年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)形成的國(guó)家主義的反省，分析了這個(gè)國(guó)家主義已經(jīng)開(kāi)始分解的進(jìn)程。羅多弼深刻了解中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家主義形成的歷史過(guò)程，十九世紀(jì)末，面臨著西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義給中國(guó)帶來(lái)的屈辱，中國(guó)人的正統(tǒng)觀念從“文化主義”一躍轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)家主義”，自秦漢以來(lái)被看得無(wú)比重要的儒教，為國(guó)家與民族的利益高于一切的觀念所代替，知識(shí)分子開(kāi)始把文化看作為拯救國(guó)家于危亡的工具。

羅多弼不僅深入研究了這種國(guó)家主義的本質(zhì)特征、形成過(guò)程，以及在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中的特殊位置，而且探討了這個(gè)國(guó)家主義在近年來(lái)逐步瓦解的過(guò)程，尤其客觀地評(píng)價(jià)了中國(guó)共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人和一批杰出的中國(guó)學(xué)者為擴(kuò)大個(gè)人精神領(lǐng)域和社會(huì)政治文化的空間所作的艱苦努力。

總的說(shuō)來(lái)，羅多弼的研究側(cè)重于三個(gè)方面：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)歷史文化。這是跨度相當(dāng)大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，羅多弼還處在對(duì)淵博的中國(guó)文化知識(shí)加深認(rèn)識(shí)和刻苦鉆研的階段，他憑著敏銳的思辨能力和不懈的努力，成為同時(shí)在中國(guó)古代和現(xiàn)代文化不同領(lǐng)域中取得顯著成就的漢學(xué)家。1990年，他成為斯德哥爾摩大學(xué)漢學(xué)系的中國(guó)語(yǔ)言和文化教授，并擔(dān)任了東亞語(yǔ)言學(xué)院的院長(zhǎng)，正如他的前任馬悅?cè)唤淌谀菢�，除了�?jiān)持大量的科研工作，他還承擔(dān)了繁重的教學(xué)任務(wù)，以不倦的精力參與和組織各種文化活動(dòng)，為中瑞文化的相互交流和滲透作出了艱苦的努力。

《翻開(kāi)瑞典的漢學(xué)研究史》/羅多弼撰；李筱眉譯，見(jiàn)《漢學(xué)研究通訊》第十五卷第二期（總號(hào)第58期）。

博士論文《1928一1929年期間中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的爭(zhēng)論》。

1987年發(fā)表題為《戴震與儒家思想的社會(huì)作用》的哲學(xué)論文，并把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文，1988年問(wèn)世。

論文《新的形勢(shì)與努力》

論文《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》

論文《戴震和儒家思想的社會(huì)作用》。

論文《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》