王畿 （1498年--1583年），明代思想家。明陽(yáng)明學(xué)派主要成員之一。字汝中，號(hào)龍溪，浙江山陰（今紹興）人。年輕時(shí)豪邁不羈。嘉靖二年（1523年），因試禮部進(jìn)士不第，返鄉(xiāng)受業(yè)于王守仁。五年會(huì)試中武，未參加廷試，協(xié)助王守仁指導(dǎo)后學(xué)，時(shí)有“教授師”之稱。為王守仁最賞識(shí)的弟子之一。八年赴京殿試，途中聞王守仁卒，奔廣信料理喪事，服心喪三年。十三年中進(jìn)士，官至南京兵部主事，曾任南京武選郎中之職，因其學(xué)術(shù)思想為當(dāng)時(shí)首輔夏言所惡而被黜。罷官后，來(lái)往江、浙、閩、越等地講學(xué)40余年。所到之處，聽(tīng)者云集，年過(guò)80仍周游不倦。認(rèn)為良知是當(dāng)下現(xiàn)成，不假功夫修正。知識(shí)與良知有別，知識(shí)不是良知，但在良知的作用下可以變?yōu)榱贾��?/p>

其思想以“四無(wú)”為核心，修正王守仁的四句教。認(rèn)為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，則意、知、物皆無(wú)善無(wú)惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學(xué)。認(rèn)為良知一點(diǎn)虛明，便是作圣之機(jī)，時(shí)時(shí)保住此一點(diǎn)虛明，不為旦晝梏亡，便是致知，而不注重“致良知”的功夫；強(qiáng)調(diào)自由自在的處世態(tài)度。黃宗羲認(rèn)為其學(xué)說(shuō)近于釋老，使王守仁之學(xué)漸失其傳。其著述和談話，后人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。

背景

明哲學(xué)家。字汝中，號(hào)龍溪，學(xué)者稱龍溪先生。浙江山陰（今紹興）人。師事王守仁。嘉靖五年中會(huì)試后，不求仕進(jìn)，回鄉(xiāng)與錢德洪共同協(xié)助王守仁指導(dǎo)后學(xué)。王畿是王守仁的嫡傳弟子。唐順之是王畿的弟子。嘉靖十一年（1532）中進(jìn)士，任南京職方主事，后升任南京武選郎中。不久因其學(xué)術(shù)思想為當(dāng)時(shí)首輔夏言所不容而被黜。此后他往來(lái)各地講學(xué)，在兩都及吳、楚、閩、越、江、浙等地均有講舍，歷時(shí)40余年，潛心傳播王學(xué)，為王學(xué)主要傳人之一。但由于他受佛教思想影響較深，致使他在傳播王守仁良知說(shuō)過(guò)程中，漸失其本旨而流入于禪。他在講學(xué)時(shí)，亦往往“雜以禪機(jī)，亦不自諱也”。王畿后來(lái)被歸之為“良知現(xiàn)成派”。

思想

他認(rèn)為，“良知”原是當(dāng)下現(xiàn)成，先天自足的本體，它不須學(xué)習(xí)思慮，亦無(wú)須修正損益，便自然可以得到。他說(shuō)：“良知一點(diǎn)虛明，便是作圣之機(jī)，時(shí)時(shí)保任此一點(diǎn)虛明，不為旦書(shū)梏亡，便是致知�！保ā锻觚埾�語(yǔ)錄·龍華會(huì)記》）他認(rèn)為“致良知”是未悟者的事，對(duì)于已悟者來(lái)說(shuō)，根本不須致良知。由此，他在治學(xué)與修養(yǎng)方法上，主張一任自然，反對(duì)戒慎恐懼，認(rèn)為“君子之學(xué)，貴于自然”（《心泉說(shuō)》）�！按髮W(xué)當(dāng)以自然為宗，警惕者自然之用。戒謹(jǐn)恐懼，未嘗致纖毫之力，有所恐懼便不得其正”（《答季彭山龍鏡書(shū)》）。王畿認(rèn)為警惕、慎獨(dú)、恐懼等不僅無(wú)益于學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，反而會(huì)妨礙真性流行，其結(jié)果“不惟辜負(fù)自然，亦辜負(fù)乾坤”（同上）。他還從這種“貴于自然”的自然主義進(jìn)一步走向了“隨其所為”的放任主義，主張保持人心活潑之體，反對(duì)任何約束。他說(shuō)：“人心虛明，湛然其體，原是活潑，豈容執(zhí)得定。惟隨時(shí)練習(xí)，變動(dòng)周流，或順或逆，或縱或橫、隨其所為，還他活潑之體，不為諸境所礙，斯謂之存。”（《華陽(yáng)會(huì)語(yǔ)》）由于堅(jiān)持這種“資于自然”的自然主義與“隨其所為”的放任主義，與當(dāng)時(shí)的官方思想——程朱理學(xué)相沖突，因而王畿思想為當(dāng)時(shí)所不容，遭到了世人及官方的非議。他還用禪宗思想去理解王守仁的良知說(shuō)，把良知說(shuō)建立在虛無(wú)空幻的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“心”是虛靜的本體：“靜者，心之本體�！保ā洞痍P(guān)中淮》）“人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無(wú)些子積滯，方是學(xué)。”（《水西會(huì)語(yǔ)》）他進(jìn)而認(rèn)為，“良知”本體不僅虛靜，而且還是無(wú)動(dòng)無(wú)靜、空幻不真的，“良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜”，“如空中鳥(niǎo)跡，水中月影，若有若無(wú),若沉若浮”（《留都會(huì)記》）。從這種以虛無(wú)空幻為本的良知說(shuō)出發(fā)，王畿不贊成“王門(mén)四句教”，認(rèn)為那“純系權(quán)法，未可執(zhí)定”（《王龍溪先生全集·天泉證道紀(jì)》）。

針對(duì)王守仁的四句教，他提出了“四無(wú)”說(shuō)，認(rèn)為心意知物只是一事，“若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，意即是無(wú)善無(wú)惡之意，知即是無(wú)善無(wú)惡之知，物即是無(wú)善無(wú)惡之物”（同上）。為此他認(rèn)為在心意知物四者中，“心”是根本，因此主張學(xué)問(wèn)要在心體上立根，并認(rèn)為這是先天之學(xué)；而誠(chéng)意功夫在動(dòng)意后用功，則是后天之學(xué)。要在心體上立根，就必須“以無(wú)念為宗”（《趨庭漫語(yǔ)付應(yīng)斌》），即要使自己處于“無(wú)念”的狀態(tài)中；若一落功夫，便會(huì)妨礙對(duì)心之本體的體悟，從而與禪宗慧能的“以無(wú)念為宗”的思想如出一轍。對(duì)此，王畿不僅毫不諱言，而且認(rèn)為儒學(xué)與佛學(xué)之間只有程度的不同，即儒超過(guò)了佛；而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別：“吾儒之學(xué)與禪學(xué)、俗學(xué)，只在過(guò)與不及之間�！保ā蹲栽A》）對(duì)此，黃宗羲批評(píng)說(shuō)：王畿所謂“一著功夫，則未免有礙虛無(wú)之體”是近于禪；“茫無(wú)把柄，以心息相依為權(quán)法”是近于老，致使王守仁之學(xué)漸失其傳（《明儒學(xué)案》卷十二）。此外，王畿還強(qiáng)調(diào)知識(shí)與良知的區(qū)別，認(rèn)為如果變“知識(shí)”為“良知”，則“知識(shí)”是“良知”的作用；如認(rèn)“知識(shí)”為“良知”，則“知識(shí)”有害于“良知”。為王門(mén)七派中浙中派創(chuàng)始人，著有《龍溪全集》二十卷。

趙錦：英邁天啟，穎悟絕倫。

許孚遠(yuǎn)：姚江之派復(fù)分為三，吉州（鄒守益）僅守其傳，淮南（王艮）亢而高之，山陰（王畿）圓而通之。

劉宗周：象山（陸九淵）不差，差于慈湖（楊簡(jiǎn)）；陽(yáng)明（王守仁）不差，差于龍溪（王畿）。

黃宗羲：①龍溪竟入于禪。②先生疏河導(dǎo)源，于文成之學(xué)，固多所發(fā)明也。③先生林下四十余年，無(wú)日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙皆有講舍，莫不以先生為宗盟。④陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州（王艮）、龍溪而風(fēng)行天下。

周汝登：①文成之徒悟領(lǐng)者多，而最稱入室則惟先生。②不宗文成則已，宗文成則比繹先生（王畿）之語(yǔ)言。故先生之集與《文成全書(shū)》相羽翼，是為吾道之正鵠，俟百世而不惑者也。

渡邊秀方：①龍溪自師歿后，和緒山（錢德洪）一塊兒同為u2018王學(xué)u2019中心，u2018王學(xué)u2019發(fā)展的功績(jī)上，他稱第一人。②況思想之高，博學(xué)之功，他還遠(yuǎn)出慈湖（楊簡(jiǎn)）上呢，無(wú)論如何，他當(dāng)是u2018王門(mén)u2019第一功臣。

《明史·列傳第一百七十一·儒林二》