1997年起同12國(guó)學(xué)者共同創(chuàng)建、主持“全球文明推進(jìn)組織”，并當(dāng)選主席，1999年4月在俄羅斯當(dāng)選國(guó)際自然與社會(huì)科學(xué)院院士。2001年6月、2005年11月、2009年10月作為會(huì)議主席主持召開全球文明第一屆(悉尼)、第二屆（紐約）、第三屆（網(wǎng)絡(luò)）世界大會(huì)，并撰寫第一屆、第二屆大會(huì)文件《全球文明宣言》、《建議聯(lián)大討論“成立世界聯(lián)合政府”的公開信》，主持撰寫第三屆大會(huì)文件《致世界各大宗教的倡議書》。2009年11月起任該組織終身主席。

一 專題論文發(fā)表時(shí)期（1968—1987年）

1，1968年12月開始陸續(xù)在湖北《黃石日?qǐng)?bào)》、《湖北日?qǐng)?bào)》、，《湖北文藝》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品和理論文章。

2，1973年4月退伍后開始陸續(xù)在《山西群眾文藝》、《山西日?qǐng)?bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》、《黨的生活》、《婦女生活》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品和理論文章。

3，1982年8月參加成都“全國(guó)哲學(xué)問(wèn)題討論會(huì)”。

4，1983年1月河南省哲學(xué)界為章韶華“論決定反決定是一條最重要的唯物辯證法規(guī)律”一書召開專題討論會(huì)。

5，1983年9月《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)篇人物通訊《在探索真理的道路上——記共產(chǎn)黨員章韶華刻苦鉆研馬克思主義哲學(xué)的事跡》。

6，《河南社聯(lián)》1983年第4期以整期篇幅選載章韶華《關(guān)于唯物辯證法若干基本理論的探討》一書。

7，河南《中州學(xué)刊》1983年第1期發(fā)表《試論聯(lián)系的一般含義和基本特征》，同年《光明日?qǐng)?bào)》部分轉(zhuǎn)載。

8，《河南師大學(xué)報(bào)》1983年第3期發(fā)表《試論聯(lián)系的統(tǒng)一性》。

9，陜西《理論研究》1983年第5期發(fā)表《論聯(lián)系對(duì)于質(zhì)與量的重要意義》。

10，湖北《江漢論壇》1983年第9期發(fā)表《對(duì)聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的理解》。

11，四川《毛澤東思想研究》1985年第4期發(fā)表《矛盾論揭示了三條嶄新的辯證法規(guī)律》。

12，湖北《江漢論壇》1986年第1期發(fā)表《略論哲學(xué)的性質(zhì)》。

13，北京《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1986年第4期發(fā)表《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)對(duì)象討論的思考》。

14，河南《中州學(xué)刊》1986年第6期發(fā)表《對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)問(wèn)題初探》。

15，北京《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1986年第7、8期連載《蘇聯(lián)近年來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)若干基本理論的討論》。

16，山西《晉陽(yáng)學(xué)刊》1987年第2期發(fā)表《試論辯證法的多面性和整體性》。

二 專題著作出版時(shí)期（1988—1997年）

1，《走出哲學(xué)王國(guó)后的沉思——我的哲學(xué)觀》，中國(guó)廣播電視出版社1991年12月出版。

2，《需要—?jiǎng)?chuàng)造論——馬克思主義人類觀綱要》，中國(guó)廣播電視出版社1991年12月出版。

3，《走出哲學(xué)的誤區(qū)——論決定反決定是一條最重要的唯物辯證法規(guī)律》，中國(guó)廣播電視出版社1992年1月出版。

4，《我所理解的馬克思主義辯證法——關(guān)于唯物辯證法若干基本理論問(wèn)題的探討》，中國(guó)廣播電視出版社1992年1月出版。

5，《人類的第二次宣言——自然—人道主義導(dǎo)論》，中國(guó)廣播電視出版社1993年9月出版。

6，《宇宙精神——人類生命觀引論》，中國(guó)廣播電視出版社1995年12月出版。

7，《改革開放正在掘進(jìn)巖層》，中國(guó)廣播電視出版社1993年8月出版。

8，《花與刺——哲理詩(shī)集》，中國(guó)廣播電視出版社1994年8月出版。

三 學(xué)術(shù)體系出版時(shí)期（1998—2007年）

1，《章韶華思想體系》（教科書版），新加坡正道出版集團(tuán)1999年9月出版。

2，1999年1月30日至2月1日，北京章韶華學(xué)術(shù)思想研究所召開第一次所務(wù)擴(kuò)大會(huì)議，會(huì)議就《章韶華思想體系》一書進(jìn)行了為期三天的宣講和評(píng)述，來(lái)自我國(guó)有關(guān)院校和研究機(jī)構(gòu)的110多人參加了會(huì)議。

3，章韶華學(xué)術(shù)思想全集——“章韶華學(xué)術(shù)思想體系”由河南人民出版社于2007年11月出版。

“章韶華學(xué)術(shù)思想體系”包括：

（1）《章韶華學(xué)術(shù)思想體系概論》，該書對(duì)由六種學(xué)說(shuō)組成的章韶華學(xué)術(shù)思想體系的基本觀點(diǎn)及其邏輯關(guān)系進(jìn)行了概。共一卷，40萬(wàn)字。

（2）《決定－反決定學(xué)說(shuō)》，這是一種哲學(xué)－科學(xué)學(xué)說(shuō)，它為自然科學(xué)和哲學(xué)提供了全新的思維方式，其結(jié)論是“萬(wàn)物共一”。共四卷，75萬(wàn)字；

（3）《自然－人道學(xué)說(shuō)》，這是一種人學(xué)－類學(xué)學(xué)說(shuō)，它為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供了全新的價(jià)值導(dǎo)向，其結(jié)論是“人類共一”。共四卷，76萬(wàn)字；

（4）《宇宙－精神學(xué)說(shuō)》，這是一種生命學(xué)－宇宙學(xué)學(xué)說(shuō)，它為生命學(xué)和宇宙學(xué)提供了全新的發(fā)展道路，其結(jié)論是“生命共一”。共三卷，60萬(wàn)字；

（5）《超然－終極學(xué)說(shuō)》，這是一種神學(xué)－信仰學(xué)學(xué)說(shuō)，它為神學(xué)、信仰學(xué)及宗教學(xué)提供了全新的框架，其結(jié)論是“神靈共一”。共三卷，55萬(wàn)字；

（6）《自覺(jué)－自能學(xué)說(shuō)》，這是一種母子宇宙學(xué)－太一精神學(xué)學(xué)說(shuō)，它為宇宙起源學(xué)和廣義精神學(xué)提供了全新的基礎(chǔ)，其結(jié)論是“精神共一”。共三卷，70萬(wàn)字；

（7）《全球－文明學(xué)說(shuō)》，這是一種全球?qū)W－文明學(xué)學(xué)說(shuō)，它為全球世界和當(dāng)代文化提供了全新的方向，其結(jié)論是“文明共一”。共四卷，51萬(wàn)字（該學(xué)說(shuō)也是用前五門學(xué)說(shuō)解釋現(xiàn)實(shí)生活所得出的基本認(rèn)識(shí)。）

四 在全球文明推進(jìn)組織（OPGC）工作時(shí)期（1998—2009年）

1，1998年8月，“北京章韶華學(xué)術(shù)思想研究所”決定響應(yīng)聯(lián)合國(guó)將2001年定為“不同文明間對(duì)話年”的決議，開始廣泛的國(guó)際間的思想和學(xué)術(shù)交流。

2，1998年8月，章韶華與美國(guó)國(guó)際政策研究所執(zhí)行所長(zhǎng)諾曼.萊文教授就共同創(chuàng)作和出版《中美學(xué)者關(guān)于文明的對(duì)話》一書簽署協(xié)議。

3，1998年6—12月，章韶華與埃及、印度、希臘、伊朗、羅馬尼亞、波蘭、俄羅斯、美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、新加坡等國(guó)駐華使館聯(lián)絡(luò)，商討成立“全球文明推進(jìn)組織”問(wèn)題，并商定由章韶華執(zhí)筆起草全球文明第一屆世界大會(huì)的討論文件《全球文明宣言》。

4，1999年3—4月，由章韶華獨(dú)立執(zhí)筆的《全球文明宣言》第一稿完成。

5，1999年1月—10月，章韶華接連訪問(wèn)新加坡、伊朗、俄羅斯、德國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)，就《全球文明宣言》征求意見。

6，1999年10月，由12個(gè)國(guó)家學(xué)者聯(lián)合申請(qǐng)的“全球文明推進(jìn)組織”在澳大利亞悉尼市注冊(cè)成立。

7，1999年12月2—9日，全球文明推進(jìn)組織第一次主席團(tuán)會(huì)議在澳大利亞悉尼市荷斯維歐召開，會(huì)議通過(guò)了向世界各國(guó)政府和學(xué)者征求《全球文明宣言》的意見的決議和新世紀(jì)元年（2001年）召開“全球文明第一屆世界大會(huì)”的決議，會(huì)議選舉章韶華為全球文明推進(jìn)組織主席。

8，2001年6月，全球文明第二次主席團(tuán)會(huì)議在悉尼召開，就《全球文明宣言》提交全球文明第一屆世界大會(huì)審議和通過(guò)等問(wèn)題做出決議。

9，2001年6月16—18日，全球文明第一屆世界大會(huì)在悉尼希爾頓飯店召開，37個(gè)國(guó)家的與會(huì)代表（50位正式代表，30名特邀嘉賓）參加了會(huì)議，會(huì)議以一票反對(duì)的高票順利通過(guò)了《全球文明宣言》。

10，2001年6月17日，召開全球文明推進(jìn)組織第三次主席團(tuán)會(huì)議，會(huì)議決定在2005年召開“全球文明第二屆世界大會(huì)”，會(huì)議決定由章韶華執(zhí)筆起草會(huì)議討論文件《建議聯(lián)大討論“成立世界聯(lián)合政府”的公開信》。

11，2001年8月，章韶華的兩部著作《世界書》、《我的全球文明思想》出版。

12，2002—2004年，章韶華的專著《世界聯(lián)合政府構(gòu)想》和《建議聯(lián)大討論“成立世界聯(lián)合政府”的公開信》出版，發(fā)往聯(lián)合國(guó)及各國(guó)政府。

13，2005年11月14—16日，全球文明第二屆世界大會(huì)在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)廣場(chǎng)飯店召開，大會(huì)全票通過(guò)《公開信》和作為附件的《構(gòu)想》一書。

14，2005年12月14—16日，全球文明推進(jìn)組織在北京民族飯店召開第六次主席團(tuán)會(huì)議。會(huì)議決定由章韶華牽頭組成由美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、肯尼亞、新西蘭學(xué)者會(huì)議文件起草小組，共同起草全球文明第三屆世界大會(huì)的討論文件《順應(yīng)全球時(shí)代，增進(jìn)宗教團(tuán)結(jié)，溝通精神信仰——致世界各大宗教的倡議書》。

15，2007年4月，《全球文明宣言》（英文版）在美國(guó)出版。

16，2007年5月8—10日，全球文明推進(jìn)組織在北京職工之家召開第七次主席團(tuán)會(huì)議。會(huì)議通過(guò)《倡議書》，并決定：章韶華為全球文明推進(jìn)組織永久主席；美國(guó)學(xué)者諾曼.萊文（Norman.Levine)、英國(guó)學(xué)者麥克.萊倫（David.MacLeuan)、俄羅斯學(xué)者尤瑞.雅科維茨(Yuri V.Yakovets)為永久副主席。

17，2009年6月，全球文明推進(jìn)組織決定，因甲型H1N1流感大規(guī)模爆發(fā)，決定將全球文明第三屆世界大會(huì)改為網(wǎng)絡(luò)會(huì)議。大會(huì)于10月6—8日召開，會(huì)議討論并通過(guò)了《倡議書》。

18，2009年11月，全球文明推進(jìn)組織決定，由章韶華的學(xué)生彭明寬先生任組織主席，章韶華不再承擔(dān)該組織的日常具體事務(wù)。

五六門學(xué)說(shuō)完成的諸項(xiàng)理論突破

第一門學(xué)說(shuō)——決定—反決定學(xué)說(shuō)：

1，明確把哲學(xué)的對(duì)象界定為“關(guān)于關(guān)系的學(xué)說(shuō)”，使哲學(xué)從此成了一門對(duì)象明確、內(nèi)容確定的“究理之學(xué)”，并以此同作為“究物之學(xué)”的自然科學(xué)、“究事之學(xué)”的社會(huì)科學(xué)、“究人之學(xué)”的人文科學(xué)、“究心之學(xué)”的心理-倫理科學(xué)、“究神之學(xué)”的神學(xué)-宗教學(xué)等知識(shí)門類劃清了界限。

2，用自己創(chuàng)立的“決定—反決定學(xué)說(shuō)”架起了溝通哲學(xué)、科學(xué)、人學(xué)、神學(xué)的橋梁，從而使人類各大知識(shí)門類有機(jī)統(tǒng)一為真正意義上的“人類知識(shí)體系”。

3，從理論上摒棄了東方哲學(xué)傳統(tǒng)如易經(jīng)思維那種循環(huán)論、均衡論的哲學(xué)思維方式，使之質(zhì)躍為自發(fā)展、非均衡的哲學(xué)思維方式。

4， 從理論上把決定論和非決定論的宇宙觀統(tǒng)一為決定—反決定論的宇宙觀。

5，用決定—反決定論統(tǒng)一了本體論和辯證論，使之成為源流關(guān)系或體用關(guān)系，從而克服了唯物論與唯心論之二元思維、辯證法與形而上學(xué)之兩極思維的思維習(xí)慣，使它們成了以精神或法則為本體、以物質(zhì)或?qū)嶓w為載體、以場(chǎng)或關(guān)系為介體的一體性存在。

第二門學(xué)說(shuō)——自然—人道學(xué)說(shuō)：

1，明確把人性界定為自然—人道性，并以此為基石建立起了融人的起源論、人的存在論、人的發(fā)展論和人的歷史觀、人的社會(huì)觀、人的未來(lái)觀為一體的新人學(xué)。

2， 明確把關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)界定為“人學(xué)與類學(xué)的統(tǒng)一”。

3，把中國(guó)道家的自然思想、儒家的仁愛思想、法家的法治思想用“自然—人道思想”統(tǒng)一起來(lái)，以及把西方的人—物文明、東方的人—人文明、中部人—神文明統(tǒng)一起來(lái)。

4，確立了人類的一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)從人的自然—人道本性出發(fā)、以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自然—人道本性為目的、以是否合乎自然—人道本性為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)主張。

5，提出了全球時(shí)代之前的人類歷史是“人類之u2018人u2019的歷史”，此后的發(fā)展將是“人類之u2018類u2019的發(fā)展”的學(xué)術(shù)論斷。

第三門學(xué)說(shuō)——宇宙—精神學(xué)說(shuō)：

1，把人的生命過(guò)程界定為由宇宙精神驅(qū)動(dòng)、主導(dǎo)和引領(lǐng)的人的自身宇宙與身外宇宙和諧互為的地球生命演進(jìn)過(guò)程。

2，提出人的生命是“以精神為本體、以社會(huì)為介體、以物質(zhì)為載體”的系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程。

3，把宇宙的演進(jìn)分為四種形態(tài)、四個(gè)階段：可還原宇宙—不可逆宇宙—自組織宇宙—自創(chuàng)造宇宙，從而建立了“宇宙四形態(tài)理論”。

4，提出人類的產(chǎn)生是宇宙演進(jìn)的選擇，因而人類存在的意義是宇宙使自己在地球上的純自然演化通過(guò)人類而升級(jí)為自覺(jué)演進(jìn)，而人類自身的進(jìn)步無(wú)非是逐步適應(yīng)這一使命對(duì)自己的要求。

5，提出人類的結(jié)局是人類用自己的胸襟和雙手使自己自覺(jué)地否定自己，并代之以在生命級(jí)上高于自己的“超人類”。

第四門學(xué)說(shuō)——超然—終極學(xué)說(shuō)：

1，把“神靈”定義為“超然—終極性精神實(shí)在”，從而在“信主是什么”這一信仰的根本問(wèn)題上統(tǒng)一了有神論與無(wú)神論。

2，把不同宗教的信主的本質(zhì)界定為同一種超然—終極性精神實(shí)在，從而得出了“眾神共一”亦即不同宗教所信仰的神實(shí)際上是同一種、同一個(gè)存在的神學(xué)結(jié)論。

3，提出用整體論—精神論的方式認(rèn)識(shí)神靈的“神靈認(rèn)識(shí)論”，從而將神學(xué)認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)的還原論—實(shí)證論認(rèn)識(shí)方式、哲學(xué)的關(guān)系論—思辨論認(rèn)識(shí)方式嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。

4，提出神靈信仰只能是人類個(gè)體與神靈進(jìn)行“精神溝通”的“精神信仰論”，而不應(yīng)當(dāng)是千百年來(lái)信徒們所慣用的諸如宗教式、儀式化、借喻性的信仰方式。

5，提出古今中外的任何人都無(wú)法擺脫精神信仰，任何精神信仰都只能是人對(duì)高于自己“存在級(jí)”的那種存在的信仰，而在存在級(jí)上高于人的東西只能是創(chuàng)生了人的東西——神靈或宇宙法則。

第五門學(xué)說(shuō)——自覺(jué)—自能學(xué)說(shuō)：

1，創(chuàng)立了我們置身其中的宇宙是由同一個(gè)母宇宙娩生出的無(wú)數(shù)子宇宙中的一個(gè)的母子宇宙學(xué)學(xué)說(shuō)。

2，提出母宇宙是由太一精神化生并主宰著的純能量宇宙，這種純能量宇宙中的能量作用會(huì)攪動(dòng)母宇宙內(nèi)的某些平衡或格局而最終形成一些能量團(tuán)，某個(gè)能量團(tuán)發(fā)育到了某個(gè)閥值，便會(huì)脫離母宇宙而“大爆炸”為一個(gè)物質(zhì)宇宙，我們的宇宙即是這樣一個(gè)宇宙。

3，提出了精神分為自然精神、人類精神、宇宙精神、太一精神四類的精神分類理論。

4，把太一精神的本質(zhì)解釋為決定—反決定性，從而為精神所以為精神、所以會(huì)運(yùn)動(dòng)、所以能自我意識(shí)、所以能支配物質(zhì)和場(chǎng)提供了終極答案，并以此體現(xiàn)了該學(xué)說(shuō)與決定—反決定學(xué)說(shuō)的一致性。

5，把現(xiàn)代科學(xué)的“弦理論”與古代東方的“玄理論”統(tǒng)一起來(lái)，從而提供了一幅全新的宇宙圖景、宇宙模型。

第六門學(xué)說(shuō)——全球—文明學(xué)說(shuō)：

1，把全球?qū)W與文明學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，從而使之不僅具有理論價(jià)值、而且具有可操作性的新型學(xué)說(shuō)——全球—文明學(xué)說(shuō)。

2，把既有的人類文明體系區(qū)分為西方人—物文明、東方人—人文明、中部人—神文明三個(gè)部分，并由此三個(gè)起源而提煉出了全球—文明學(xué)說(shuō)。

3，提出人類不同生存區(qū)的文明當(dāng)然各有其鮮明的個(gè)性，但更有其人所為人、文明所為文明的共性，并且只有找到并運(yùn)用這種共性才能真正從根本上尊重文明差異、找到文明通道、化解文明沖突、推進(jìn)文明進(jìn)步。

4，提出了由“世界聯(lián)合政府”領(lǐng)導(dǎo)、以全球文明精神為共同思想基礎(chǔ)的新世界圖景。

5，建立了由生境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值、信仰的未來(lái)發(fā)展構(gòu)想為基本框架的未來(lái)文明理論。