兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會理事、中國人民大學(xué)及安徽大學(xué)客座研究員等。多年熱心國學(xué)的傳播，開設(shè)中國思想史、儒家經(jīng)典導(dǎo)讀、儒學(xué)與中國現(xiàn)代性等方面課程，擔(dān)任清華大學(xué)學(xué)生社團西麓學(xué)社及國學(xué)社指導(dǎo)老師。

2020年2月15日，獲山東省公示為泰山學(xué)者特聘專家建議人選。

目前開設(shè)的主要課程有：“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”（全校人文選修課），“儒學(xué)與修身”、”中國思想史專題“，“中國思想史研究”（研究生專業(yè)基礎(chǔ)課）等，曾經(jīng)開設(shè)的英文課有：”An introduction to Chinese history and culture"(清華大學(xué)外國留學(xué)生課）, “China encounters the West: from Qing dynasty to republican China”，“Culture, Confucianism and Chiense Modernity”（后兩門為美國Syracus University等校本科生課程）。其中“儒家經(jīng)典導(dǎo)讀”為清華大學(xué)文化素質(zhì)核心課及全校精品課。

多年熱心國學(xué)的傳播，參與指導(dǎo)多個北京高校學(xué)生社團組織的課外讀經(jīng)班，擔(dān)任或曾任清華大學(xué)學(xué)生社團國學(xué)社及西麓學(xué)社指導(dǎo)老師，亦在校外參加大量以指導(dǎo)大學(xué)生或社會人士讀國學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的夏令營等活動。

迄今為止出版學(xué)術(shù)論著9部，另在Philosophy East & West,Dao: A Journal of Comparative Philosophy,《中國社會科學(xué)》，《中國社會科學(xué)季刊》(香港)，《哲學(xué)研究》，《復(fù)旦學(xué)報》等國內(nèi)外一流雜志發(fā)表論文100余篇（共出版成果字數(shù)300百萬字左右）。

早年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，博士畢業(yè)后開始逐漸轉(zhuǎn)向國學(xué)研究，從此以國學(xué)為精神的歸宿�；�于其由“西”入“中”的特殊個人經(jīng)歷，其研究方法同時結(jié)合了哲學(xué)和史學(xué)的訓(xùn)練，注重吸收社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等若干不同學(xué)科的新成果新理論，對西方儒學(xué)也較關(guān)注。多年來在儒學(xué)與中國現(xiàn)代性、“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系、現(xiàn)代中國學(xué)統(tǒng)的重建、儒學(xué)與未來中華文明重建、為“三綱”正名、、《左傳》研究等領(lǐng)域多有成果和新見。（“三綱”詞條）

①左氏義法

2001年出版《春秋左傳人物譜》（上下冊）一書，將《左傳》中的150余位人物的生平事跡進行了系統(tǒng)的匯總和評點，意在突出《左傳》一書在人物、紀(jì)事等方面的獨特義法，與《春秋》義法相獨立。該書雖欲突出《左傳》的思想史意義，然于學(xué)者從事相關(guān)研究亦能提供檢索方便（李學(xué)勤先生在為該書所寫的“序”亦肯定此書“以人系事”對思想史研究之意義）。從《左傳》所反映出來的中國人特有的復(fù)雜人際心理等來看，本書與其后來作者注重從中國文化的習(xí)性、中國人的關(guān)系本位心理等角度來研究儒學(xué)與中國現(xiàn)代性問題是一脈相承的。

②“中學(xué)”與“西學(xué)”

2002年出版的《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史》（何兆武序）一書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。該書以若干中國哲學(xué)范疇為例，來說明現(xiàn)代中國人用西方學(xué)科體系來肢解原有的國學(xué)體系，用西方學(xué)術(shù)范疇來解讀國學(xué)傳統(tǒng)，存在著根本性的理論問題，蓋因以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，與希臘以來以求知為宗旨的西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本為不同性質(zhì)的兩類學(xué)術(shù)，雖可相互啟發(fā)、彼此補益，但終究不能相互歸并、納入同軌。2007年出版的《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》一書對此也有表達。沿著這一思路，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的最大困境，可能來自于在以“西”解“中”的過程中，一方面將中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的真精神丟棄了，另一方面也沒有真正接受西方學(xué)術(shù)的認知主義傳統(tǒng)。所以現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的致命問題是學(xué)統(tǒng)的迷失。具體表現(xiàn)為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)研究的話語系統(tǒng)始終沒有達到這樣的程度，即建立起真正屬于自身的意義世界，讓學(xué)人們從中找到讓自身精神升華和靈魂不朽的終極歸宿。這方面的想法在2010年出版的論文集《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)研究》（萬俊人作序）得到了較為集中的表達。

③學(xué)統(tǒng)的重建

在學(xué)統(tǒng)的重建方面，最值得關(guān)注的問題之一是作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流的儒學(xué)今天能否復(fù)興。在其一系列論著中，方朝暉試圖說明，儒學(xué)或中國古代學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代傳承面臨著兩個最重要、最緊迫的任務(wù)，第一是讓它從現(xiàn)行學(xué)科體系中獨立出來，即回歸經(jīng)學(xué)。因為現(xiàn)行學(xué)科體制是為培養(yǎng)知識而設(shè)，這不符合國學(xué)的基本精神，而且與國學(xué)原有分類方式不相容。其二是結(jié)合現(xiàn)代人的語境和生活狀況，重建修身之道。儒學(xué)或國學(xué)是以踐履、功夫為基礎(chǔ)的，沒有功夫，國學(xué)就失去了生命；沒有踐履，儒學(xué)就喪失了靈魂。在這方面，2008年初版、2011年再版的《儒家修身九講》一書作了初步的嘗試。該書的主要特點是以宋明理學(xué)為線索，融合儒道釋，針對現(xiàn)代人的精神心理問題，來說明儒家修身傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下被激活的可能性，包括如何將靜坐等功夫應(yīng)用到現(xiàn)代人身上。

④儒學(xué)與中國現(xiàn)代性

2011年出版的《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》（陳明序）反映作者對中國現(xiàn)代性未來圖景的預(yù)測，而其根本宗旨則在于為一種可能出現(xiàn)的、不同于西方文明樣式的未來中華文明樣式論證。本書主要不是從哲學(xué)/形而上學(xué)立場，而是較多從文化心理/文化習(xí)性這一視角來理解未來中國的現(xiàn)代性問題，認為民主、自由、人權(quán)、法治等植根于西方文化歷史土壤，雖會成為中國現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，但不可能成為未來中國社會進步的源動力。中國文化幾千年來形成的慣性決定了，未來中華文明仍然會以治人而非治法、賢能政治而非民主政治、倫理本位而非制度本位為主要特征；中國文化未來的核心價值仍然是仁、義、忠、信等，而不是民主、自由、人權(quán)等。在該書前言及跋中，作者交待了本書寫作的基本動機，即在牟宗三、唐君毅等老一輩新儒家之后，重新回答未來中國的道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)問題，實即未來中國文化的出路問題。該書強調(diào)，文明重建是今日中國面臨的最重要使命。

①關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代性

2011年8月31日，在舉辦于清華大學(xué)的“儒學(xué)與中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研討會”上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進行了熱烈的討論。批評意見主要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價值，儒家的價值理想可能更適合于西周時期的熟人社會，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會；二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的，認為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對化，建立在這種絕對化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說，不足以解釋中國現(xiàn)代性的未來。對此，方朝暉在回應(yīng)中認為，現(xiàn)代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對論視野，沒有解答民主等價值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運作的問題；至于文化模式學(xué)說作為理解中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，本來就不是尋求儒學(xué)的先驗基礎(chǔ)，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗科學(xué)的假設(shè)來解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系。

②關(guān)于“三綱”與中國文化價值

2010年2月10日，方朝暉在《中華讀書報》上發(fā)表“怎么看u2018尊王u2019、u2018忠君u2019和u2018三綱u2019——讀劉澤華、張分田國學(xué)論文有感”一文，批評人們從民主/專制二分式思維和進化論歷史觀出發(fā)，將儒家的“忠君”、“三綱”等價值觀誤解為維護專制的工具；提出“三綱”的本義并不是指無條件服從，而是指從大局出發(fā)、按照良知與道義做事；儒家式的賢能政治比以黨爭和大眾運動為特色的民主政治更適合于中國國情。文章發(fā)表后，很快引起了多位學(xué)者的強烈批評。周思源、王也揚、張緒山、趙慶云等多位學(xué)者隨后在《中華讀書報》撰文，認為方朝暉混淆了文化的時代性，不能因為民主成長過程中的曲折而否定它，更不能漠視民主制度與專制制度（無論是古代的還是今天的）之間天然的差異和對立。對此，方朝暉撰文進一步論證，“民主政治只不過是特定社會歷史條件下的特定制度安排，而不是可以超越具體的歷史文化處境普遍有效的政治制度”；并從中國文化的人際本位特征入手，具體說明了為什么以黨爭和大眾運動為特色的現(xiàn)代民主政治并不完全適合于中國文化的土壤。

此后，方朝暉又分別在《天津社會科學(xué)》、《戰(zhàn)略與管理》、《共識網(wǎng)》、《愛思想網(wǎng)》、《儒家郵報》等發(fā)表論文多篇，批評李存山等人誤解儒家“三綱”；并出版專著《為“三綱”正名》（2014年1月），系統(tǒng)分析“三綱”思想的來源、產(chǎn)生背景和真實含義，全面反駁視“三綱”為下對上的絕對服從、來源于黃老法家、產(chǎn)生于秦漢大一統(tǒng)的政治現(xiàn)實、以維護集權(quán)專制為宗旨這一傳統(tǒng)觀點。

1）《“三綱”與秩序重建》，中央編譯出版社2014年版；

2）《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》，中國人民大學(xué)出版社2011年版；

3）《》（保持自我），Seoul: Wisdomhouse Publishing Co., Ltd., 2014；

4）《學(xué)統(tǒng)與迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)研究》，陜西師范大學(xué)出版社2010年版；

5）《“中學(xué)”與“西學(xué)”：重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史》，河北大學(xué)出版社2002年版；

6）《儒家修身九講》，清華大學(xué)出版社2008年7月第一版，2011年1月第二版；

7）《春秋左傳人物譜》（全二冊），齊魯書社2001年版；

8）《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版；

9）《重建價值主體——卡爾·雅斯貝斯對近現(xiàn)代西方自由觀的揚棄》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版；

10）《理想國家的宣言：〈理想國〉》（與朱清華合著），云南人民出版社2002年版。

11）《為“三綱”正名》，華東師范大學(xué)出版社，2014年1月出版。

12）《國學(xué)修身智慧》（光盤），北京高教音像出版社2008年版。

A Critical Reflection on the Systematics of Traditional Chinese learning，Philosophy East and West，52:1, pp. 36-49, January, 2002（夏威夷）A Study on “Philosophy” as a Western Term in Modern China and the Related Problems，The XXI World Congress of Philosophy,August 10-17, 2003 ISTANBUL, TURKEY；Metaphysics or Xing (er) shang xue? A Study of“Metaphysics”as a Western Philosophical Term in Modern China,(quoted twice in the newJournal of East-West Thought, Number 1, Volume 1, December 11, in an article by Jeeloo Liu titledReconstructing Chinese Metaphysics(pages 156-158) 20.0Dao: A Journal of Comparative Philosophy, December 2005,Vol. 5, No. 1,pp.89-107；“中國文化的三個預(yù)設(shè)與新文化運動的宿命”，《探索與爭鳴》雜志，2015年第9期；亦發(fā)表于：2015年世界儒家大會（曲阜：2015年9月27-28日）等。法治中國同樣需要禮教文明重建——從中西方制度文明的比較展開，《學(xué)術(shù)前沿》2014年第11期上，頁15-33；從政道到治道：中國文化的方向與出路（一）（二）（三），《國學(xué)新視野》（香港），2014年6月夏季號、9月秋季號及12月冬季號。“本質(zhì)論與發(fā)展觀的誤區(qū)：性善論新解”，第一屆孟子國際學(xué)術(shù)研討會，山東鄒城：2014年6月6-8日；紀(jì)念孔子誕辰2565年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會，國際儒學(xué)聯(lián)合會與聯(lián)合國教科文組織、中國孔子基金會共同舉辦，北京：2014年9月24-28日；“經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與儒家思想的現(xiàn)代詮釋”國際學(xué)術(shù)研討會，深圳大學(xué)國學(xué)研究所主辦，深圳：2015年1月24-25日；“國家治理理論與問題研討會”，中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所與中國社會科學(xué)出版社將聯(lián)合舉辦，北京：2014年11月13-14日（香山飯店）；2014年9月24-28日；修訂版發(fā)表于《國學(xué)學(xué)刊》，2014年第3期，頁25-32。政道重要還是治道重要——關(guān)于中國政治未來方向的一個思考，《江漢論壇》2014年第4期，頁71~75；重建王道：中國改革的出路新探，《探索與爭鳴》，2013年第6期（總第284期），頁25-30；中國人的思維方式與精神世界——關(guān)系本位、團體精神和至上的親情，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013.05下，總第26期，頁6-34。從中國文化傳統(tǒng)看制度決定論之淺薄，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013.05上，總第25期，頁70-79頁。（原名“如何為中國立制度：答復(fù)批評”，發(fā)表時更名）什么是中國文化中有效的權(quán)威？——評白魯恂《亞洲權(quán)力與政治》一書，《開放時代》2013年第3期（總第249期），頁198-213。人倫重建是中國文化復(fù)興必由之路，《文史哲》2013年第3期，總第336期，頁83-93。從政道到治道：中國文化的方向與出路，2.5萬字，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年03下，總第22期，頁36-55；從《春秋》義法到《左傳》義法：以楚靈之難為例，《國學(xué)學(xué)刊》（季刊）2012年第四期，中國人民大學(xué)主辦，頁11-26；是誰誤解了三綱——答復(fù)李存山教授（下）, 《戰(zhàn)略與管理》（內(nèi)部版），2012年第7/8期，2012年8月30日，頁98-120。是誰誤解了三綱——答復(fù)李存山教授（上）, 《戰(zhàn)略與管理》（內(nèi)部版），2012年第5/6期（2012年6月30日），頁78-101。從毛詩風(fēng)教看中國研究的范式危機（下）, 1.3萬字，《國學(xué)新視野》（季刊）2012年6月，夏季號，頁69-85；從毛詩風(fēng)教看中國研究的范式危機（上）, 1.5萬字，《國學(xué)新視野》（季刊），2012年3月，春季號總第五期，頁55-70頁；“三綱”真的是糟粕嗎？——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實意義, 《天津社會科學(xué)》2011年第2期，頁47-52。中國文化的模式與儒學(xué)：以禮為例, 《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第1期，頁83－91；《國學(xué)學(xué)刊》（人大主辦）2009年第2期（兩文內(nèi)容有別）中國古代有倫理學(xué)嗎？, 《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第1期（第24卷）頁127－135“現(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路”, 國際退溪學(xué)會《兩先生往復(fù)書》講讀班“春季學(xué)術(shù)會議”(高麗大學(xué)金彥鐘教授主持),2009年3月27-28日安東大學(xué)；韓國高等教育財團編，李憲堂主編，《新亞洲論壇第二輯：韓國高等教育財團國際學(xué)術(shù)交流支持項目2008－2009年度中國赴韓學(xué)者學(xué)術(shù)論文集》（首爾：首爾出版社，2009年8月出版），頁79－91；《天津社會科學(xué)》，2009年第5期，頁39－45；“儒學(xué)的當(dāng)代使命——紀(jì)念孔子誕辰2560年學(xué)術(shù)研討會”（國際儒聯(lián)、聯(lián)合國教科文組織和中國孔子基金會共同舉辦），北京：2009年9月22日-26日中國哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ), 《北京青年政治學(xué)院學(xué)報》2006年第4期第35－41頁，亦載《學(xué)燈》（第五期，2008年1月）25.文化習(xí)性、社會整合與儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代性, 《天津社會科學(xué)》，2006年第2期，36-41頁“儒學(xué)在美國：動向與反思” , “儒家思想在世界的傳播與發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會（北京·國際儒學(xué)論壇），2004.12.3－5；又載王中江主編，《新哲學(xué)》第五輯，大象出版社，2006年2月出版，第88-111頁。知識、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向, 《中國社會科學(xué)》，2005年第3期，頁80－90“風(fēng)”與中國文化中的社會科學(xué),, 《天津社會科學(xué)》，2003年第6期，12-17頁“多元現(xiàn)代性研究及其意義”，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2009年第5期（總第102期），頁124－131；從ontology看中學(xué)與西學(xué)的不可比性，《復(fù)旦學(xué)報》，2001年第2期，轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印報刊資料·外國哲學(xué)》2001.6.11－18；從學(xué)問與學(xué)科之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系，《中國社會科學(xué)季刊》（香港），1998年2月，春季卷，總第22期，頁63-78；又載黃克劍主編，《論衡》（第2輯），福州:福建教育出版社,1999年，頁236－267；哲學(xué)范疇的中國化及其內(nèi)在問題，《學(xué)術(shù)季刊》（上海）,2000年第4期。轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印報刊資料·中國哲學(xué)》，2001.2.2－10。