鐘山

鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言王氣，龍蛻藏焉。

高皇帝與劉誠意、徐中山、湯東甌定寢穴，各志其處，藏袖中。三人合，穴遂定。門左有孫權(quán)墓，請(qǐng)徙。太祖曰：“孫權(quán)亦是好漢子，留他守門�！奔伴_藏，下為梁志公和尚塔。真身不壞，指爪繞身數(shù)匝。軍士輦之，不起。太祖親禮之，許以金棺銀槨，莊田三百六十，奉香火，舁靈谷寺塔之。今寺僧?dāng)?shù)千人，日食一莊田焉。陵寢定，閉外羨，人不及知。所見者，門三、饗殿一、寢殿一，后山蒼莽而已。

壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱觀之。饗殿深穆，暖閣去殿三尺，黃龍幔幔之。列二交椅，褥以黃錦，孔雀翎織正面龍，甚華重。席地以氈，走其上必去舄輕趾。稍咳，內(nèi)侍輒叱曰：“莫驚駕！”近閣下一座，稍前，為碽妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊為己子，事甚秘。再下，東西列四十六席，或坐或否。祭品極簡陋。朱紅木簋、木壺、木酒樽，甚粗樸。簋中肉止三片，粉一鋏，黍數(shù)粒，東瓜湯一甌而已。暖閣上一幾，陳銅爐一、小筯瓶二、杯棬二；下一大幾，陳太牢一、少牢一而已。他祭或不同，岱所見如是。先祭一日，太常官屬開犧牲所中門，導(dǎo)以鼓樂旗幟，牛羊自出，龍袱蓋之。至宰割所，以四索縛牛蹄。太常官屬至，牛正面立，太常官屬朝牲揖，揖未起，而牛頭已入燖所。燖已，舁至饗殿。次日五鼓，魏國至，主祀，太常官屬不隨班，侍立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進(jìn)二膳，亦魏國陪祀，日必至云。

戊寅，岱寓鷲峰寺。有言孝陵上黑氣一股，沖入牛斗，百有余日矣。岱夜起視，見之。自是流賊猖獗，處處告警。壬午，朱成國與王應(yīng)華奉敕修陵，木枯三百年者盡出為薪，發(fā)根，隧其下數(shù)丈，識(shí)者為傷地脈、泄王氣，今果有甲申之變，則寸斬應(yīng)華亦不足贖也。孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。

金陵鐘山乃朱明創(chuàng)業(yè)鼎新之都。作者從明太祖卜陵寫起，詳述了崇禎十五年親見太常寺祭祀的禮儀場景，最后以明亡后“今歲清明，乃不得一盂麥飯，思之猿咽”結(jié)尾，今昔興亡，頗有銅駝荊棘之悲。作者信堪輿望氣者言，以王氣、黑氣I、國運(yùn)之興衰，固屬迷信；并赍怒于奉敕修陵之朱、王二氏，固系錯(cuò)責(zé)誤罰，但他將此篇列為《陶庵夢憶》之卷首，則是深寓亡國之痛的“猿咽”。

以如此繁瑣、恭謹(jǐn)?shù)墓P墨來敘說明太祖朱元璋陵墓的神異和肅穆， 既可見出金陵的“王氣”，更可見出作者的故國之思。但作者以“傷地脈”、“泄王氣”來解釋以后的盜賊紛起、神州陸沉，則不免迂遠(yuǎn)之至！作為一個(gè)大歷史學(xué)家，張岱對(duì)于明朝社稷敗亡的歷史巨變的真實(shí)意想也許不便明言，便只好以“王氣”這類模糊不清的概念搪塞了�！巴鯙F樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，從劉禹錫的詩中，我們也許能夠體會(huì)其中三昧。

張岱（1597~1679），字宗子，一字石公，號(hào)陶庵，山陰（今浙江省紹興市）人。明末清初文學(xué)家。出生于仕宦世家，早年過著富裕的生活，喜愛游山玩水，通曉音樂戲劇。明亡后張岱曾參加抗清斗爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯?gòu)治募�》等�?/p>