1992年10月20日出生

天津市新華中學(xué)

中南大學(xué)

獲邀“黑蘋果”青年項(xiàng)目邀請(qǐng)演講

中國(guó)書畫研究院（收藏）會(huì)員，藏有李可染入室弟子劉二郎的書畫。

2015年8月， 榮獲“大家風(fēng)范”全國(guó)文學(xué)大賽散文類二等獎(jiǎng)，入選China Youth Writers Association，即中國(guó)青年作協(xié)正式會(huì)員，與南邊文藝創(chuàng)作中心簽約，成為中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展研究會(huì)特定培養(yǎng)對(duì)象。

2015年10月，獲首屆全國(guó)“覓涯文學(xué)獎(jiǎng)”散文類一等獎(jiǎng)。

在2015年12月版《南苑》雜志上發(fā)表代表作短篇小說《羅爾與羅珂》。

受標(biāo)尺網(wǎng)創(chuàng)辦人、奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)召集人魯克先生邀請(qǐng)，加入大陸客觀主義文化運(yùn)動(dòng)，寫作《蘭德的城邦》《蘭德及之前的道德》《過去與未來的先知》。

在2015年4月，與大陸原邵氏求知書店創(chuàng)辦人、《我們讀世界》雜志總編輯邵杰先生簽約作品，由邵杰先生宣傳推廣。

在2015年5月，張宇豪與巴西籍華裔富商溫斯頓·凌先生（Mr.Winston Ling）協(xié)商，參與大陸客觀主義哲學(xué)的推廣工作。溫斯頓先生是一位客觀主義者，被Juan Antonio Fernandez 與Laurie Underwood 兩位西班牙、美國(guó)商業(yè)博士及傳記記者譽(yù)為“國(guó)際四十大商業(yè)開拓者之一”（Voices of Experience From 40 International Business Pioneers）“商界的中國(guó)先鋒”，其商業(yè)言論入選《中國(guó)商規(guī)啟示錄》。

林氏家族是華人在巴西的“四大家族”之一，在當(dāng)?shù)厣探�、政界有較大影響力。林訓(xùn)明先生被譽(yù)為巴西乃至全球華人的楷模，他的事跡被美國(guó)《時(shí)代》周刊、香港《資本家》雜志、《巴西僑報(bào)》、巴西電視臺(tái)等大眾媒體廣為報(bào)道。

2017年6月，張宇豪參與創(chuàng)建中國(guó)大陸首個(gè)安·蘭德自由社區(qū)，在中國(guó)大陸江西省南昌市近郊的羅亭鎮(zhèn)選址，仿照美國(guó)安·蘭德的高爾特山谷（Galts Gulch Chile）。

代表作長(zhǎng)篇評(píng)論散文《哥倫比亞空廳》發(fā)表于廣西師范大學(xué)出版社—理想國(guó)2016年《木心研究專號(hào)》。

代表作長(zhǎng)篇評(píng)論散文《有關(guān)木心的十個(gè)單行》發(fā)表于廣西師范大學(xué)出版社—理想國(guó)2017年《木心研究專號(hào)》。

張宇豪短篇小說集《兩位女子住在尼采等候她們的旅館里》手稿，其中《風(fēng)箏》榮獲“大家風(fēng)范”全國(guó)文學(xué)大賽晉級(jí)邀請(qǐng)：

與中國(guó)國(guó)文社名譽(yù)副社長(zhǎng)、《中國(guó)藝術(shù)星光雜志》主編、橫店集團(tuán)組委會(huì)秘書長(zhǎng)付曉陽先生合影。

在2015年6月12日，張宇豪與Mr.Winston Ling在上海新天地安達(dá)仕（Andaz）國(guó)際酒店會(huì)面。

著名外包、分銷商溫斯頓先生稱：“巴西的自由主義正在減少……我并不贊同民主、民粹，我贊同的是人類中高級(jí)一員的勝利和自由。——這也就是客觀主義的真理�！�

他同時(shí)表示，雖然他不想介入中國(guó)的政治紛爭(zhēng)，但他樂見客觀主義的傳播，希望在大陸推動(dòng)出版客觀主義的詮釋學(xué)著作。他稱客觀主義是“復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)”。在近三小時(shí)的會(huì)談中，他風(fēng)趣幽默，回憶了他的祖父林立夫早年在大陸、巴西的創(chuàng)業(yè)生涯，說“任何一個(gè)職業(yè)，任何成功者，都所言不虛�！�

張宇豪在會(huì)談結(jié)束時(shí)，邀請(qǐng)了溫斯頓先生在英國(guó)曼徹斯特的第二次會(huì)面，溫斯頓應(yīng)允，說：“慢慢進(jìn)行，路還很長(zhǎng)，時(shí)間充裕�！睖厮诡D先生是一位杰出的客觀主義者。

他的言論入選《中國(guó)商規(guī)啟示錄》與《中國(guó)主講人》（《Chinese Lectures》）。

張宇豪與大陸著名作家林苑中先生書信節(jié)錄

林苑中先生閣下好，

今天距離我閱讀您的著作《孤島疑云》已過去了半年，一直苦于無法與作者攀談，得一機(jī)緣，才可以寫這封短信。

感謝您的“近距離”�！皣聡沦┵┐�不乏人，彼蒼蒼者，虧吾何甚？”，我之所以援引木心先生語句，是因?yàn)槟�在我看來，正是現(xiàn)時(shí)代的木心，您是杭州人，而我是一個(gè)向往南方價(jià)值觀的北方人，此一“南方”是有想象力、觀察力的宜居的也生猛的南方，海德格爾之南方，并不囿于中國(guó)、古國(guó)，或任意一國(guó)。我更是一個(gè)妄圖寫作而寫不成的人，在這“不成”之中是我自己心理、心靈的虧損，我尋求書籍以自救，則是自我的智力使然。

作品令我釋然，苑中先生大師風(fēng)范早興，作品已遠(yuǎn)非中國(guó)疇昔作家群可比，今天，我特意寫了一篇短文撰評(píng)，您年長(zhǎng)我一十八年，我更是自知于文學(xué)處，以及人生處處見愧，依據(jù)過去的規(guī)矩，更是不該不應(yīng)貿(mào)然相認(rèn)。

很少有作家能被稱為“我思”的畫家，——“我思”是自我持續(xù)使用著的功能，但它似乎小于外界觀察下的自我，因?yàn)樗�永遠(yuǎn)始于截?cái)嗵帲�沿著一條線重塑，一種激情（或請(qǐng)求？）始終要求不斷重復(fù)，每種意識(shí)都追求著自身的死亡，每種愛情—激情都催破自身，它們都為了一個(gè)地理所吸引，并且樂觀其成。您正是這樣的一位作家。我擇“優(yōu)秀”一詞形容《孤島疑云》則是由于“優(yōu)者悠游超越而不居功，秀者良有以也”。

您在《婚后的卡夫卡》前言中的話也真是空谷跫音，現(xiàn)代小說進(jìn)行到這一步，與其回撤，不如空身走去，也并非什么“闖出一片天地”，寧是就在這片天地之下，我讓讀者重視、重現(xiàn)我的回憶。

我是九十年代人，……

張殿豪， 2015年11月

私人論文《我所理解的文學(xué)》選段：1.談?wù)摰囊仓皇俏膶W(xué)與人的關(guān)系，關(guān)聯(lián)，而人，也實(shí)在無聊，我以為，由哲學(xué)牽連出的批評(píng)學(xué)的緊要概念：剩余、視差、回溯性、述行性……以及化約后的唯物主義（或化約后的唯心主義，兩者已十分接近），看上去可以指向救贖，但救贖實(shí)際上只是一段我們已然浪費(fèi)了的時(shí)間。文學(xué)，把故事的邊緣拼接的這種藝術(shù)，還會(huì)發(fā)散出獨(dú)有的光芒，處于其恒星的頂點(diǎn)，倘若我們今人要與文藝復(fù)興和阿拉伯文明期等量齊觀，我們面臨的首先是過于道德化的、焦慮的文學(xué)，焦慮于我們上個(gè)世紀(jì)的歷史性謊言，歷史性的“危險(xiǎn)的關(guān)系”，我不認(rèn)為文學(xué)與道德有太強(qiáng)烈的染指，以至于讓海德格爾說出“地方之根”，讓他必須留在鄉(xiāng)間。

3.尼采的永恒輪回如此大海挑針的概率，按他的原話說，克服了虛無主義。一切欲望（意志）和堆積在人之另側(cè)的原子會(huì)在許諾下重新聚合——泥土黏合成新的星辰，而后者與幾億年前永遠(yuǎn)消失了的那一顆雷同。永恒輪回以宏大的時(shí)間感、場(chǎng)景感包裹且包裹住了人類的故事，人類的思維無從糾正，只能順從。每一只蜉蝣式死于季節(jié)嬗變的人都最小最小地沉入了時(shí)間，如果時(shí)間是虛構(gòu)的，充滿了夏日向晚的憂傷，我們的獲救就不在時(shí)間之中了。我們的哲人們就自始至終徒勞一場(chǎng)。

2016年8月，張宇豪與“開放教育計(jì)劃”發(fā)起人張軍宏、國(guó)際奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派高峰會(huì)（中國(guó)）召集人魯克，共同發(fā)起“客觀主義—騰訊公益基金—募款項(xiàng)目”。

2016年10月21日，張宇豪受主辦方邀請(qǐng)，參加2016年于浙江烏鎮(zhèn)舉辦的“莎士比亞—湯顯祖特展”開幕儀式，并出席烏鎮(zhèn)通安客棧國(guó)樂廳晚宴。

2017年6月，張宇豪參與創(chuàng)建中國(guó)大陸首個(gè)安·蘭德自由社區(qū)，在中國(guó)大陸江西省南昌市近郊的羅亭鎮(zhèn)選址，仿照美國(guó)安·蘭德的高爾特山谷（Galts Gulch Chile）。

論文《瑪格麗特》被收入大陸大型期刊書籍《我們讀世界2》。

《瑪格麗特》

東方究竟代表著什么?一場(chǎng)假寐的倏忽破碎;老時(shí)間與新時(shí)間的不平衡;形而上墮落為形而下的極度放縱。長(zhǎng)河高山之長(zhǎng)之高，歆享著一代代各種形式的祭禮，滿河滿山彌漫著氤氳的大頹廢�！盃繌�(qiáng)附會(huì)于東方”者無不自身即罹患與東方同癥的大頹廢，所以陷入其中體識(shí)了自己的病態(tài)�，敻覃愄啬�名的憤怒和狂喜可并非東方式的心理，“曾經(jīng)走遠(yuǎn)卻從未離開的印度交趾”云云是對(duì)她的人生和她的想象的雙重誤解。毋寧說：遠(yuǎn)東經(jīng)歷反而強(qiáng)化了她的法蘭西個(gè)性。冷靜而滂沱的文句講述的乃是她的內(nèi)心時(shí)時(shí)上演的激烈劇情，其實(shí)她對(duì)未知?dú)�滅的渴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)早年記憶的執(zhí)著。

文學(xué)是什么?文學(xué)家是誰?生活近乎波瀾不興的平面，心有不甘者或急或緩地搓攏它，斑斑褶皺方始搭建了立體的美。況且“閱讀即是寫作”呀——《寫作》一文將之一筆帶過，那么，閱讀即是經(jīng)歷。那么，湄公河沿岸的罪惡從此成為不宜被點(diǎn)明的布景時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近地閃現(xiàn)在小說里。人物的命運(yùn)與它全然無關(guān)，它早已只是徒勞、荒蕪的象征物。正因?yàn)槊课蛔x者心中都具一分徒勞、一分荒蕪，每個(gè)人都與生俱來一分永隆酒館里輕佻的眼神，瑪格麗特才得以通過冗長(zhǎng)的語調(diào)將讀者推向絕境，吾與汝偕亡地直面絕境本身。

至于所謂“她個(gè)人生活的不良影響”當(dāng)然歷歷可指、字字可聞�，F(xiàn)代和后現(xiàn)代的文論中，作家與作品有無關(guān)系的公案一度比作品本身的優(yōu)劣更其重要。但高明的作家讓“實(shí)與虛”遮蓋了“有與無”，你如果想要隱藏秘密，為什么不向全世界宣布呢?文學(xué)家Marguerite Duras。

——《瑪格麗特》

本書起因于：景公十五年，商羊飛臨齊國(guó)，殘疾的、奇特的鳥是暴雨的預(yù)兆；二，《多刺的梨頭》中的老木頭人，中空的身體發(fā)出歷史的羅音，在曠野里日復(fù)一日的枯坐著。

——《商羊欲雨》序言

麻姑自云：三次目睹滄海變桑田，桑田百轉(zhuǎn)千回地萌發(fā)以滄海。

言時(shí)甚是雀躍，那螻蟻般的聽眾一聽（完成規(guī)定動(dòng)作）懵了，我想，我就想，汗漫的時(shí)間是可觀的、可接納的、可推理而憬悉的，但可恥的“滄海桑田論”飽含毀滅的欲念：微笑著念出大物質(zhì)的覆滅和重新來過，卻又滑膩地轉(zhuǎn)入了進(jìn)一步蟄伏的狀態(tài)。

（表達(dá)清楚上述的心理機(jī)制多么困難）

《商羊欲雨》是我的首部長(zhǎng)篇小說，成于2012年冬，在這時(shí)，寫了新小說《商羊欲雨》的人是名叫張宇豪的。方及明了起來，“歷”“史”這東西，長(zhǎng)長(zhǎng)的一段看上去也很短，短短的一段看上去也很長(zhǎng)，十幾萬字的稿子們?nèi)缃裱b訂成冊(cè)，像棲息在銅柱子上的稀有鳥一樣開始啼唱啼唱著那曩昔繁華夢(mèng)囈，唯獨(dú)保留所有的粗糙與真空。身為作者，嗯，蜿蜒的徜徉者，蟄伏者！——即我們時(shí)常在馬格利特的畫中窺見的打著雨傘的黑衣男子，——委實(shí)愿意坦承，寫作并不快樂，哪里有那么多快樂的事呀，它近乎遠(yuǎn)古的巫者占卜，近乎造一面水晶鏡，鏡中之景紛紜復(fù)雜，交媾繁衍，鏡子是頑固的，它不動(dòng)。頑固于它的不動(dòng)。

然而，我們總可能錯(cuò)（毫不掩飾），好壞，佳運(yùn)實(shí)體。商羊欲雨？概率。

在曠野里日復(fù)一日地枯坐著。但這部長(zhǎng)篇小說最深層次的肇因還在于——類似某位意大利當(dāng)代作家所言，他想毒殺一位修士——而我，我想毀滅一個(gè)國(guó)家。眾所周知（運(yùn)用這擋箭牌似的中國(guó)成語），“離題”“對(duì)細(xì)節(jié)的窮究”儼然高居現(xiàn)代派文學(xué)的圣器室上：猶如青黑色的巉巖，以上兩者作為細(xì)微的裂縫構(gòu)成了另一幅關(guān)乎一整片區(qū)域的地圖冊(cè)。本書的特點(diǎn)也在于離題離得特別多，對(duì)細(xì)節(jié)關(guān)注到了懵懂的程度，以文中的編年史家為例——對(duì)歷史一竅不通，卻洋洋灑灑；隱匿于時(shí)空的每一道罅隙之間（不知道誰膽敢藏匿這樣的人？）喋喋不休；是什么？他是一顆空洞的大眼睛，左眨右眨，紋滿了紫羅蘭花飾的曲線與飄帶。　恐怕《商羊欲雨》會(huì)被形形色色的優(yōu)劣讀者們視作Monster，但我希望它不是不能生育的弗蘭肯斯坦，而高貴地榮膺第一個(gè)沒毛的直立行走大猩猩的漿果勛章。絕對(duì)的，殘忍的作者把包裹在大青葉子里的無數(shù)人物交給了同等殘忍的讀者，我不帶情感的語調(diào)整合了各人物參差的生命階段，但千萬勿忘，他們縱然死去，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比愚笨的讀者活潑得多，他們洋溢著話語永動(dòng)的青春。

我在堂·吉訶德式的謙虛之后，往往涌現(xiàn)出堂·吉訶德式的咒罵，我要說：小說是敘事的藝術(shù)。并非什么“講故事”，或露骨的、近乎病態(tài)的自然主義筆調(diào)（此類自然主義的自然體現(xiàn)在外部尤為機(jī)械，在內(nèi)部，則淪為虛假的意識(shí)流）。我念念不忘《不存在的城市》里這段驚醒了的句子：身穿元朝官吏制服的馬可·波羅在大殿下滔滔不絕地講述著異域見聞，忽必烈想象著塔樓、紅屋頂、車水馬龍的街衢時(shí)，突然意識(shí)到這個(gè)外國(guó)人的漢語竟講得如此之好。

我之所以說“驚醒了”，有鑒于這段描寫所傳達(dá)出的精微心理轉(zhuǎn)變，應(yīng)奉為圭臬。我們?cè)诜稚皴谒嫉钠�刻都更能觸及一種人的本體，總體——每個(gè)人都回到了思考的初始狀態(tài)，有著簡(jiǎn)單的邏輯。無關(guān)忽必烈和波羅，《不存在的城市》固然深情地緬懷了叢叢簇簇的浮云般豪華的城市，但當(dāng)文中內(nèi)在的筆鋒轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，這一種由馬可·波羅的敘說所帶來的分神，已鋪天蓋地，以幻化的姿態(tài)瞬間在聽者的頭腦中占據(jù)并改竄了一切，只不過，那個(gè)小說里唯一有資格作為聽者的人此時(shí)此刻竟也處于相似的分神狀態(tài)，他油滑地鉆出了夢(mèng)的底層，像條比目魚，僅在這誰都未曾注意的一秒鐘，忽必烈安全地退回了內(nèi)心，并反復(fù)打量著那講故事的陌生客人，注意到后者與故事完全無關(guān)的普通人的特征，“他的漢語講得如此好”。不知怎么的，我就覺得（而且事實(shí)如此）：這是講者與聽者之間友誼的開始�！�敘事的藝術(shù)歸根結(jié)底是生活與思維的雙重抵達(dá)，是芒刺的撩撥，而想象力歸根結(jié)底是善的駐留。

那些譫妄著嘲笑所有小說式杜撰的現(xiàn)代蠻人必然棒喝任何改寫的渴望，并將在生活的河流中成為涸轍之鮒。（不是早已如此了嗎？）而語言，曾將人脫離物自體的混沌，將人從包圍他的物中間解救，或許在人越來越無所依憑的今天，也是自由的末日堡壘，所以我越來越警惕于無知之人、心懷叵測(cè)之人、昨日之人、明日之人對(duì)語言的污損，否則，這世界只瓜熟蒂落成一只巨大的連體嬰兒，許多精神的卵殼在搖曳之前先學(xué)會(huì)了自我破裂。如果我們?cè)��?jīng)費(fèi)盡心力命名了世界的每一片葉、每一朵花，我們卻又將其自愿地遺忘——拱手相棄，這是否就是“被驅(qū)逐”了？另一類看似聰明的處理辦法即指鹿為馬，好端端地自欺欺人，如此行事的結(jié)局是人既不再知道鹿，更不再知道馬�！∩倭康恼f，少量的寫，少許生活——我們久已感覺不到這是我們的生活。很多事情都已飽和了。

一切問題都是心理問題，而文學(xué)是真的心理學(xué)。

不要試圖說什么，不要去做什么，只是待在原地，使出渾身解數(shù)地待在原地，盯緊自己，由腐敗的人群造成的障礙也必然在人群的腐敗中分化瓦解。我從來沒看見堅(jiān)持自我的一丁點(diǎn)兒的困難。如果說身為作者的我但凡試圖說明什么，那我率先想到的就是被說明之事必是先于我存在的，甚而我就是被它們創(chuàng)造的、構(gòu)成的，寧是它們改變了我�！�—哦，分分合合的世界，巋然不動(dòng)地經(jīng)受著狂風(fēng)暴雨般的說明、解釋和歪曲。

《商羊欲雨》歷盡歪曲。

《商羊欲雨》的結(jié)尾引用了維特根斯坦的名言，他執(zhí)著地認(rèn)為邏輯學(xué)包含了某些神奇的倫理觀念，適用于日常罪錯(cuò)，政治，和街角的閑聊……

每當(dāng)我想要談嚴(yán)肅話題，就感到聽眾的稀缺。我能意識(shí)到一種在碌碌現(xiàn)實(shí)中大煞風(fēng)景的存在，我知道普遍的平庸（承認(rèn)了吧）狀態(tài)下激怒庸人的方法，我清楚極了徒勞無功的汗漫過程，也即“思維”，——夾雜在語言的抽絲剝繭里。如果我們有很好的聽眾，很配合的對(duì)話者，誰還惜乎寫作呢？“寫”是這樣踽然走來的孤獨(dú)癥嗎，多說無益，多寫也無益，多生活也無益。

——《商羊欲雨》海報(bào)

“一株鑲著金邊的睡蓮，在客棧頂，發(fā)散著光源�！鼻迥┟癯�，一個(gè)法國(guó)大革命式的人物——侯爵，我們姑且稱之為“侯爵”的老男人經(jīng)歷并帶領(lǐng)他的隨從和受害者們經(jīng)歷種種離奇案件，案件的末尾是無可指摘的諷刺和哀傷，對(duì)歷史，對(duì)不可解之中人民的懦弱。

這個(gè)薩德，心理的核心是病態(tài)、孤獨(dú)，但沒有什么比他所僵持的歷史更加病態(tài)、孤獨(dú)。清末民初，薩德式的“侯爵”施展種種顛倒的自娛自樂，把玩著周遭的人性，他先是在酒館里發(fā)布謬論，乘著雪夜的車馬，將一個(gè)偶遇的奴仆帶往精神病院——整個(gè)故事的深處。后來，因?yàn)榛�入一連串的革命，反革命……的陰曹地府，這個(gè)理應(yīng)牢底兒坐穿的囚徒、性變態(tài)卻被新成立的國(guó)家委任為大法官，獲得了哲學(xué)上的立法權(quán)。

在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)表新派詩歌百余首。

我這個(gè)人很小很窄，根據(jù)艱深的經(jīng)院課題，一枚針之尖可站立√2個(gè)天使，那么幸虧世界萬萬不以針為基本單位，以情、理和不含褒貶的知識(shí)們籠而統(tǒng)之了，太多太復(fù)雜太多轉(zhuǎn)化、萌變的惡時(shí)辰，就是由于太復(fù)雜太多才需要將其寫下，蘭波曾言：精神的斗爭(zhēng)是與物質(zhì)界一樣慘烈的，倘慢度入中國(guó)語境，則多預(yù)存一份炎涼。點(diǎn)到為止。

“多”為光標(biāo)，閃爍不休，總有可能不多了。

嘻嘻，看，這兒，就在這區(qū)域內(nèi)胡子長(zhǎng)出來了。