基本情況
一、教育背景
1990年9月－1993年7月 在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系讀中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，獲哲學(xué)博士學(xué)位
1985年9月－1988年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，獲華中師范大學(xué)碩士學(xué)位
1985年3月－1986年1月 在教育部主辦、復(fù)旦大學(xué)中文系承辦的“全國高校古籍整理講習(xí)班”學(xué)習(xí)
1980年9月－1984年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀本科，獲學(xué)士學(xué)位
二、本職
2012年12月至今 任曲阜師范大學(xué)研究員
2012年9月至今 任首爾大學(xué)哲學(xué)系教授
2003年8月-2012年10月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員
1996年8月－2003年7月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員
1993年8月－1996年7月 任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員
1984年7月－1993年7月 任曲阜師范大學(xué)孔子研究所助教。
三、訪問和客座職位
2010年10月-2011年9月 任德國教育和研究部設(shè)在科隆大學(xué)的Morphomata 國際學(xué)院Fellow（客座教授）
2008年8月-2009年8月 在美國威斯康辛大學(xué)擔(dān)任富布賴特研究學(xué)者
2008年5月至今 任中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院兼職教授
2006年至今 任四川大學(xué)古籍研究所兼職教授
2002年9月－2004年8月 任韓國首爾大學(xué)哲學(xué)系訪問教授
2002年9月至今 任山東大學(xué)周易研究中心客座教授
1999年8月-2001年8月 任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者
四、社團(tuán)職位
2008年至今 尼山圣源書院副院長兼學(xué)術(shù)委員會主任
2007年至今 中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員
2007年至今 中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員
2004年9月至今 國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會副主任
1999年9月－2004年 中國孔子基金會副秘書長
五、海外講學(xué)
2011年9月 瑞士蘇黎世大學(xué)
2011年5月 德國慕尼黑大學(xué)
2011年5月 意大利帕爾馬大學(xué)
2011年5月 意大利威尼斯大學(xué)
2011年2月 愛爾蘭科克大學(xué)
2010年10月-2011年9月 德國科隆大學(xué)
2009年4月 美國加州大學(xué)伯克利分校
2009年4月 美國哥倫比亞大學(xué)
2003年11月 韓國忠北大學(xué)
2003年11月 韓國翰林大學(xué)
2003年5月 韓國西江大學(xué)
2002年9月-2004年8月 韓國首爾大學(xué)
2001年6月 美國威斯康辛大學(xué)
2001年5月 美國芝加哥大學(xué)
2000年11月 美國達(dá)慕思大學(xué)
1999年8月-2001年8月，美國哈佛大學(xué)
六、主要研究領(lǐng)域
儒家哲學(xué)，道家哲學(xué)，先秦典籍，出土文獻(xiàn)，儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，中國哲學(xué)的重建
主要成就
一、文獻(xiàn)整理與研究
1、典籍整理校勘
主要有《孔子集語校補(bǔ)》一書和《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》第一卷《郭店楚墓竹簡六種考釋》。
《孔子集語》為清代乾嘉時期經(jīng)學(xué)大家孫星衍撰。它博采群籍中有關(guān)孔子的史料，是一部極其重要的輯佚書和古籍工具書。郭沂所撰的《孔子集語校補(bǔ)》一書將《孔子集語》及兩種罕見補(bǔ)遺合編在一起，并對全文進(jìn)行認(rèn)真的校點(diǎn)和整理，此外還根據(jù)新的研究成果和新出土的簡帛文獻(xiàn)再一次進(jìn)行補(bǔ)遺。這本書出版后，為學(xué)者們查閱資料提供了諸多方便。
《郭店楚墓竹簡六種考釋》是從郭店竹簡中選出《老子》、《五行》等六種最重要、思想性最強(qiáng)的佚籍進(jìn)行全面考證、詮釋。除了對原文進(jìn)行分篇、分章外，還重新調(diào)整竹簡次序、重新釋讀了許多誤釋和未釋的文字、試補(bǔ)了一些誤補(bǔ)和未補(bǔ)的殘簡、釋讀并系聯(lián)竹簡殘片、根據(jù)自己的研究對若干竹書重新命名。
2、郭店簡《成之聞之》的調(diào)整方案
郭店簡《成之聞之》公布時存在嚴(yán)重錯簡，郭沂最早發(fā)表大幅度的調(diào)整方案，受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注�？梢哉f，這個方案已多為學(xué)術(shù)界所接受，其中一些見解，例如將以“是以君子貴”為結(jié)尾的第30號簡與以“成之聞之”開頭的第1號簡相連，已成鐵案。據(jù)此，郭沂還將此篇重新命名為《天降大�！�。
二、中國學(xué)術(shù)史與哲學(xué)史研究
1、中國古典學(xué)研究的原則
李學(xué)勤教授提出“走出疑古時代”的口號以后，得到多數(shù)學(xué)者的響應(yīng)。但問題的關(guān)鍵是，中國古典學(xué)從“疑古”走向何處去。有人認(rèn)為走向“信古”，有人認(rèn)為走向“釋古”。郭沂覺得這些看法都存在問題，故提出“正古”的主張，即“修正”傳統(tǒng)古史學(xué)。這一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)基本上是可靠的，只需“修正”；另一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)也有缺陷，所以需要“修正”。具體言之，它大致地可以歸結(jié)為“四正”，即“反正”、“糾正”、“補(bǔ)正”和“判正”。
2、古史重建的歷史學(xué)考察
指出中國歷史上有三次意義重大的古史重建活動。第一次是孔子通過整理六經(jīng)對夏商周三代歷史的重建，第二次是秦代焚書坑儒以后漢人對先秦歷史的重建，第三次是上世紀(jì)初葉以來利用出土材料并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對古史學(xué)的重建。前兩次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻(xiàn)缺失而遭到破壞，重建的主要途徑是修復(fù)、整理和闡釋傳統(tǒng)文獻(xiàn)；第三次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻(xiàn)被懷疑而遭到破壞，重建的主要途徑是以考古材料印證傳統(tǒng)文獻(xiàn)的可靠性，并在同時糾正和補(bǔ)充一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善古史系統(tǒng)。
3、楚簡《老子》與老子其人其書
竹簡本《老子》是郭店楚簡中最引人注目的一種文獻(xiàn)。關(guān)于今本和竹簡本的關(guān)系，竹簡公布之初，大部分權(quán)威學(xué)者都認(rèn)為簡本形成時已經(jīng)存在今本系統(tǒng)，而簡本是其摘抄本。但郭沂從一開始就舉出確鑿的證據(jù)堅(jiān)持認(rèn)為簡本更為原始，今本是后來形成的。后來這一思路已經(jīng)為大部分學(xué)者所接受。
老子其人其書是中國學(xué)術(shù)史上最大的公案之一，眾說紛紜。郭沂考察的結(jié)果是，竹簡《老子》為《老子》之祖本，出自春秋末期與孔子同時的老聃，今本系統(tǒng)（包括帛書本）曾將簡本全部納入并加以改造，出自戰(zhàn)國中期與秦獻(xiàn)公同時的太史儋。也就是說，歷史上有兩位被當(dāng)作老子的人，也有兩本被稱作《老子》的書。
4、孔子與《周易》
孔子與《周易》乃至與六經(jīng)的關(guān)系，也是中國學(xué)術(shù)史上的一個重大懸案。近代以來學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，孔子沒有研究《周易》，《易傳》是戰(zhàn)國以后的作品，先秦亦無六經(jīng)之說。對此，郭沂花費(fèi)了數(shù)年時間，寫出六萬多字的論文，證實(shí)確如《論語》、《史記》、《漢書》、《要》等文獻(xiàn)所言，“孔子晚而喜《易》”，時間在他五十六七歲前后，即周游列國期間。不僅如此，孔子還留下了大量有關(guān)《周易》的遺教。今本《易傳》包括形成于孔子以前的早期《易傳》和孔子易說兩部分，而帛書《易傳》則全部為孔子易說。至于六經(jīng)，先秦確有其說，只是孔子早期教授的經(jīng)典只有《詩》《書》《禮》《樂》，故四者并稱便約定俗成，而《易》和《春秋》為孔子晚年所治，故常常不與其他四經(jīng)并稱。這種看法已為郭店楚簡所印證。
5、孔子思想的發(fā)展演變
郭沂一反過去那種平面地研究孔子的方法，提出孔子思想有一個發(fā)展變化的過程。這個過程大致可分為三個階段，即由禮學(xué)而仁學(xué)進(jìn)而易學(xué)，這三個階段分別屬于孔子的早年、中年和晚年�？鬃印皩W(xué)《易》”后建立了一套以易為最高概念的完整的形上學(xué)體系，它正是春秋、戰(zhàn)國之際哲學(xué)轉(zhuǎn)變的因緣。
6、子思學(xué)派
如果說孔孟之間的儒學(xué)是中國思想史研究的最大空白，那是不過分的。郭店竹簡公布后，不少學(xué)者已經(jīng)注意到，孔孟之間最重要的儒家學(xué)派是子思學(xué)派。
郭沂研究子思學(xué)派始于九十年代初，當(dāng)時指出《中庸》、《大學(xué)》并不象學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的那樣成于秦漢之際，而是成于戰(zhàn)國早期，出自子思及其門人之手。郭店楚簡公布以后，二書早出之說已成為學(xué)界的共識。近年來，郭沂除了進(jìn)一步修正和完善舊說以外，將主要精力投入對子思學(xué)派的全面考察，認(rèn)為子思學(xué)派應(yīng)分為子思和子思弟子兩個環(huán)節(jié)。指出從先秦至南宋，子思書先后出現(xiàn)過祖本、新編本、重輯本三種傳本和相應(yīng)的三個階段。雖然它們都早已不幸亡佚，但仍可考得若干佚文。根據(jù)郭沂所考察的結(jié)果，這些佚文可分為三類。一是子思所記孔子言論，包括見于《禮記》的原本《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》以及郭店簡《窮達(dá)以時》；二是子思著作，包括見于《禮記》的《天命》（在今本《中庸》內(nèi)）、《大學(xué)》，見于郭店簡和馬王堆帛書的《五行》和見于《淮南子·繆稱訓(xùn)》的《累德》；三是弟子所記子思言論，包括郭店簡《魯穆公問子思》和古書中的若干佚文。
郭沂發(fā)現(xiàn)，《子思子》、《孔叢子》等書所載的那位姓孟、名軻、字子車的儒者，并不是孟子，而是一位與孟子同姓名的子思弟子，而這位孟軻很可能就是郭店簡《性自命出》、《成之聞之》、《尊德義》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》諸篇的作者。
7、中國哲學(xué)的形成和早期發(fā)展脈絡(luò)
近代以來，中國哲學(xué)史一般從春秋末期的孔子或老子寫起。郭沂認(rèn)為，先秦哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。第一階段始自遠(yuǎn)古，迄于殷周之際，為中國哲學(xué)的孕育期。第二階段始自殷周之際，迄于春秋中期，為中國哲學(xué)的創(chuàng)建期。中國哲學(xué)與文化之不同于世界其他民族的根本特質(zhì)是在殷周之際奠定的。第三階段為中國哲學(xué)的成熟期，時在春秋末年，老子、孔子、墨子是其代表人物。第四階段為中國哲學(xué)的深化期，時在戰(zhàn)國，諸子蜂起是其主要標(biāo)志。這個過程又包括兩次重大轉(zhuǎn)折，一在殷、周之際，一在春秋、戰(zhàn)國之際。
8、先秦學(xué)派的劃分
劉歆說道家源于史官，馮友蘭主張?jiān)从陔[者。郭沂的看法是，今天我們所說的道家，本來就是兩大學(xué)派。一派源于史官，其傳承系統(tǒng)是：老聃→文子→太史儋→關(guān)尹子→黃老學(xué)派，這是本來的道家；另一派源于隱者，其傳承系統(tǒng)是：早期隱者→楊朱→列子→莊子→莊子后學(xué)，此派可稱為隱逸家。兩派的發(fā)展線索十分清楚。道家的價值追求是修身兼治國，而尤重治國，隱逸家的價值追求是修身養(yǎng)性；前者是入世的，后者是出世的；前者側(cè)重政治自由，后者側(cè)重生命自由。
9、中國哲學(xué)史的分期
過去，人們或按社會政治的發(fā)展，或按學(xué)術(shù)的外在形式對中國哲學(xué)史進(jìn)行分期。郭沂的看法是，中國哲學(xué)史有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，據(jù)此，中國哲學(xué)史經(jīng)歷了兩個大的階段。從中國哲學(xué)的產(chǎn)生至玄學(xué)為第一階段，從佛學(xué)到理學(xué)為第二階段。這兩個階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著根本的不同。第一階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可分為天道論、人性論、人心論三個層面。但到了第二階段，中國哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，不但過去居于第三層面的心上升到最高層面，而且過去并不占重要地位的理也上升到最高層面。
10、中國人性論的起源與早期發(fā)展
中國傳統(tǒng)人性論的核心問題是“德”、“欲”及其相互關(guān)系。由此引發(fā)了兩條發(fā)展脈絡(luò)，一是三代以降以“欲”為“性”或者說氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)，二是晚年孔子所開創(chuàng)的以“德”為“性”或者說義理之性的新傳統(tǒng)。這就是說，中國早期對人性的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從“欲”到“德”，或者說從人的本能到人的本質(zhì)的過程�？鬃右郧埃靶浴本褪怯�、本能。當(dāng)時的人性論主要表現(xiàn)在兩個方面，即以“德”御“性”和以“氣”釋“性”。老子開始將“德”作為人之為人的內(nèi)在本質(zhì)。早期孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，對“性”的理解，基本上維持了傳統(tǒng)的觀念。晚年孔子則進(jìn)一步以“德”為“性”，從而完成了對傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化。這實(shí)為義理之性之淵源、性善說之濫觴。子思提出“天命之謂性”之說以弘揚(yáng)新傳統(tǒng)，將情欲之“性”稱為“中”。竹書《性自命出》不但發(fā)展了子思的“中”論，而且將其恢復(fù)為“性”，并為之建構(gòu)了一套獨(dú)特的外在道德先驗(yàn)論，從而使舊傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。孟子起而糾正這一趨勢，力主只有“四端”才是“性”，而情欲之“性”只是“命”，從而將新傳統(tǒng)推向極致。唐宋之際以前，中國人性論的主流一直是舊傳統(tǒng)，而新傳統(tǒng)不過曇花一現(xiàn)。宋明理學(xué)的人性二元論，事實(shí)上是在繼承舊傳統(tǒng)的同時遙紹新傳統(tǒng)，并將二者納入一個統(tǒng)一的思想體系中。
三、中國歷史分期問題研究
歷史分期是中國歷史學(xué)研究中的基本問題，而由馬克思根據(jù)西方歷史提出并由斯大林總結(jié)的五種生產(chǎn)方式論是否符合中國歷史的實(shí)際，卻一直受到懷疑。郭沂的看法是，判斷社會形態(tài)和進(jìn)行歷史分期的主要根據(jù)并不是社會生產(chǎn)力，而是社會政治。據(jù)此，郭沂提出中國自有文明以來，經(jīng)歷了圣權(quán)時代、王權(quán)時代、霸權(quán)時代、皇權(quán)時代和民權(quán)時代五種社會形態(tài)和相應(yīng)的五個發(fā)展階段。這被有的學(xué)者稱為“新五期說”。
四、現(xiàn)代化與全球化研究
1、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性以及中國現(xiàn)代化之路
郭沂認(rèn)為，所謂現(xiàn)代化并不僅僅是科技、經(jīng)濟(jì)等方面的事情，而是由科技革命引起的整個文化系統(tǒng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型過程。在這個過程中，傳統(tǒng)的某些方面被揚(yáng)棄了，某些方面則經(jīng)過改造以新的面貌凸現(xiàn)出來，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性。這就是說現(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中亦蘊(yùn)含著現(xiàn)代性�，F(xiàn)代化過程可歸結(jié)為從科技革命，到體制轉(zhuǎn)型，再到傳統(tǒng)（文化）復(fù)興。從歷史和可以預(yù)見的未來看，整個世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致可以分為四個階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣，亦即其他文明引進(jìn)、吸收西方文明的過程；第三階段為其他文明自身的現(xiàn)代化，確切地說，為各文明之傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過程；第四階段為包括西方在內(nèi)的各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性的過程。就目前的情況看，西方文明中具有普世意義的部分已為世人所共睹，但其他文明中具有普世意義的部分僅僅初露端倪，還有待于進(jìn)一步挖掘。中國現(xiàn)代化的原則并不是經(jīng)過新釋的“西體中用”，而是經(jīng)過新釋的“中體西用”�！绑w”、“用”是相對的，分層面的。在最深層面，中國文化的核心和根本特征即中國的人文精神是“體”，是不可動搖的，其他都是“用”，都是可以改變的。
2、古代中國的天下一體化與當(dāng)代全球化趨勢
“天下”觀念所體現(xiàn)的是一種天下一體化或世界一體化，事實(shí)上是一種相對意義上的全球化。從發(fā)生學(xué)上看，這種天下一體化是由政治一體化引發(fā)文化一體化的過程，而文化一體化的程度和意義最終又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治一體化。古代中國的天下一體化具有以下主要特征。其一，多元一體。其二，在天下一體化的過程中，各地區(qū)在保持其地方文化特色的同時，這些地方文化也進(jìn)入了公共領(lǐng)域。其三，在多元一體的文化格局中，各種文化不僅相互滲透，而且能夠和諧相處。儒家“和而不同”、“和平共存”、“多元一體”的“天下”方案，不失為“全球化”的一種明智的選擇，而孔子天下為公的“大同”社會，則是“全球化”的最終目標(biāo)。
五、中國哲學(xué)的重建
1、當(dāng)代儒學(xué)范式
儒學(xué)雖歷經(jīng)了多種學(xué)術(shù)形式，但其基本范式可歸結(jié)為二，即原始儒學(xué)和宋明理學(xué)。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的使命是建構(gòu)歷史上第三個儒學(xué)范式，即當(dāng)代儒學(xué)范式。儒學(xué)范式有三大支柱，一是道統(tǒng)論，二是核心經(jīng)典系統(tǒng)，三是哲學(xué)體系。其中，道統(tǒng)論是儒學(xué)范式的宗旨，核心經(jīng)典系統(tǒng)是儒學(xué)范式的依據(jù)，而哲學(xué)體系是儒學(xué)范式的實(shí)際載體。一個儒學(xué)范式的道統(tǒng)論與核心經(jīng)典系統(tǒng)，是這個范式之下各種哲學(xué)體系的共同基礎(chǔ)和前提。本文以原始儒學(xué)和宋明理學(xué)兩個范式為背景，嘗試性地探討了當(dāng)代儒學(xué)范式的道統(tǒng)論和核心經(jīng)典系統(tǒng)。指出，大道興于對天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統(tǒng)，可分別稱之為天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。宋明理學(xué)的歷史使命是站在儒學(xué)的立場上回應(yīng)佛教心性之學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，故挺立思孟為代表的天人統(tǒng)，提出道統(tǒng)學(xué)說，正是為了滿足當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)需要。而道之另統(tǒng)，即人天統(tǒng)蘊(yùn)藏著非常豐富的科學(xué)與民主的基因，是我們建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)、回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)的寶藏。所以，擔(dān)當(dāng)兩系道統(tǒng)，仰受千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨。作為前兩個儒學(xué)范式最主要的確立者，孔子和朱子都將建構(gòu)儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)作為基礎(chǔ)性工程，孔子創(chuàng)建了六經(jīng)系統(tǒng)，朱子將以五經(jīng)為核心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，改造為四書五經(jīng)系統(tǒng)。朱子的核心經(jīng)典系統(tǒng)反映了他的立場和時代需要，但對于建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)來說，已經(jīng)有很大的局限性。本文認(rèn)為，現(xiàn)存儒學(xué)奠基期最重要的經(jīng)典可新編為七總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。
2、道哲學(xué)
本文首先強(qiáng)調(diào)了重建中國哲學(xué)的迫切性、任務(wù)和途徑，然后勾勒出“道哲學(xué)”的基本輪廓，指出“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”既吸收儒道兩家有關(guān)“道”的思想，又有所超越，所以不能理解為某種“道家哲學(xué)”和“道家形上學(xué)”。就其基本價值取向而言，反倒可以列入儒家的譜系�！暗勒軐W(xué)”和“道形上學(xué)”是一種在“道”的基礎(chǔ)之上或者說沿著“道”的進(jìn)路而建立起來的哲學(xué)和形上學(xué)（Daoic philosophy，Daoic metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學(xué)和形上學(xué)，也不是對“道”所作的哲學(xué)和形上學(xué)的解釋(philosophy of Dao, metaphysics of Dao)。道哲學(xué)由四個組成部分，一是道體，討論萬物從何而來；二是性體，討論我們是誰；三是人心，討論我們能夠做什么；四是人道，討論我們應(yīng)該怎么做。
出版著作
一、專著
二、主編
三、論文
《道哲學(xué)概要》，60千字，收入《開新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。
《中華價值 世界意義》，6千字，《光明日報(bào)》2012年11月26日。
《回應(yīng)道哲學(xué)》，12千字，《哲學(xué)動態(tài)》2012年第1期。
《當(dāng)代儒學(xué)十家撮要》，19千字，《當(dāng)代儒學(xué)》（第一輯），廣西師范大學(xué)出版社2011年版。
《儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的兩種基本路徑》，9千字，載《儒家文化與時代精神》，浙江古籍出版社2011年版。
《道哲學(xué)——重建中國哲學(xué)的新嘗試》，7千字，《人民政協(xié)報(bào)》2011年8月22日，《新華文摘》2011年第21期全文轉(zhuǎn)載。
《作為儒家終極價值的“道”及其形成》，9千字，《國際儒學(xué)研究》第18輯，九州出版社2011年版。
《重建形上學(xué)的中國路徑》，4千字，《國學(xué)精華編》，商務(wù)印書館2011年8月出版。
《世界文明轉(zhuǎn)型與中華文明復(fù)興》，《人民論壇》2011年1月（中）。
《道與人生》，9千字，載《聆聽智者的聲音——香山講壇演講錄》，中華書局2010年11月版。
《當(dāng)代儒學(xué)范式》，載《文津演講錄》之十，國家圖書館出版社2010年10月出版。
《儒學(xué)核心價值觀的歷史演變和現(xiàn)代價值》，3千字，《浙江學(xué)刊》2010年第6期。
《儒學(xué)研究所面臨的問題》（訪談），2.5千字，《人民政協(xié)報(bào)》2010年8月30日。
《重建形上學(xué)的中國路徑》，4千字，《光明日報(bào)》2010年5月17日。
Chinese Traditional Thoughtand Chinese Social Development in the 21st Century,載《儒學(xué)的當(dāng)代使命-紀(jì)念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，九州出版社2010年版。
《<孔子>：銀幕應(yīng)該如何表現(xiàn)和傳播孔子》，8千字，《電影藝術(shù)》2010年第2期。
《道與道統(tǒng)——儒家對人間秩序的探求》，21千字，載《人類文明中的秩序、公平公正與社會發(fā)展》，北京大學(xué)出版社2009年11月出版。
《中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》（下），25千字，載《河北學(xué)刊》2009年第5期。
《中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》（上），27千字，載《河北學(xué)刊》2009年第4期。
Knowledge, Value andLife-World - Reconstruction of Philosophy of Dao ,“Deutsches JahrbuchPhilosophie” (German Almanac of Philosophy),2009.
《思孟心性論及相關(guān)問題》，25千字，載《儒家思孟學(xué)派論集》，齊魯書社2008年12月出版。
《人性與善惡——兼評孟荀的人性善惡論》，12千字，載《儒林》第四輯，山東大學(xué)出版社2008年12月出版。
《當(dāng)代儒學(xué)范式》，26千字，載《國際儒學(xué)研究》第十六輯，九州出版社2008年6月出版。
《華教與儒道釋――中華民族共有精神家園》，2千字，《人民政協(xié)報(bào)》2008年5月5日。
《儒學(xué)返本開新新運(yùn)動即將展開》，4千字，《社會科學(xué)報(bào)》2008年3月12日。
《“天生德于予”別解》，2千字，載《東方道德研究》第九輯，中華工商聯(lián)合出版社2008年1月出版。
Looking at Globalism fromthe Ancient Chinese Organicizing World，InternationalJournal of Decision Ethics, Spring 2008, published by Global ScholarlyPublication, New York.
《出土文獻(xiàn)背景下的儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》，28千字，載《儒家文化研究》第一輯，三聯(lián)書店2007年6月出版。
《性自命出》對子思人性論的揚(yáng)棄，簡帛考論，上海古籍出版社2007年5月。
《國家意識形態(tài)與民族意識形態(tài)相輔相成——全球化時代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的再思考》，17千字，《哲學(xué)動態(tài)》2007年第3期。
《“德”“欲”之際――中國人性論的起源與早期發(fā)展》，33千字，載《全球化時代的儒家倫理》，清華大學(xué)出版社2007年2月出版。
《五經(jīng)七典――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》，10千字，《人民政協(xié)報(bào)》2006年12月18日、2007年1月15日連載。
《第三個儒學(xué)范式與全球化視野下的中國民族主義意識形態(tài)》，見德國阿登納基金會編《孔子儒學(xué)與中國現(xiàn)代社會》，2007年版。
《以“五經(jīng)七典”代“四書五經(jīng)”》，20千字，《中國儒學(xué)年鑒》（2006），山東《中國儒學(xué)年鑒》社2006年版。
《新道論提要》，《國際儒學(xué)研究》第14輯，九州出版社2006年版。
《從古代中國的天下一體化看當(dāng)代全球化趨勢》，11千字，《哲學(xué)動態(tài)》2006年第9期。
《德欲之爭――早期儒家人性論的核心問題與發(fā)展脈絡(luò)》，18千字《孔子研究》2005年第5期。
《儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的回顧和展望》，7千字，分期刊于《人民政協(xié)報(bào)》2005年4月4日、4月18日、5月16日；《新華文摘》2005年第15期全文轉(zhuǎn)載。
《新儒學(xué)、新新儒學(xué)與四界哲學(xué)論》，10千字，《本體與詮釋》第5輯，上海社會科學(xué)院出版社2005年版。
《從“欲”到“德”――中國人性論的起源與早期發(fā)展》，12千字，《齊魯學(xué)刊》2005年第2期；人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)史》轉(zhuǎn)載。
《略說儒學(xué)的現(xiàn)代開展》，14千字，《東方論壇》2005年第1期。
《近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生》，《中國青年報(bào)》2004年11月。
《帛書〈要〉篇考釋》，32千字，《周易研究》2004年第4期。
《現(xiàn)代化和全球化過程中的儒學(xué)復(fù)興》，載《儒學(xué)與全球化》，齊魯書社2004年版。
《中國社會形態(tài)的四個層面及其歷史分期》，《文史哲》2003年第6期。
《子思書再探討――兼論〈大學(xué)〉作于子思》，10千字，《中國哲學(xué)史》2003年第4期。
《〈淮南子·繆稱訓(xùn)〉所見子思〈累德篇〉考》，17千字，《孔子研究》2003年第6期。
《孟子車非孟子考：思孟關(guān)系考實(shí)》，15千字，《中國哲學(xué)史》2002年第3期。
《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉――子思書源流考》，7·5千字，載《郭店簡與早期儒學(xué)》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。
《〈論語〉·〈論語〉類文獻(xiàn)·孔子史料――從郭店簡談起》，31千字，載《郭店簡與早期儒學(xué)》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。
《〈五行〉考釋》，40千字，《論衡叢刊》第二輯，巴蜀書社2002年8月版。
《〈五行〉考略》，6·5千字，載《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司2002年版。
《不斷深化和完善的本體詮釋――早期道家宇宙論的演進(jìn)》，23千字，《本體詮釋學(xué)》第二輯，北京大學(xué)出版社2002年版。
《人文主義宗教與宗教人文主義――從中國早期宗教和人文主義傳統(tǒng)看儒學(xué)的性質(zhì)》，2·5千字，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。
《從“疑古”走向“正古”――試論中國古典學(xué)的發(fā)展方向》，13千字，《孔子研究》2002年第4期。
《從“疑古”走向“正古”――試論中國古史學(xué)的發(fā)展方向》，5千字，《光明日報(bào)》2002年7月16日。
《中國思想文化的特點(diǎn)》，11千字，美國美中文化研究所《美中社會和文化》2002年第1期。
《自由的本體詮釋――兼論老莊哲學(xué)的本體架構(gòu)及其內(nèi)蘊(yùn)》，20千字，《本體與詮釋》，三聯(lián)書店2000年1月出版。
《郭店竹簡與中國哲學(xué)》，12千字，《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年5月出版。
《中國傳統(tǒng)價值理念與當(dāng)代信仰危機(jī)》，4千字，美國美中文化研究所《美中社會和文化》2000年第2期。
《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興》（原題《“中體西用”新釋》，32千字，《國際儒學(xué)研究》第7輯，國際文化出版公司1999年出版）。
《中國哲學(xué)史需要重寫》（記者訪談），2千字，《北京日報(bào)》1999年6月9日。
《老聃不是太史儋》，3千字，《中國青年報(bào)》1999年11月。
《從郭店竹簡看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》，6千字，《光明日報(bào)》1999年4月23日。
《楚簡〈老子〉與老子公案》，23千字，《中國哲學(xué)》第20輯，遼寧教育出版社1999年出版。
《自由何須逃避－－回應(yīng)弗洛姆》，10千字，《原道》第5輯，貴州人民出版社1999年版。
《試談郭店楚簡〈太一生水〉及其與簡本〈老子〉的關(guān)系》，9千字，《中國哲學(xué)史》1998年第4期。
《郭店楚簡〈天降大�！担ā闯芍勚担┢枳C》，9千字，《孔子研究》1998年第3期。
《從郭店楚簡〈老子〉看老子其人其書》，13千字，《哲學(xué)研究》1998年第7期。
《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（下），15千字，《原道》第4輯，學(xué)林出版社1998年出版。
《〈易傳〉成書與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。
《從早期〈易傳〉到孔子易說－－重新檢討〈易傳〉成書問題》，23千字，《國際易學(xué)研究》第3輯，華夏出版社1997年出版。
《孔子學(xué)易考論》，15千字，《孔子研究》1997年第2期。
《從道論到心性之學(xué)－－老子哲學(xué)之建構(gòu)》，20千字，《哲學(xué)與文化》（臺灣）1997年第4期。
《儒學(xué)與現(xiàn)代精神文明》，7千字，《21世紀(jì)》1997年第1期。
《莊子形上學(xué)新論》，20千字，《學(xué)術(shù)界》增刊《中華道學(xué)》1996年第1期。
《再論原始〈論語〉及其在西漢以前的流傳》，15千字，《中國哲學(xué)史》1996年第4期。
《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（上），20千字，《原道》第3輯，中國廣播電視出版社1996年出版。
《本心本性的喪失與復(fù)歸－－老子對孟子思想的影響》，12千字，《道家文化研究》第6輯，上海古籍出版社1995年出版。
《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》，《原道》第1輯，中國社會科學(xué)出版社1995年出版。
《〈大學(xué)〉新論－－兼評新儒家的有關(guān)論述》，23千字，《新儒家評論》第2輯，中國廣播電視出版社1995年出版。
《〈中庸〉成書辨證》，13千字，《孔子研究》1995年第4期。
《以“自然”的本義觀照老子哲學(xué)之底蘊(yùn)》，12千字，《中國哲學(xué)史》1995年第3、4期。
《生命的價值及其實(shí)現(xiàn)－－孔、莊哲學(xué)貫通處》，13千字，《孔子研究》1994年第4期。
《談由生、命、才、德諸范疇構(gòu)成的莊子人性論》，12千字，《中國哲學(xué)史》1994年第3期。
《老子的宇宙論與規(guī)律論新說》，12千字，《哲學(xué)研究》1994年第6期。
《〈孟子〉“萬物皆備于我”章考辨》，9千字，《原學(xué)》第2輯，中國廣播電視出版社1994年出版。
《試論五四以來中國新文化的發(fā)展道路》，9千字，《探索與爭鳴》1991年第5期。
《中國古代的文化形態(tài)及其演變》，11千字，《中州學(xué)刊》1991年第1期。
《儒學(xué)的發(fā)展與孔子形象的演變》，12千字，《孔孟荀比較研究》，山東大學(xué)出版社1990年出版。
《〈論語〉源流再考察》，《孔子研究》1990年第4期。
《重新考察思維、認(rèn)識、意識諸問題》，16千字，《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第1期。
《“打倒孔家店”與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運(yùn)》，4千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。
《孔子言行資料輯錄源流》，11千字，《中國哲學(xué)史》1989年第3期。
《嬗變不居的孔子形象－－一個文化之迷》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。
《從文化生成機(jī)制看中國文化的形成與演變》，13千字，《哲學(xué)研究》1989年第4期。
《文字·思維·文化－－一個中西比較的嘗試》，9千字，《東岳論叢》1988年第3期。
《孔子的情感理論與情感教育思想》，9千字，《東岳論叢》1986年第3期。
《孔子的思維結(jié)構(gòu)及其對中國傳統(tǒng)思維方式的影響》，9千字，《齊魯學(xué)刊》1986年第3期。
主要海外學(xué)術(shù)活動
1. 2013年10月4-5日，應(yīng)邀參加由中華能源基金委員會主辦、在美國首都華盛頓卡內(nèi)基圖書館舉行的“中美對話：核心價值與世界秩序”研討會，并作了題為（《世界秩序的重建與中華普世價值的角色》）的演講。
2. 2011年9月29日，應(yīng)瑞士蘇黎世大學(xué)東亞系之邀，在該校做了一場題為Guodian Texts and thePedigree of Early Confucians的報(bào)告。
3. 2011年6月24-25日，參加了由德國聯(lián)邦教育和研究部設(shè)在科隆大學(xué)的Morphomata國際學(xué)院同科隆大學(xué)哲學(xué)系為回應(yīng)郭沂提出的“道哲學(xué)”而聯(lián)合召開的Metaphysical Foundation of Knowledge and Ethics in Chinese andEuropean Philosophy（《中歐哲學(xué)中知識與倫理的形上學(xué)基礎(chǔ)》）國際學(xué)術(shù)研討會，并作了題為Daoand Daoic Philosophy（《道與道哲學(xué)》）的主題發(fā)言和會議總結(jié)。
4. 2011年5月30日，應(yīng)德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系和東亞系的邀請，在該校作了一場講座，題目是The Rise of Chinese Philosophy and Its correlation with Religion （《中國哲學(xué)的興起及其與宗教的關(guān)聯(lián)》）。
5. 2011年5月17日，在科隆大學(xué)Morphomata國際學(xué)院作了一場題為The Morphome of Dao and Chinese Culture in Pre-Confucius Period （《前孔子時期的道與中國文化之形態(tài)學(xué)研究》）的報(bào)告。
6. 2011年5月5日，應(yīng)意大利帕爾馬大學(xué)外語學(xué)院的之邀在該校做了一場題為The Rise of Chinese Philosophy （《中國哲學(xué)的興起》）的講座。
7. 2011年5月3-4日，應(yīng)意大利威尼斯大學(xué)亞非系和孔子學(xué)院的邀請，在該校做了一場題為The Theories of Human Nature in Early China （《中國早期的人性論》）的講座和一場題為Guodian BambooTexts and Early Confucianism （《郭店竹簡與早期儒學(xué)》）的講座。
8. 2011年4月7日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)漢學(xué)系作了一場題為Some Issues in the Origin and Developmentof Chinese Philosophy （《中國哲學(xué)起源與發(fā)展中的若干問題》）的報(bào)告。
9. 2011年2月24日，應(yīng)愛爾蘭科克大學(xué)哲學(xué)系和漢學(xué)系的聯(lián)合邀請，在該校做了一場題為The Theories of HumanNature in Early China（《中國早期人性論》）的報(bào)告。
10.2011年2月1日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)哲學(xué)系做了一場題為The Theory of Mind inDaoic Philosophy(《道哲學(xué)的人心論》)的講座。
11.2010年12月14日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講TheTheory of Human Nature in Daoic Philosophy（《道哲學(xué)的人性論》）.
12.2010年12月7日在科隆大學(xué)新學(xué)術(shù)報(bào)告廳演講Cosmology, Nature and Mind-A NewPhilosophical View On Dao（《宇宙論、人性與人心——一種基于道的新哲學(xué)觀》）.
13.2010年11月16日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講DaoicMetaphysics（《道形上學(xué)》）.
14.2010年8月16-25日，在香港參加了由香港中文大學(xué)哲學(xué)系、中國哲學(xué)與文化研究中心主辦的“簡帛思想史資料研究與析讀”工作坊，作了《性自命出研究與析讀》的報(bào)告。
15.2010年8月7-8日，在臺北參加了由臺灣大學(xué)中國文學(xué)系主辦的“先秦文本與思想國際學(xué)術(shù)研討會”，并作題為《儒家八派與戰(zhàn)國儒學(xué)》的報(bào)告。
16.2010年6月7-9日，在英國格拉斯哥參加了由格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)系主辦的“The good life and conceptions of lifein Greek and Chinese antiquity”國際學(xué)術(shù)研討會，并作了題為“The Diversity of Ru Traditions and Their Understanding of Xìng”的報(bào)告。
17.2010年6月5-6日，在臺北參加了由臺灣孔孟學(xué)會主辦的“2010年海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”，并作題為《作為儒家終極價值的“道”及其形成》的報(bào)告。
18.2009年4月16日，應(yīng)加州大學(xué)伯克利校區(qū)東亞語言與文化系以及中國研究中心的聯(lián)合邀請，在該校作了題為《郭店老子》的演講。
19.2009年4月3日，應(yīng)邀在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表題為《性自命出與中國早期人性論》的演講，并同來自紐約和賓夕法尼亞州的學(xué)者們進(jìn)行交流。
20.2008年9月15-19日，到德國西部城市埃森參加“第21屆德國哲學(xué)大會”，并作了題為“Knowledge,Value and Life-World”的專場講演。
21. 2008年7月30日-8月5日，到韓國首爾參加“第22屆世界哲學(xué)大會”，并在兩個分組會議和一個特邀會議上作了發(fā)言，題目分別是：“Philosophy of Dao--Reconstruction of Chinese Metaphysics”，“Human Nature, Human Mind and Human Way”，以及《道論——中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》。
22. 2007年6月1－2日，到韓國首爾參加由韓國哲學(xué)會主辦的“2007亞洲哲學(xué)會議－反思亞洲哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，并作題為《當(dāng)代儒學(xué)范式》的報(bào)告。
23. 2006年11月11－17日，在臺灣參加由中華炎黃文化研究會、輔仁大學(xué)、東吳大學(xué)、南華大學(xué)、中國哲學(xué)會聯(lián)合主辦的“21世紀(jì)中華文化世界論壇第四次會議－中華文化與當(dāng)代價值學(xué)術(shù)研討會”，并作題為《“五經(jīng)七典”――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》的報(bào)告。
24. 2003年11月，應(yīng)韓國忠北大學(xué)之邀主講《郭店楚簡如何改寫中國思想史》（英文）。
25. 2003年11月，應(yīng)韓國翰林大學(xué)之邀主講《重探中國現(xiàn)代化之路》。
26. 2003年10月，在漢城“韓國東洋史學(xué)會年會”上主講《郭店楚簡與先秦儒學(xué)史若干問題》。
27. 2003年5月，應(yīng)韓國西江大學(xué)之邀主講《從出土文獻(xiàn)看孔孟之間的儒學(xué)》。
28. 2002年12月，應(yīng)漢城大學(xué)哲學(xué)系之邀主講《郭店竹簡與中國哲學(xué)的發(fā)展》（英文）。
29. 2001年6月，應(yīng)邀赴美國威斯康星大學(xué)主講《根據(jù)郭店竹簡重新認(rèn)識儒家和道家》（英文）。
30. 2001年6月，在芝加哥“中國基督教與其他宗教研討會”上主講《儒家人性論的宗教情懷》。
31. 2001年5月，應(yīng)邀赴美國芝加哥大學(xué)主講《郭店竹簡與儒家經(jīng)典》和《郭店〈五行〉校讀》。
32. 2001年5月，在哈佛儒學(xué)研討會工作會議上主講《性與天道－－先秦儒家人性論的演進(jìn)》。
33. 2001年5月，應(yīng)哈佛大學(xué)東亞系之邀主講《郭店竹簡與中國思想史研究》（英文）。
34. 2001年4月，應(yīng)美中文化研究所的邀請?jiān)诠鸫髮W(xué)主講《傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化之路》。
35. 2000年5月-2001年4月，在哈佛儒學(xué)研討會上主講郭店竹簡。
36.2000年11月，應(yīng)邀在美國達(dá)慕思大學(xué)主講《郭店〈老子〉》。
37. 2000年5月，在哈佛大學(xué)“回儒對話國際研討會”上講演《中華人民共和國的儒學(xué)研究》（英文）。
38. 1999年11月，在哈佛大學(xué)“中國的觀念世界－－紀(jì)念史華慈教授研討會”上講演《郭店竹簡與中國古代的觀念世界》。
39. 1999年10月，在美國哈佛大學(xué)哈佛儒學(xué)研討會上主講《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興－－重探中國現(xiàn)代化之路并就教于李澤厚先生》。
40. 1998年12月，在臺北“中華人文傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會”上講演《“中體西用”新釋》。
41. 1997年10月，在德國“道家與現(xiàn)代性國際學(xué)術(shù)研討會”上講演《道家與現(xiàn)代自由觀念－－站在道家立場上對弗洛姆的回應(yīng)》。
42. 1995年5月，在臺灣輔仁大學(xué)“哲學(xué)與倫理學(xué)術(shù)研討會”上講演《〈中庸〉、〈大學(xué)〉的思想體系和倫理價值》。
