人物介紹
職業(yè)：哈佛大學(xué)教授，當(dāng)代頗有爭議的美國政治學(xué)家
畢業(yè)院校：他畢業(yè)于耶魯大學(xué)，在芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)取得博士學(xué)位
著作觀點：他以“文明沖突論”聞名于世，認(rèn)為21世紀(jì)核心的政治角力是在不同文明之間而非國家之間
近來，他對美國移民問題的看法亦廣受關(guān)注。
生平簡介
少年得意
亨廷頓很早便顯示出了他在社會科學(xué)方面的才華。16歲時他考入耶魯大學(xué)，18歲時便以優(yōu)異成績提前畢業(yè)，加入美國軍隊。之后在芝加哥大學(xué)獲得了碩士學(xué)位，并在哈佛完成其博士論文并取得學(xué)位，這一年他23歲。
此后他開始在哈佛執(zhí)教，自1950年開始他便是哈佛大學(xué)政府學(xué)院的高級成員。亨廷頓在哈佛大學(xué)任教58年。
1951年杜魯門總統(tǒng)因為麥克阿瑟將軍不服從指揮而解除了他的職務(wù)。亨廷頓以此為由頭寫作出版了處女作——《士兵與國家：軍民關(guān)系的理論與政治》(The Soldier and the State:The Theory and Politics of Civil Military Relations)。此書自1957年出版便一石激起千層浪，至今仍被視為最有影響力的關(guān)于美國國內(nèi)軍事關(guān)系的著作。在這本書的第一篇書評當(dāng)中，批評家就指責(zé)這本書有軍事主義色彩，讓人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗”的口號。上世紀(jì)60年代，哈佛大學(xué)一些激進(jìn)的學(xué)生在得知亨廷頓曾經(jīng)在約翰遜政府內(nèi)任職的消息后，占領(lǐng)并焚燒了他辦公的哈佛大學(xué)國際事務(wù)中心，有人甚至在他的寓所門口涂上了這樣的標(biāo)語：“戰(zhàn)爭罪犯居住于此�！倍髡弑救艘膊坏貌粫簳r逃出哈佛暫避風(fēng)頭。
從不討好
在上世紀(jì)60年代，他憑《變化社會中的政治秩序》(Political Order in Changing Societies)而享有盛譽(yù)。此書挑戰(zhàn)了當(dāng)時最為流行的現(xiàn)代化理論中的教條：經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步會給剛剛脫離殖民主義統(tǒng)治的獨立國家?guī)碚畏�(wěn)定。
越南戰(zhàn)爭打破了亨廷頓平靜的校園生活。作為美國國務(wù)院的謀士，他在1968年撰寫了一篇長達(dá)百頁的關(guān)于越南戰(zhàn)爭的報告，提出了在南越推行合村并寨的“戰(zhàn)略村計劃”并抨擊了當(dāng)時美國政府的戰(zhàn)略。這些主張自然是左右不討好，所以難怪他的辦公室會被人焚燒，他被人罵做“戰(zhàn)犯”了！
1977年至1978年間，他參與了白宮有關(guān)國家安全戰(zhàn)略的決策過程并協(xié)調(diào)各項相關(guān)政策。
他于1993年發(fā)表文章，講述后冷戰(zhàn)時期的暴力沖突。亨廷頓之后將有關(guān)理論，輯錄成影響深遠(yuǎn)的《文明的沖突與世界秩序的重建》，書籍被翻譯成39種語言，在全世界激起的反響一浪高過一浪。然而，“9·11”事件卻使人們不得不又一次回到亨廷頓那里，盡管人們無法甘心接受他的觀點和結(jié)論，但是在心底里還是忍不住會暗自佩服這個老頭子目光的敏銳和思想的鮮活。
“9·11”事件后他又撰寫出版了《我們是誰？》(Who are we?)，針對美國的移民問題大發(fā)議論，同樣引起一片爭議。
在某種程度上可以說，這代表了亨廷頓著作和文章的宿命：甫一問世便飽受爭議，與各種獎項無緣，隨著時間的推移，它們才會被廣泛但又是勉強(qiáng)地接受。
學(xué)術(shù)大家
亨廷頓是一位學(xué)術(shù)大家。舉凡大家，都有一共同的特征，簡要言之，便是一個“通”字。就是說，并不局限于一個窄小的研究主題，而是擴(kuò)展開來，在幾個相關(guān)研究領(lǐng)域中馳騁，并做出高質(zhì)量的研究工作，產(chǎn)生了后人繞不過去的學(xué)術(shù)成果。亨氏正是這樣，他一生的著述體現(xiàn)在如下五個方面，可以說，他在每一個方面都保持了高水準(zhǔn)。
首先是在軍-民關(guān)系、軍事政策及戰(zhàn)略領(lǐng)域。代表作為《士兵與國家：軍-民關(guān)系的理論與政治》（1957年）、《共同防務(wù)：國家政治中的戰(zhàn)略計劃》（1961年），以及《與核武器共存》（合著，1983年）�！妒勘c國家》是亨廷頓的第一本專著，迄今印刷了15次之多，已成為軍事和政治相互關(guān)系這一領(lǐng)域的經(jīng)典性作品。2007年，在其出版50周年之際，西點軍校專門召開了研討會以資紀(jì)念。
其次，美國政治和比較政治。著作有《政治權(quán)力：美國與蘇聯(lián)》（與布熱津斯基合著，1964年）、《民主的危機(jī)》（合著，1975年）和《美國政治：失和的承諾》（1981年）。其中《民主的危機(jī)》原是就民主國家的統(tǒng)治能力寫給三邊委員會的報告，與法國克羅齊埃和日本綿貫讓治合著。三邊委員會成立于1973年，是西歐、日本和北美的一批人士為促進(jìn)這三個地區(qū)之間共同關(guān)心的問題進(jìn)行更緊密合作而建立的，至今該組織依然活躍于知識和思想界。針對“醫(yī)治民主痼疾的唯一辦法就是要有更多的民主”這一觀點，亨廷頓就當(dāng)時的美國指出，使用這樣的方法無疑等于火上加油。恰恰相反，民主在很大程度上需要節(jié)制。首先，民主并不是一個在社會各個方面都普遍適用的辦法。如果一所大學(xué)任命教師需要征得學(xué)生的同意，這可能是一所比較民主的大學(xué)，但不會是一所比較好的大學(xué)。其次，民主政治體系的有效運轉(zhuǎn)通常需要某些個體和群體某種程度上的冷漠和回避。這也是使民主有效地發(fā)生功用的條件之一。簡言之，民主不足和民主過剩皆不可取，要義在于走向民主的平衡。在有些人眼里，這顯然是一種“保守的”民主理論，可又有幾個人能很好地欣賞和領(lǐng)悟其中的智慧呢？
第三，政治發(fā)展與欠發(fā)達(dá)國家的政治。著有《變化社會中的政治秩序》（1968年）、《難以抉擇：發(fā)展中國家的政治參與》（合著，1976年）、《理解政治發(fā)展》（共同主編，1987年）等。其中的《變化社會中的政治秩序》，在我看來是他學(xué)術(shù)成就最高的一本書，也將對政治學(xué)產(chǎn)生最為持久的影響。書中充滿了深邃的洞見，這些洞見又是來自于富有理據(jù)的學(xué)術(shù)分析。他指出，各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度。首要的問題不是自由，而是建立一個合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無自由，但不能有自由而無秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。他又指出，怎樣去設(shè)計一個有最大權(quán)力和權(quán)威的政治體系，美國人沒有現(xiàn)成的答案。其基本公式就是政府應(yīng)建立在自由和公正的選舉之上。但亨廷頓認(rèn)為，問題不在舉行選舉，而在建立組織，等等。證諸近些年來伊拉克和阿富汗的實際，難道不正證明了亨氏是正確的嗎？又如在改革與政治變遷問題上，他指出改革者的道路是艱難的。他們所面臨的問題比革命者更為困難。原因有三。首先，改革者必須兩線作戰(zhàn)，同時面對來自保守和革命兩方面的反對。其次，改革者不但要比革命者更善于操縱各種社會力量，而且在對社會變革的控制上也必須更加老練。第三，如何處理各種形式改革的輕重緩急問題，對改革者來說比對革命者要尖銳得多。不能不承認(rèn)，亨廷頓的這些見解是十分深刻的，而這種富有穿透力的見解在《變化社會中的政治秩序》中可以說俯拾皆是。
第四，民主化。在這方面，亨氏著有《第三波：二十世紀(jì)末的民主化》（1991年）。這本書試圖解釋發(fā)生在1974-1990年間這一波民主化的原因、方式及其直接后果。一波民主化指的是一組國家由非民主向民主政權(quán)的過渡。第三波是相對于第一波（1828-1926年）和第二波（1943-1962年）而言的。在《變化社會中的政治秩序》一著中，亨廷頓表明了政治秩序和權(quán)威的匱乏是最嚴(yán)重的衰弱表征之一；至關(guān)重要的是秩序的程度，而非政權(quán)的形式。《第三波》則是從不同的視角討論了與此有關(guān)的一個課題，表明政權(quán)的形式（即民主與否）確乎是重要的。這就難免不涉及作者的政治價值觀。亨廷頓寫道，如同過去一樣，他試圖使自己的分析盡可能地獨立于自身價值觀。但這種努力在多大程度上取得了成功仍是可以討論的。
最后，國際關(guān)系領(lǐng)域。代表作為《文明的沖突與世界秩序的重建》（1996年）。上世紀(jì)90年代后的亨廷頓，發(fā)生了從社會科學(xué)家到政論家的轉(zhuǎn)變。2004年，亨氏發(fā)表了最后一本書《我們是誰》。它們是亨廷頓最后的兩本個人專著，也是引起了最復(fù)雜反應(yīng)的著作。它們的共同點，是社會科學(xué)家亨廷頓的褪色和政論家亨廷頓的凸顯。而這一變化，絕非無關(guān)緊要。與亨氏之前的著作多由大學(xué)出版社推出不同，此兩書均是由一家著名商業(yè)出版公司西蒙-舒斯特出版，這一事實也并非不重要。
主要作品
《變化社會中的政治秩序》
《文明的沖突與世界秩序的重建》
《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》
《我們是誰：對美國國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》
出版書籍
《文明的沖突與世界秩序的重建》 (1996)
《我們是誰：對美國國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》 (2004)
亨廷頓運用比較歷史的研究方法，全面深入地分析了發(fā)展中國家的政治現(xiàn)代化與政治發(fā)展的過程，從而奠定了他的政治發(fā)展理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：國與國之間最重要的政治差異，不在于政府統(tǒng)治形式的不同，而在于政府統(tǒng)治程度的高低。政治發(fā)展是“現(xiàn)代化的政治性后果”，這種后果可以是積極的，也可以是消極的，它既可能有助于社會經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)代化，也可能導(dǎo)致政治的衰敗。政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵，在于政治的制度化。強(qiáng)有力的政黨制度的形成是提高制度化水平的核心。只有大力提高政治制度化的程度，才可能緩解現(xiàn)代化中國家在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的大眾政治參與壓力，從而確�，F(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定，最終實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。一個政治體系的組織與程序的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性和凝聚性，是界定其制度化程度的4 個主要變量。亨廷頓的政治發(fā)展理論的基本特征之一，是強(qiáng)調(diào)在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定與政治秩序。他認(rèn)為，“人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”，“權(quán)威的確立先于對權(quán)威的限制”。這實際上賦予政治穩(wěn)定同政治民主同等的價值地位。
亨廷頓的理論對政治發(fā)展演進(jìn)路線的闡述，對政治參與影響政治發(fā)展的分析，對政黨發(fā)展與政治制度化之間關(guān)系的探究，有助于人們認(rèn)識現(xiàn)代化中國家的政治現(xiàn)象，具有一定的理論價值。但他忽視了官僚制度在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，也忽視了這些國家過去的殖民地歷史留下的深刻影響。著作有《變革社會中的政治秩序》、《現(xiàn)代社會中的專制政治》、《民主的危機(jī)》等。
亨廷頓因在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出“文明的沖突”觀點而聞名。亨廷頓認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突。他生前的好友、哈佛大學(xué)榮譽(yù)退休教授亨利·羅索夫斯基說，他顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一。
《文明的沖突與世界秩序的重建》
作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
本書所持觀點公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值。
幽靈學(xué)者
盡管在亨廷頓的同學(xué)之中有基辛格、布熱津斯基這樣的政界名流，他的學(xué)生之中也不乏弗朗西斯·福山、扎卡里亞(《新聞周刊》編輯)這樣的當(dāng)代精英，但是他本人卻不愿在媒體上拋頭露面。人們很難在電視訪談節(jié)目中看到亨廷頓的身影。他不是那種“媒體學(xué)者 ”，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)是靠著十七本著作和一系列論文建立起來的。毫無疑問，曾經(jīng)出任美國政治科學(xué)學(xué)會主席又是著名的《外交政策》雜志的創(chuàng)辦人之一的亨廷頓是學(xué)術(shù)界的圈內(nèi)人。但是他在寫作的時候卻寧可把自己當(dāng)成一個局外人，故意以一種刺激那些最終會評判自己著作的專家們的方式討論問題。亨廷頓曾經(jīng)說過：“如果一個學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。對真理的探求與學(xué)術(shù)爭論是一回事�！�
亨廷頓的思想畫像
保守主義者+自由主義者=亨廷頓
在政治思想上，亨廷頓可以稱得上是一個異類：他的心是屬于自由主義的，而他的頭腦則屬于保守主義。這位被人稱為“美國右翼政治思想家” 的人物其實是民主黨的終身黨員。亨廷頓在1957年發(fā)表的文章《作為一種意識形態(tài)的保守主義》中解釋了何為自由主義、何為保守主義。他寫道，自由主義是一種宣揚個人主義、自由市場、法治的意識形態(tài)，而古典保守主義則并沒有一種明確的主張，它是一種維護(hù)自由制度生存的理性。真正的保守主義在于維護(hù)已經(jīng)存在的東西，而不應(yīng)到國外四處討伐或在國內(nèi)引起激變�！懊绹恼沃腔鄄皇菑奈覀兊挠^念，而是從我們的制度中體現(xiàn)出來的。最需要的不是創(chuàng)造更多的自由制度，而是成功地保護(hù)那些已經(jīng)存在的制度。”這一思想在他的處女作《士兵與國家》當(dāng)中得到了充分體現(xiàn)。
《士兵與國家》
靈感來自于當(dāng)時美國社會發(fā)生的一件大事：1951年杜魯門總統(tǒng)因為麥克阿瑟將軍不服從指揮而解除了他的職務(wù)，亨廷頓敏銳地感覺到這件事實際上提出了一個大問題：在一個信奉自由主義的民主社會里，國家究竟應(yīng)該與代表著保守主義的軍隊建立一種什么樣的關(guān)系。從軍事上看，一個民主國家可能比一個獨裁國家作戰(zhàn)更為出色，但是在面對一個技術(shù)精良的非自由主義對手的時候，一支真正自由主義的軍隊往往缺乏所必需的效率。亨廷頓認(rèn)為，只有保守主義才能給職業(yè)軍隊帶來活力。與流行觀點不同，亨廷頓認(rèn)為，軍事保守主義并不必然是反動的。
《變化社會中的政治秩序》
凝聚的關(guān)于發(fā)展中國家的知識廣度和分析洞見是驚人的，并確立了亨氏作為他同時代人中最杰出政治學(xué)家之一的聲譽(yù)。首先，亨廷頓說，政治衰朽至少和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生。新近獨立國家的實際經(jīng)歷是一種愈演愈烈的社會和政治混亂。其次，他提出，現(xiàn)代性中的好東西常常向交錯的目標(biāo)運動。特別是在社會動員超越政治機(jī)構(gòu)發(fā)展時，新來者發(fā)現(xiàn)他們無法參與政治而產(chǎn)生挫折感。其結(jié)果便是反叛、軍事政變以及政府失效。該書的結(jié)論是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展不是同一事物的嚴(yán)絲合縫的組成部分，并不必然導(dǎo)致政治穩(wěn)定。
《文明的沖突與世界秩序的重建》
15年前，《外交事務(wù)》季刊發(fā)表亨廷頓的《文明的沖突？》一文。去掉問號的同名單行本在政治學(xué)界掀起一場風(fēng)暴。很多人都拒絕相信，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，未來的沖突竟然會圍繞如此老式的東西。就影響力而言，只有喬治·凱南在二戰(zhàn)后用筆名“X”寫的關(guān)于如何遏制蘇聯(lián)的文章堪與此文匹敵�！皼_突的主要根源將是文化；各文明之間的分界線將成為未來的戰(zhàn)線�！笔窃摃暮诵乃枷�，也是亨廷頓最著名的預(yù)言。
