古文小傳
閭丘方遠(yuǎn) (約西元839—西元902)唐末道士。字大方，號(hào)“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。
幼而辨慧。年十六通經(jīng)史，學(xué)《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問(wèn)大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對(duì)他說(shuō)：“子不聞老子云：u2018吾有大患，為吾有身�！w身從無(wú)為而生有為，今卻反本，是曰無(wú)為。夫無(wú)為者，言無(wú)即著空，言有則成礙，執(zhí)有、無(wú)即成滯。但于有、無(wú)一致，泯然無(wú)心,，則庶幾乎道……”稱贊他“才器高邁，直可為真門(mén)之標(biāo)表”。
復(fù)諸仙都山隱真巖，師事劉處?kù)o，學(xué)修真出世之術(shù)。三十四歲受法策于天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書(shū)，每披卷必一覽之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也�！痹彙短浇�(jīng)》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。
昭宗景福二年(893)，錢(qián)塘彭城王錢(qián)鏐深慕其道德，訪于余杭大滁洞，為筑室宇以安之，并表奏其行業(yè)。昭宗累征之，方遠(yuǎn)以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當(dāng)革易，不出山林為宜，故而競(jìng)不赴召。乃降詔褒獎(jiǎng)，就頒命服，俾耀玄風(fēng)賜號(hào)“妙有大師玄同先生”。方遠(yuǎn)闡揚(yáng)圣化，啟發(fā)蒙昧，真靈事跡顯聞吳楚，從學(xué)者甚眾。
天復(fù)二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為尸解。今存《太平經(jīng)鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當(dāng)條其編著。弟子百余人，會(huì)稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧；其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國(guó)孔宗魯?shù)仁藶橹�，皆受上清思真煉神之妙旨�?/p>
生年考證
閭丘方遠(yuǎn)二十九歲向香林左元澤問(wèn)大丹，及后向仙都山劉處?kù)o學(xué)修真之術(shù)，三十四歲正式拜在天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)門(mén)下。左元澤、劉處?kù)o皆葉藏質(zhì)之師兄弟。司馬承幀傳薛季昌，薛季昌傳田虛應(yīng)，田虛應(yīng)在衡山收了四大弟子：劉玄靖、馮惟良、徐靈府、陳寡言。
唐憲宗元和十年（西元815年），除劉玄靖留在衡山外，田虛應(yīng)帶了馮惟良、徐靈府、陳寡言三大弟子?xùn)|入天臺(tái)山，馮惟良傳葉藏質(zhì)、應(yīng)夷節(jié)、沈觀他；徐靈府傳劉處?kù)o；陳寡言傳左元澤。
唐懿宗咸通十三年（西元872年），唐懿宗為葉藏質(zhì)隱居之所“石門(mén)山居”賜名“玉霄宮”，閭丘方遠(yuǎn)三十四歲才拜在葉藏質(zhì)門(mén)下，是在該年之后，往前推三十四年，是唐文宗開(kāi)成四年（西元839年），故閭丘方遠(yuǎn)生年約在西元839年。
太平經(jīng)鈔
太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠(yuǎn)�？墒且恍┑罆�(shū)紀(jì)載，多稱閭丘方遠(yuǎn)太平經(jīng)。南唐沉汾續(xù)仙傳說(shuō)：閭丘方遠(yuǎn)，舒州宿松人，幼而辯慧，年十六，通經(jīng)史，學(xué)易於廬山陳元晤；二十九，問(wèn)大丹於香林左元澤；三十四歲，受法籙於天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣，盡蒙付授。而方遠(yuǎn)守一行氣之暇，篤好子史群書(shū)。每披卷，必一覽之，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢(qián)塘彭城王錢(qián)鏐深慕方遠(yuǎn)道德，訪於馀杭大滌洞，筑室宇以安之。至天復(fù)二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。這里所謂太平經(jīng)為三十篇，云笈七簽卷一百十三下續(xù)仙傳也作。字當(dāng)有選擇而編次的意思�！短浇�(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書(shū)》。東漢后半葉，宮崇，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進(jìn)獻(xiàn)此書(shū)。宮崇稱此書(shū)為其師干吉（或稱于吉）得于曲陽(yáng)泉水上。故過(guò)去有人稱此書(shū)為于吉或?qū)m崇所作。據(jù)近人研究，《太平經(jīng)》非出一人之手，是西漢末至東漢順帝時(shí)期逐漸增益而成，于吉、宮崇等僅是其撰人之一，或?yàn)榧蟪烧摺?/p>
《太平經(jīng)》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共計(jì)一百七十卷，三百六十六篇�！墩y(tǒng)道藏》收入太平部時(shí)，僅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士閭丘方遠(yuǎn)以《太平經(jīng)》卷帙浩繁，乃節(jié)錄經(jīng)文，編成《太平經(jīng)鈔》，仍按天干分為十部，每部一卷，合為十卷。南唐沈汾《續(xù)仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠(yuǎn)詮《太平經(jīng)》三十篇，宋鄧牧《洞霄圖志》說(shuō)閭丘方遠(yuǎn)“鈔為二十卷”。其實(shí)僅篇卷分法不同。今本《太平經(jīng)鈔》甲部，乃后人偽補(bǔ)，癸部實(shí)際上為甲部，故癸部實(shí)闕。癸部?jī)?nèi)容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號(hào)《太平經(jīng)目錄》中可見(jiàn)。閭丘方遠(yuǎn)還從《太平經(jīng)》中選輯論述精、氣、神之關(guān)系及守一之法的內(nèi)容，編成《太平經(jīng)圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道類事相》《道德真經(jīng)廣圣義》等二十多種道經(jīng)中，有《太平經(jīng)》引文。今人王明以《正統(tǒng)道藏》本《太平經(jīng)》殘卷為底本，輯錄《太平經(jīng)鈔》《太平經(jīng)圣君秘旨》及其他二十六種書(shū)之引文，編成《太平經(jīng)合�！罚篌w上恢復(fù)了《太平經(jīng)》十部，一百七十卷的面貌。
《太平經(jīng)》三百六十六篇，每篇皆有標(biāo)題，末附篇旨，總攝大意。行文以“真人”與“天師”相問(wèn)答的形式闡述經(jīng)義。該經(jīng)卷帙浩繁，雜采先秦陰陽(yáng)五行家神仙家、道家、墨家及儒家讖緯之學(xué)以成篇，除宣揚(yáng)神仙信仰方術(shù)外，還觸及世俗的社會(huì)政治問(wèn)題。其主要內(nèi)容可分以下四方面：
“太平世道”的社會(huì)政治思想
《太平經(jīng)》以“太平”名書(shū)，有其解釋：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無(wú)復(fù)大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也。”《太平經(jīng)》追求的理想世界是無(wú)災(zāi)異、無(wú)病疫、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，君明臣賢，家富人足，各得其樂(lè)的太平世道。主張帝王當(dāng)行道德，黜刑禍，理政應(yīng)法天地、順自然。它將帝王分為上君、中君、下君、亂君及兇敗之君。認(rèn)為帝王是天然的統(tǒng)治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，實(shí)行以民為本的治國(guó)之道，滿足人民生活之急需，方能致太平，得人心而稱天心。它還強(qiáng)調(diào)君、臣、民三者關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為君明、臣良、民順“三氣悉善”，是太平長(zhǎng)治的根本條件�！熬龑�(dǎo)天氣而下通，臣導(dǎo)地氣而上通，民導(dǎo)中和氣而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一國(guó)。還以陰、陽(yáng)、和比擬君、臣、民，君陽(yáng)臣陰，應(yīng)依陽(yáng)尊陰卑之則，各居其位。陽(yáng)盛則陰衰，君盛則臣服。陰、陽(yáng)、和三者相通，道乃可成�！疤煜铝⑵讲灰茣r(shí)”，太平盛世即可實(shí)現(xiàn)�！短浇�(jīng)》還主張選賢任能，廣開(kāi)言路，下可革諫其上；反對(duì)賤視和殘害婦女，提倡人人應(yīng)力作以獲衣食；反對(duì)為富不仁，提倡救窮周急；反對(duì)以智欺愚，以強(qiáng)欺弱，提倡孝忠誠(chéng)信，主張斷除金兵武備等。它的社會(huì)政治主張即襄楷上疏所稱的“興國(guó)廣嗣之術(shù)”，主要反映了當(dāng)時(shí)處于苦難之中的廣大農(nóng)民的向往太平盛世思想。“奉天地順五行”的神學(xué)思想
《太平經(jīng)》稱“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長(zhǎng)，德之紀(jì)，德之所因緣而止也”。告誡信道者當(dāng)奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則吉昌，逆之則危亡。帝王為天之貴子，尤應(yīng)順承天道；順天地者，其治長(zhǎng)久，否則當(dāng)遭天罰。“天人感應(yīng)”是《太平經(jīng)》的基本理論依據(jù)之一。天人之感應(yīng)，表現(xiàn)為自然界之變異災(zāi)祥，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異”。災(zāi)異乃天警告人君之“天諫”，若不聽(tīng)從，必降重殃。認(rèn)為天是冥冥中的最高主宰，能賞善罰惡，具有無(wú)上的權(quán)威。陰陽(yáng)五行說(shuō)是《太平經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)。認(rèn)為：陰陽(yáng)五行體現(xiàn)天道之理則，恒常不變，人須絕對(duì)順從，不可失其道。“道無(wú)奇辭，一陰一陽(yáng)，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一陰一陽(yáng)之理，遍于天地，為道之用。事無(wú)大小，皆守道而行，故無(wú)兇。今日失道，即致大亂。故陽(yáng)安即萬(wàn)物自生，陰安即萬(wàn)物自成。陰陽(yáng)之關(guān)系可互生互變，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相得，道乃可行。
善惡報(bào)應(yīng)思想與承負(fù)說(shuō)
《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長(zhǎng)，惡自命短”。對(duì)人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過(guò)無(wú)大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。
善惡之標(biāo)準(zhǔn)，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。
《太平經(jīng)》在《周易》“積善余慶，積惡余殃”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出承負(fù)說(shuō)。何謂承負(fù)？“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也”�！柏�(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”。即為善可遺福子孫，作惡將遺禍后人。
承負(fù)的范圍是：承負(fù)前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。國(guó)家政治也相承負(fù)，前朝綱紀(jì)失墮，后朝遂被其災(zāi)。但承負(fù)代代積累的結(jié)果，也可能出現(xiàn)力行善，反常得惡；或力行惡，反常得善的象�！短浇�(jīng)》認(rèn)為，力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)；行惡反得善者，是先人深有積蓄大功所致。
承負(fù)說(shuō)是黃老道立教的理論依據(jù)之一。
長(zhǎng)壽、成仙、祈禳、治病諸方術(shù)
《太平經(jīng)》認(rèn)為，天地之間，壽最為善，積德行善，為長(zhǎng)壽升天之要道。人之生命須神、氣結(jié)合，或精、氣、神俱備。如長(zhǎng)期保守精神與形體的結(jié)合，使神不離身，就可達(dá)到長(zhǎng)生久視。此方法為“守一”，也就是守神�！笆匾弧笨啥仁�，乃至長(zhǎng)生久視。此外，還有食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術(shù)，以及尸解和白日升天兩種成仙形式。
《太平經(jīng)》記載的符咒祈禳諸方術(shù)有：卜占決吉兇，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩頭解過(guò)，依星宿而推祿命等。《太平經(jīng)》中所謂“法”、“訣”，皆與道術(shù)有關(guān)�！短浇�(jīng)》載后圣李君授青童大君《靈書(shū)紫文》，內(nèi)有二十四經(jīng)訣，不外符箓禁咒與服食煉養(yǎng)之術(shù)。
《太平經(jīng)》還載有灸刺、生物方、草木方等治病方術(shù)。灸刺即針灸，以調(diào)安三百六十脈，通陰陽(yáng)之氣而除病。禽獸蚑行之屬謂之生物方。草木能相驅(qū)使，謂之草木方。認(rèn)為動(dòng)植物內(nèi)均含有“精”，具有療病之神效。它還闡述靜功內(nèi)養(yǎng)及保健之法，其要旨為：樂(lè)和陰陽(yáng)、守柔不爭(zhēng)、安貧無(wú)憂、慎用飲食、勿犯風(fēng)寒、清靜存神和內(nèi)視守一。
《太平經(jīng)》是黃老道的主要經(jīng)典。它的社會(huì)政治思想以及教理教義和方術(shù)，對(duì)黃老道的發(fā)展具有重要影響。
人物影響
閭丘方遠(yuǎn)是弘揚(yáng)道教南岳天臺(tái)派的重要人物，特別是他輯錄的《太平經(jīng)鈔》，作為一部較完好的《太平經(jīng)》節(jié)鈔本，在《太平經(jīng)》已經(jīng)嚴(yán)重散失之后，還能大體上顯其原貌。南唐沈汾《續(xù)仙傳》載稱：遠(yuǎn)近從學(xué)弟子二百多人，其中會(huì)稽夏隱言，譙國(guó)戴隱虞，滎陽(yáng)鄭隱瑤，吳郡凌隱周，廣陵盛隱林，武都章隱之，皆傳道要而升堂奧者。廣平程紫霄，應(yīng)召于秦宮，新安聶師道行教于吳國(guó)，安定胡謙光，魯國(guó)孔宗魯，十人皆受思真煉神之妙旨。