行秀禪師（1166—1246），俗姓蔡，河內(nèi)（河南懷慶）人。俗姓蔡，號萬松老人。15歲參拜邢州凈土寺贊允禪師剃度出家，嗣法于磁州大明寺雪巖慧滿禪師，為曹洞宗第十四代宗主，與當(dāng)時(shí)江南的天童如凈并稱為曹洞宗二大宗匠；其雖主禪學(xué)，但精通華嚴(yán)、推重凈土，還是金代凈土宗五大領(lǐng)袖之一。他寫的《評唱天童正覺和尚頌古從容庵錄》是當(dāng)時(shí)禪宗名著。弟子耶律楚材為之作序，稱之為“得曹洞血脈，具云門善巧，備臨濟(jì)機(jī)鋒”。萬松對釋儒各派思想都有繼承與發(fā)揚(yáng)。世人稱其為“儒釋兼?zhèn)�，宗說精通，辯才無礙” 。（編輯整理：少林禪院德政禪師）

行秀禪師受具足戒后，萬松發(fā)誓要決究宗門大事，遂擔(dān)囊出游。先北上燕京參學(xué)于潭柘、慶壽、萬壽三個(gè)中都最著名的禪寺，復(fù)南下磁州大明寺，嗣承雪巖滿禪師。得法后,聲名大震，各地紛紛請他說法，留做住持。然而他均婉辭謝絕，乃回邢州，于凈土寺建“萬松軒”接眾自修，由此而有“萬松”之號。此后，他在凈土寺得住數(shù)年，讀書并接待參訪者,一時(shí)間,信眾如云，朝野傾慕。成為當(dāng)時(shí)北方佛教的泰斗。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

萬松禪師不僅為北方緇素推崇，還得到金朝和蒙古兩朝統(tǒng)治者普遍崇重,金明昌四年 （1193），金章宗敬仰他的道行，詔他“于內(nèi)殿說法，章宗躬身迎禮”。蒙古滅金后，萬松又繼續(xù)得到蒙古汗廷的禮遇,元太宗二年（1230），富闊臺大汗賜于佛牙一枚，并尊其為“萬松老人”,后被蒙古汗廷奉為國師。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

宋末元初，禪宗中五葉之一的臨濟(jì)、曹洞宗大興，時(shí)有“臨天下，曹一角”之說。意思是說，臨濟(jì)宗風(fēng)靡天下，覆蓋面廣。曹洞宗威震東南，影響度深。這一時(shí)期，曹洞宗盛行，主要得益于行秀禪師的大力弘揚(yáng)。宋元以降，禪凈雙修極其盛行。行秀禪師不僅修禪而且極為推重凈土，因而從學(xué)者甚眾。行秀禪師有詩云，“行從福智立，貫徹入環(huán)中，化統(tǒng)三千界，空開洞上家�！碧鞂幩�、開元寺因此輝煌之極，僧眾逾千。據(jù)《邢臺縣志》記載：“每當(dāng)朝暾初上，暮煙繚繞，僧人奉經(jīng)，撞鐘之聲遠(yuǎn)聞數(shù)里�！彼�以，開元寺、天寧寺再加一個(gè)凈土寺，三剎毗鄰，互為通好，傳燈有序，法脈廷綿不絕，儼然成為我國北方的一個(gè)佛教中心。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

萬松著述頗豐，主要有《鳴道集》、《祖燈錄》《請益錄》、《釋氏新聞》、《禪說》等，均為禪宗語錄之代表作。其《鳴道集》大展曹東宗之宗風(fēng)。此書與宋僧圜性所著《碧巖錄》并稱禪宗二大寶典，前者為曹洞宗立說，后者為臨濟(jì)宗立說。迄今仍風(fēng)行禪林。他的凈土宗著述如《凈土》、《洪濟(jì)》、《萬壽》、《四會》等也是久唱不衰。萬松時(shí)期，正值我國處在金、元、宋幾個(gè)政權(quán)并存時(shí)期，其與金室過往甚密，又與元朝結(jié)好，因此宋人多有微詞，有關(guān)他的事跡記載甚少，卻不失其在禪宗發(fā)展史上的地位和作用。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

諸行無常，萬物有滅。1246年萬松禪師示寂于燕京。終年八十一歲。北方佛子頓失依怙，無限悲痛，為了表示對這位禪門宗師的懷念，紛紛起塔供奉。據(jù)史料記載，在全國諸塔之中，僅有兩處供奉他真身佛骨舍利的：一處在北京，位于西城區(qū)西四南丁字街西，世稱“萬松老人塔”；一處在邢臺，位于市西南古塔群中。遺憾的是邢臺的萬松身骨塔已于文革中隨塔群毀滅不復(fù)存在。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

萬松門下弟子很多，著名嗣法弟子有：嵩山少林寺的雪庭福裕禪師、大都報(bào)恩寺林泉從倫禪師以及在元太宗任中書令的耶律楚材、金朝著名的翰林李純甫等居士。他的弟子中除雪庭福裕外,還有東林志隆、木庵性英、乳峰德仁等人，先后做了少林寺住持。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。

雪庭福裕禪師早年在邢臺凈土寺出家，拜凈土寺住持行秀禪師為師，后被派往嵩山少林寺任住持。據(jù)記載嵩山少林寺在元代以前曾有五大宗派，福裕到少林寺后，統(tǒng)一了五大宗派，創(chuàng)立了嵩山少林寺雪庭曹洞之少林曹洞正宗，并撰寫了子孫譜訣，此后歷代嵩山少林寺和尚均照此取名。這一譜訣的確立和延續(xù)，標(biāo)志著嵩山少林寺從此之后就形成了一個(gè)子孫相繼的禪院。雪庭福裕禪師和他的師父萬松行秀禪師都是邢臺凈土寺和河南嵩山少林寺歷史上舉足輕重的人物。今天，在河南嵩山少林寺的塔林里依然還可以看到雪庭墓塔福裕的靈塔，最大的那個(gè)就是他的，而萬松行秀在邢臺的墓塔已經(jīng)被破壞，豈止墓塔，連赫赫有名的凈土寺也難覓其蹤。

耶律楚材（1190——1244），契丹人，其八世祖突欲幾遼朝開國帝王阿保機(jī)的長子，曾封東丹王。自幼聰穎說學(xué)，博覽群書，兼通天文、地理、醫(yī)卜、釋老諸學(xué)。初仕金朝，后歸附成吉思汗，先后輔佐成吉思汗與窩闊臺三十余年，長期任中書令，是位治世良相，有“治天下良匠之”美譽(yù)。蒙古人傳統(tǒng)生產(chǎn)方式是放牧牛羊，嫻于畜牧，疏于農(nóng)耕。公元1229年窩闊臺即位，大臣別跌獻(xiàn)策說，漢人對國家毫無用處，不如將其統(tǒng)統(tǒng)趕走，將其耕田全部變?yōu)椴莸�，讓蒙古百姓去放牧。耶律知道后遂向窩闊臺提議，陛下將南下伐金，兵費(fèi)之需甚為可觀，這從何而出吶，臣估計(jì)如向漢民征收稅賦，歲可得銀五十萬兩，帛八萬匹，粟四十萬石，可足兵用，何以說漢人無用吶。窩闊臺將信將疑，允其試行。兩年后，窩闊臺在云中起事，耶律楚材所設(shè)十路課稅使，皆送來歲貢薄藉。所征金銀粟帛與原奏比比皆符。窩闊臺稱贊有加，卿不離朕左右，卻能使國家財(cái)用充足，南國大臣還有像你這樣能干的嗎，窩闊臺親用大觥為耶律楚材酌酒，以示獎(jiǎng)勵(lì)。耶律楚材入仕前曾在萬松門下參禪三年，得其印可。后奉成吉思汗扈從西征，告別恩師，但兩人書簡不絕。宋代大和尚正覺作從容庵錄號為絕唱，耶律楚材堅(jiān)請萬松為之評唱，以啟示后學(xué)。萬松從容錄成書后寄于在西征前線的耶律楚材，耶律楚材對此書給予高度評價(jià)，并為之作序。他自述當(dāng)時(shí)的心境說，予西域伶仃數(shù)載，忽受是書，如醉而醒，如死而蘇，踴躍呼喚，東望稽顙，再四披繹，扶卷而嘆曰，萬松來西域矣。他對佛教虔誠之情溢于言表，與萬松的師生情誼，也在佛教史上留下一段佳話。萬松曾告誡耶律楚材，“以儒治國，以佛治心”成為當(dāng)時(shí)社會上廣為流傳的格言。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。