西敏·達(dá)內(nèi)希瓦爾
西敏·達(dá)內(nèi)希瓦爾（Simin Daneshvar，1921-2012），1921年出生于伊朗“詩(shī)歌之鄉(xiāng)”設(shè)拉子，德黑蘭大學(xué)波斯文學(xué)博士。
她是伊朗最早從事小說創(chuàng)作的女性，并在伊朗文壇創(chuàng)造了多個(gè)第一：第一個(gè)出版短篇小說集的伊朗女性，第一個(gè)出版小說的伊朗女性，第一個(gè)翻譯出版外國(guó)文學(xué)的伊朗女性。因所獲得的卓著文學(xué)成就，她被尊為“伊朗小說王后”，并被視為20世紀(jì)伊朗文壇活力的象征。
她曾長(zhǎng)期在德黑蘭大學(xué)任教，是伊朗知識(shí)界德高望重的學(xué)者作家之一，被譽(yù)為“伊朗文壇長(zhǎng)青樹”。同時(shí)她也是伊朗現(xiàn)代文壇領(lǐng)袖阿勒·阿赫瑪?shù)拢è-e-Ahmad 1923—1969）的妻子。二人是伊朗現(xiàn)代文壇著名的文學(xué)伉儷，在伊朗現(xiàn)代文壇上具有崇高威望地位。在《薩巫頌》一書中文版出版前夕，驚悉達(dá)內(nèi)希瓦爾女士于2012年3月8日去世，享年90高齡。特此致以沉痛的哀悼。
1938年，西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾進(jìn)入德黑蘭大學(xué)學(xué)習(xí)波斯文學(xué)專業(yè)，大三的時(shí)候，父親的去世讓她不得不承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任。西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾進(jìn)入德黑蘭電臺(tái)工作，撰寫短新聞，有時(shí)寫寫美食，有時(shí)寫寫國(guó)際問題，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)很棒所以她在事業(yè)上發(fā)展得很快。和同齡人一樣，西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾關(guān)注社會(huì)問題，包括伊朗的貧富差距等。
1948年，27歲的西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾發(fā)表了第一本短篇小說集《撲滅的火》 (Atash-e khamoosh），這是第一部伊朗女性短篇小說集，她也因此贏得聲譽(yù)。但是之后西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾卻拒絕再次出版此作，因?yàn)樗J(rèn)為自己“寫得太幼稚”。1949年，西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾在德黑蘭大學(xué)獲得博士學(xué)位（博士論文題目《波斯文學(xué)中對(duì)女性的描寫》）之后，第二年與左翼作家、社會(huì)批評(píng)家賈拉勒·艾哈邁德結(jié)為伉儷。
20世紀(jì)50、60年代，西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾開始翻譯契科夫、霍桑、阿爾圖爾·施尼茨勒、薩洛揚(yáng)和其他作家的作品，并因此成名。1969年出版《薩巫頌》之前，她一直陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表一些關(guān)于伊朗女性的短篇小說，但是文風(fēng)絲毫未受其丈夫的影響。在出版《薩巫頌》這一年，她的丈夫在里海的避暑別墅中去世。兩人沒有子女。
盡管西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾一直生活在充滿激進(jìn)的愛國(guó)主義的伊朗社會(huì)，身邊陪伴的是重量級(jí)的“以自我為中心”的知識(shí)分子，但她通過自己獨(dú)特的文風(fēng)，在伊朗文學(xué)中找到了一個(gè)獨(dú)特位置。哥倫比亞大學(xué)學(xué)者哈米德·達(dá)巴什評(píng)價(jià)道：“她比丈夫多活了40年，事實(shí)上，超出了丈夫一個(gè)時(shí)代�！�
主要作品
小說集《熄滅的火焰》（1948年）、小說集《天堂般的城市》（1961年）、長(zhǎng)篇小說《薩巫頌》（1969年）、小說集《我該向誰(shuí)問好》（1980年），以及著名的“彷徨三部曲”《彷徨之島》（1993年）、《彷徨的趕駝人》（2001年）、《彷徨之山》（尚未出版）。
《薩巫頌》
《薩巫頌》一書是重現(xiàn)經(jīng)典書系的最新作品。1969年以波斯文首次出版，是伊朗出版的第一部由女性作家創(chuàng)作的小說，一經(jīng)問世即成為伊朗超級(jí)暢銷書。迄今為止，《薩巫頌》波斯文本至少再版16次，共計(jì)售出超過50萬(wàn)冊(cè)，成為伊朗當(dāng)代最有影響力的小說之一。
小說以1941年盟軍為開辟一條從波斯灣到蘇聯(lián)的運(yùn)輸通道而出兵占領(lǐng)伊朗為時(shí)代背景，描寫了一位逆來(lái)順受的普通伊朗女性扎麗的覺醒過程，以扎麗的丈夫優(yōu)素福寧折不彎的精神和行動(dòng)為襯托，反映了伊朗因盟軍的占領(lǐng)而引發(fā)的民族沖突和社會(huì)矛盾。順從并承受，抑或反抗并死亡？這既是兩位主人公面臨的兩難選擇，亦是這個(gè)國(guó)家的困境。
書中的故事將伊朗獨(dú)特的民族性彰顯無(wú)遺，從而讓人們對(duì)伊朗國(guó)家民族應(yīng)當(dāng)何去何從產(chǎn)生深刻思考。因而，本書的出版，對(duì)了解伊朗民族獨(dú)特性的精髓所在，對(duì)了解當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，面對(duì)西方對(duì)伊朗的種種制裁與圍剿，伊朗所表現(xiàn)出的強(qiáng)硬態(tài)度，不無(wú)裨益。
“別哭，我的姐妹。你的家中，會(huì)長(zhǎng)出一棵樹；你的城市里，會(huì)長(zhǎng)出一批樹；而你的國(guó)土上，會(huì)森林密布。風(fēng)會(huì)把每一棵樹的訊息傳遞給另一棵。樹林會(huì)問風(fēng)：在你來(lái)的路上，沒有看見黎明嗎？”
上述是伊朗小說《薩巫頌》的全書結(jié)尾段落，是愛爾蘭詩(shī)人、戰(zhàn)地記者麥克馬洪為了悼念革命者優(yōu)素福，在寫給其遺孀扎麗的信中提到的。這段文字耐人尋味，仿佛定下了整本書的一個(gè)質(zhì)樸的基調(diào)。人與自然的交織、人與社會(huì)的混沌、光明與黑暗的糾結(jié)，最終還是要選擇一條路，追趕黎明出發(fā)的腳步。這是伊朗人民的使命與期許。
薩巫頌：伊朗民族史詩(shī)《列王紀(jì)》中有一位勇士，名為薩巫什。他是伊朗國(guó)王卡烏斯之子，因年輕貌美，受到父王之妃蘇達(dá)貝的百般挑逗，但卻不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕。蘇達(dá)貝惱羞成怒，反告薩巫什調(diào)戲她，國(guó)王卡烏斯決定用伊朗古代跨火堆的巫術(shù)方式來(lái)作判決。薩巫什騎馬越過火堆，毫發(fā)未傷，證明了自己的清白。盡管如此，父子仍舊失和。薩巫什離開伊朗，暫避鄰國(guó)圖蘭。圖蘭國(guó)王對(duì)其本十分敬重，一度厚待之，但終因聽信讒言將其殺害。由此，伊朗與圖蘭之間結(jié)下深仇大恨。薩巫什的鮮血即薩巫什之仇成為伊朗民族國(guó)恨家仇的代名詞，積淀于伊朗傳統(tǒng)文化中。紀(jì)念或悼念薩巫什的活動(dòng)即為“薩巫頌”，具有一定的巫術(shù)性質(zhì)。