先后在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《東方論壇》、《書(shū)林》、《出版參考》、《解放日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》、《中國(guó)新聞出版報(bào)》等雜志報(bào)刊發(fā)表哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文近十篇,以及文化產(chǎn)業(yè)論文十余篇。出版有哲學(xué)專(zhuān)著：《死亡即上帝》、《終極關(guān)懷》、《神性智慧》以及詩(shī)集《虛脫之墻》等。

《死亡就是上帝》是作者毛文鳳22歲時(shí)寫(xiě)的一部哲學(xué)專(zhuān)著，是毛文鳳青春時(shí)代對(duì)死亡的哲學(xué)沉思和內(nèi)心獨(dú)白，作者用詩(shī)一樣的語(yǔ)言，將“人類(lèi)對(duì)死亡的竭力逃避和死亡的無(wú)可逃避”表述得淋漓盡致。

死亡到底是什么？在死亡恐怖而神秘的表情后面究竟蘊(yùn)涵著什么？它究竟又傳達(dá)給了我們什么？人類(lèi)自誕生以來(lái)，始終都在堅(jiān)持不懈地破解著死亡的謎底。把死亡搬上生命的殿堂，并非是要在生命的神圣和輝煌中吃喝拉撒，而是要通過(guò)死亡對(duì)生命中的虛無(wú)和偽真理、荒唐和偽價(jià)值的限定，通過(guò)死亡對(duì)人類(lèi)生命的先驗(yàn)揚(yáng)棄，使人類(lèi)個(gè)體自由地、創(chuàng)造性地、獨(dú)立自主地展開(kāi)生命自我的本真存在，冥思生命的意義，積極追問(wèn)終極價(jià)值，呈請(qǐng)神圣精神的出場(chǎng)，從而把有限的個(gè)體生命融入人類(lèi)整體的永恒之中，在個(gè)體靈魂的死亡升華和超逾里，俘獲生命的不朽、絕對(duì)和無(wú)限。

在哲學(xué)博士毛文鳳《死亡就是上帝》里對(duì)死亡形而上學(xué)本體論的深刻剖析中，我們會(huì)聽(tīng)到死亡對(duì)生命的布道：上帝死了/我就是上帝/我若死了/死亡就是上帝！

本書(shū)是l996年江蘇人民出版社出版的《死亡形而上學(xué)本體論導(dǎo)引》的再版，保持了原版的全文，更名為《死亡就是上帝》，內(nèi)容增加了“代序” 和“再版后記”。

墻是有形的實(shí)體，“有”就慢性自殺成虛脫的“無(wú)”，“有”和“無(wú)”共同編織著一個(gè)生命的網(wǎng)，人的欲望、現(xiàn)實(shí)的誘惑、精神的富足左沖右突于網(wǎng)中央，裹挾著、釋放著一個(gè)個(gè)靈魂——《虛脫之墻》。

《虛脫之墻》收錄了毛文鳳的詩(shī)歌和隨筆。

書(shū)中的詩(shī)歌部分，其主題基本是關(guān)注死亡、探求生命的意義、追求理想過(guò)程中的困惑，以及對(duì)愛(ài)情的向往和詠唱。那些關(guān)注生、死、理想、意義的部分，源于毛文鳳哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)和特定的歷史時(shí)期，而顯示其時(shí)間的價(jià)值和意義，從中可以看到上個(gè)世紀(jì)八十年代理想主義盛行時(shí)代，年輕人的思考和追求。

八十年代，毛文鳳在上海華東師范大學(xué)讀書(shū)，專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)，卻愛(ài)好寫(xiě)詩(shī)。這本詩(shī)集中的大部分詩(shī)歌寫(xiě)于八十年代末。那時(shí)的毛文鳳正當(dāng)年少，才華橫溢，卻也憂(yōu)郁、孤獨(dú)，對(duì)人生的探詢(xún)，對(duì)未來(lái)的迷茫，對(duì)理想的追求，對(duì)愛(ài)情的向往，無(wú)不郁積心底，需要一個(gè)途徑釋放，寫(xiě)詩(shī)就是他當(dāng)時(shí)最合適的選擇。兩年，僅僅八十年代末的兩年時(shí)間里，毛文鳳一首接一首地寫(xiě)出了5000行詩(shī)。這樣的詩(shī)句在詩(shī)集里信手拈來(lái)，流露著年青人的憤怒與激情，迷茫與困惑，以及在遭遇現(xiàn)實(shí)與理想沖突之后的無(wú)奈和失望的情緒。詩(shī)句干凈漂亮，有些詩(shī)句的意象因跳躍很大而顯得晦澀難懂，但是，基本情緒還是容易把握的�！端劳鲎帏Q曲》、《困獸》、《復(fù)活節(jié)前的毀滅》、《荒原祭》、《流浪》、《存在的代價(jià)》，等等，從這些標(biāo)題就可以看到年輕詩(shī)人的苦悶和沉重、困惑和思考。這些抑止不住的情緒，通過(guò)詩(shī)句袒呈出來(lái)，即便今天來(lái)閱讀，依舊會(huì)被詩(shī)人深深打動(dòng)。而描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句，有真情的率性流淌、也有情與理的相融、更有理性的思辨。

《虛脫之墻》中比較清新易懂的是愛(ài)情詩(shī)，這些詩(shī)歌秉承了毛文鳳一貫的風(fēng)格：語(yǔ)言華麗，意像紛呈，膾炙人口。

書(shū)中還收錄毛文鳳的日記體隨筆兩篇。《在教堂和紅燈區(qū)之間游走》，是毛文鳳的歐洲見(jiàn)聞�！队没钪鵀樗劳鍪仂`》，是毛文鳳為父親守靈9日寫(xiě)下的日記。兩篇隨筆，一改毛文鳳一貫的“語(yǔ)言華麗，意象紛呈”的文風(fēng)，以節(jié)制的敘述，表達(dá)深切的情思，讀來(lái)令人動(dòng)容。

《終極關(guān)懷：儒家形上睿智的現(xiàn)代走向》簡(jiǎn)介

2000年，從華東師范大學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)多年的毛文鳳在創(chuàng)下一份實(shí)業(yè)后，出于對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)，又回到母校師從高瑞泉先生攻讀中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。又出于對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等所做的儒學(xué)新建構(gòu)的嘗試等問(wèn)題的反撥，選擇以20世紀(jì)上半葉的新儒家終極關(guān)懷為對(duì)象，寫(xiě)成了“新儒家的終極關(guān)懷”為題的博士論文，并最終做成《終極關(guān)懷：儒家形上睿智的現(xiàn)代走向》一書(shū)。

“終極關(guān)懷”，作為一個(gè)概念或詞語(yǔ)是蒂里希首先提出來(lái)的。從總體上、深層結(jié)構(gòu)上以及最深刻的意義上把握、解釋世界和定位人生，探尋人在宇宙中的地位和價(jià)值，確認(rèn)人與宇宙的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，奠定人類(lèi)在宇宙中的安身立命之本，從而給人類(lèi)獨(dú)特的生存活動(dòng)、生命實(shí)踐確立根本的價(jià)值目標(biāo)和意義追求，這既是哲學(xué)之所以稱(chēng)之為“形而上學(xué)”的內(nèi)在要求，也是宗教的“彼岸性”的本質(zhì)所在，它們恰好暗合了終極關(guān)懷的思維模式：超越萬(wàn)事萬(wàn)物的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)指向背后或彼岸的終極。

在簡(jiǎn)要剖析比較中西方傳統(tǒng)視野中的終極關(guān)懷后，當(dāng)我們?cè)俳栌玫倮锵５摹敖K極關(guān)懷”概念來(lái)研究中國(guó)近代儒家哲學(xué)的相關(guān)側(cè)面的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)觸及到儒家哲學(xué)—文化傳統(tǒng)中帶有宗教性的要素，是研究這樣一個(gè)通常被認(rèn)為是高度入世的哲學(xué)—文化派別所蘊(yùn)含的超越性品格。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德精神關(guān)懷的雙重進(jìn)路上，無(wú)論是作為啟蒙中或轉(zhuǎn)變中的過(guò)渡者的康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同，也無(wú)論是作為開(kāi)創(chuàng)者的梁漱溟或者是作為奠基者的熊十力，他們畢生所追求的外王理想或者終極關(guān)懷著的內(nèi)圣境界，都是為解決“人之所以為人”和“中國(guó)之為中國(guó)”的問(wèn)題提供形上的睿智，或者說(shuō)都是為了給生民立命，給國(guó)家立政，使國(guó)家富強(qiáng)，使生民有一個(gè)安身的根本，可以全身心地投入生命的大化流行中。新儒家們則在工具理性肆虐的今天，重視心靈生命的抉發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德理性的培養(yǎng)，復(fù)活儒家的宗教精神和形上智慧，呼喚儒家終極關(guān)懷的隆重出場(chǎng)。也正是在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)儒家道德性終極關(guān)懷“舊瓶”里，新儒家釀出了道德關(guān)懷、宗教關(guān)懷不二的新生命的“酒”，使得儒家思想得以繼往開(kāi)來(lái)，頑強(qiáng)地固守著這一方水土和綠洲。

生態(tài)教育理論最早由西方人布龍芬卜倫那提出，滕守堯先生則結(jié)合中國(guó)道家的天人合一觀和當(dāng)代的生態(tài)觀，發(fā)展出具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的生態(tài)式教育理論和實(shí)踐。這一教育范式順應(yīng)了世界教育發(fā)展的總趨勢(shì)，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

師從南京師范大學(xué)滕守堯先生研究教育學(xué)的毛文鳳博士后在本文中秉承并發(fā)展了生態(tài)式教育的理念，從“以?xún)和癁橹行摹焙汀耙越處煘橹行摹睙o(wú)休止的爭(zhēng)論中擺脫出來(lái)，以?xún)和�與教師、兒童與自然、兒童與社會(huì)、兒童與知識(shí)之間的生態(tài)關(guān)系為入口，去把握兒童的生命和智慧，探索兒童生態(tài)智慧（亦稱(chēng)神性智慧）的守護(hù)與存養(yǎng)的新路子，無(wú)疑是滕守堯先生生態(tài)式教育的重大貢獻(xiàn)。它實(shí)現(xiàn)了從灌輸式教育、園丁式教育的人類(lèi)中心主義范式的轉(zhuǎn)換，即從對(duì)“教師”、“學(xué)生”的線(xiàn)性范式或單一性范式切換到對(duì)“教師與學(xué)生之間”的有情感介入的整體同一性思維范式。

生態(tài)式教育的終極關(guān)懷就是為了讓世界在兒童的視域里恢復(fù)神奇而復(fù)魅，恢復(fù)神圣而敬畏，恢復(fù)神秘而審美。就是通過(guò)生存式教育范式，讓人類(lèi)回復(fù)到人與世界的整體同一的神性智慧境界。在生態(tài)式教育中，對(duì)兒童進(jìn)行美感教育是守護(hù)和存養(yǎng)兒童的神性智慧的最佳途徑，以自由創(chuàng)造為本性的審美、藝術(shù)活動(dòng)可以充分保障兒童神性智慧在生態(tài)的環(huán)境里創(chuàng)造性地呈現(xiàn)和展開(kāi)，兒童神性智慧中的個(gè)性化特征，自由的、充滿(mǎn)想象的，富于情感和專(zhuān)注投入的，注重過(guò)程和愉悅的都具有審美創(chuàng)造的特征，與美感教育同旨。