藝術(shù)史博士，湖北美術(shù)學(xué)院教授。

中國美術(shù)家協(xié)會會員、 中國書法家協(xié)會會員、中國收藏家協(xié)會會員、武漢篆刻藝術(shù)研究會副會長、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會副主席。

現(xiàn)為 湖北美術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。

1996年，畢業(yè)于 西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1997年，任職湖北省美術(shù)院。2003年，任職湖北美術(shù)學(xué)院，從事美術(shù)史論的研究和教學(xué)，并涉及當(dāng)代藝術(shù)批評與策劃活動。2005年， 西安美術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史博士。2007-2008年，北京大學(xué)訪問學(xué)者。2009年，獲首屆國家級最高美術(shù)獎“中國美術(shù)獎”。2010年，獲“湖北五一勞動獎?wù)隆�，出席“第十八屆世界美學(xué)大會”。

以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例

沈偉

論文提要：本文以明代武當(dāng)山道教宮觀的皇家背景為前提，以武當(dāng)山現(xiàn)存最為著名的兩例真武鑄像與兩對青龍、白虎塑像為例，通過相關(guān)文獻(xiàn)與實(shí)物圖像的檢索，對其制造年代或風(fēng)格來源作出分析與論證，并針對學(xué)界的一般性認(rèn)識提出了個人的修正意見，即：第一，武當(dāng)山金殿的真武鑄像應(yīng)為明代中前期所欽降，并非與其建筑的營造同期，第二，兩例青龍、白虎塑像應(yīng)為明代所造，而非“元代”或“元代風(fēng)格”。同時，本文結(jié)合早期道經(jīng)文獻(xiàn)中的戒律儀范，順便討論了與道教造像有關(guān)的一些基本原則和規(guī)律，以加深對于武當(dāng)山道像藝術(shù)一般性與特殊性內(nèi)涵的進(jìn)一步理解。

關(guān)鍵詞：道像 朱棣 武當(dāng)山 真武 青龍白虎 劉元

武當(dāng)山，位于均縣(今湖北丹江口)境內(nèi)，又名太和山，歷來傳說為北方真武(玄武)神的得道“飛升”之地。唐代貞觀年間，此地始建有道教建筑，其后屢廢屢建，明朝永樂(1403-1424)時，明成祖朱棣動用國家力量整體規(guī)劃和營建了33組道教宮觀建筑群，并敕封武當(dāng)山“大岳”的稱號，由此，武當(dāng)山獲得了皇家道場的待遇與地位。時至今日，其山下建筑毀廢殆盡，而山上的各處宮觀，卻大多有幸得到了較好的保存，作為明代皇家宗教建筑的重要遺存及其與自然環(huán)境絕無僅有的融合范例，武當(dāng)山于1994年被列入“世界文化遺產(chǎn)”。就道教建筑而言，在2002年出版的《中國建筑藝術(shù)全集·道教建筑》分冊所附的“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的道教宮觀”中，注明為“世界文化遺產(chǎn)”的，僅有武當(dāng)山的兩處——金殿與紫霄宮 。

的作者、時代與內(nèi)涵

作者：沈偉 發(fā)布時間： 2013-09-25 11:20:00

1，關(guān)于波士頓本《歷代帝王圖》的作者

根據(jù)現(xiàn)有的材料，自北宋富弼庚子年(1060年，嘉祐五年)題跋以來，波士頓本《歷代帝王圖》卷(圖1)的創(chuàng)作者被歸于初唐閻立本的名下，此后因襲著錄或題跋，如南宋李光(1078-1159年)、鄭樵(1103-1162年)、周必大(1126-1204年)，元代王惲(1227-1304年)，清代孫承澤(1592—1676)、沈初(1729-1799年)、吳修(1764—1827年)、孫星衍(1753-1818年)、李恩慶(約1796—約1859年)、李佐賢(1807—1876年)等等。但在早期題跋中，也有并未依從富弼之說的，如北宋絹跋部分中有“紹興丁巳(1137年)□□李仲(右下有小字“二”)熊叔豹志”，殘缺斷續(xù)的跋文內(nèi)容顯示似乎有所考論，然只謹(jǐn)慎說及“仿佛殆非尋常畫工之所能也”。

圖1，（傳）閻立本《歷代帝王圖卷》，絹本，51×531cm 波士頓美術(shù)館藏。

關(guān)于以武漢地區(qū)為中心的美術(shù)文獻(xiàn)梳理

作者：沈偉 發(fā)布時間： 2013-09-25 09:40:00

20世紀(jì)后半葉以來，美術(shù)史研究以視覺藝術(shù)理論與方法的提升而成為一門人文學(xué)科，并介入人類生活歷史圖景的復(fù)原或重構(gòu)。另一方面，也正如上世紀(jì)中期(英)歷史學(xué)家科林伍德所提出的“一切歷史都是當(dāng)代史”那樣，新的歷史研究，又往往會以全新的問題意識與價值觀念來審視和闡釋過往的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)。而就現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)而言，正在發(fā)生和發(fā)展著的新的藝術(shù)實(shí)踐成果，則會直接地以當(dāng)下的思維慣性影響到人們對于藝術(shù)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的判斷和選擇。緣于此，藝術(shù)史的梳理，由于藝術(shù)創(chuàng)作研究對象的客觀狀況與主觀判斷的相互作用，而成為一項(xiàng)富于挑戰(zhàn)性的工作，尤其在當(dāng)代藝術(shù)史的研究中更是如此。

關(guān)于中國水墨藝術(shù)的一些思考

作者：沈偉 發(fā)布時間： 2013-09-25 09:30:00

“隨類賦彩，自古有能，如水墨暈章，興吾唐代”，這是10世紀(jì)山水畫家荊浩在《筆法記》中說過的一句話。若按藝術(shù)史文獻(xiàn)，9世紀(jì)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》對于唐中期“破墨”與“潑墨”敘述，以及極有可能為王維在8世紀(jì)時說過的“畫道之中，水墨最為上”(《山水訣》)一語，顯示出相對于彩繪風(fēng)格的水墨畫概念，至今已有大約12個世紀(jì)的歷史。

從水墨畫自身的歷史看，自14世紀(jì)明確形成以黃公望為首的“元代四家”等經(jīng)典大師及其經(jīng)典作品樣式，并經(jīng)歷此后不曾間斷的拓展和流變，直至影響于近、現(xiàn)代水墨畫，這一歷程，大約有了七百年。

作者：徐勇民 發(fā)布時間： 2013-09-25 10:16:02

沈偉，60后生人。厚厚圓形眼鏡中，偶爾透出未得充分休息的倦態(tài)。想來，必是緣于品茗溫書作畫或是持續(xù)至半夜的雅集什么的。

幾年前，他曾策劃一個武漢、杭州青年藝術(shù)家展覽——《記憶的泊位》。直到今天，展覽還在兩地交替舉辦。參展藝術(shù)家盡享天時地利的人文恩賜，才情鋒銳且隨歲月不斷增進(jìn)，沈偉個人事功卻并未被多項(xiàng)藝術(shù)活動所累，反而逐日顯現(xiàn)成就。2009年，他以《明代武當(dāng)山道教藝術(shù)研究——以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例》專著，獲當(dāng)代中國美術(shù)史首次設(shè)立的“中國美術(shù)獎”。以年齡以身份以專業(yè)在藝術(shù)界論，當(dāng)屬殊榮。

沈偉讀博期間，在武當(dāng)山為研究課題拍得數(shù)千幅古跡的一手照片;又?jǐn)y傳統(tǒng)(唐代)繪畫研究項(xiàng)目飛赴大洋彼岸研習(xí)藏于異國博物館中(憾只可在國內(nèi)圖冊上刊載)的中國藝術(shù)珍品;他對于中國繪畫實(shí)踐持續(xù)的韌勁……可看出他是在尋求一種與中國文化精神的默契。此般功課學(xué)養(yǎng)，在60一代中，實(shí)為佼佼者。

——沈偉的寫意花鳥畫藝術(shù)

作者：周顥 發(fā)布時間： 2013-09-24 10:30:39

在中國畫的歷史演進(jìn)過程中，社會精英人士的審美與藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐在不斷地進(jìn)行磨合。精英層對于藝術(shù)品需求的品味以及他們的審美觀念也滲透到藝術(shù)家的日常創(chuàng)作實(shí)踐之中。

早期的娛情方式，如果按孔子“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的理想，作為一個有素養(yǎng)的君子，一方面要有心中秉持剛正的道統(tǒng)，另一方面還要通過日�！坝斡谒嚒钡男袨樵凇绑w道”的同時呈現(xiàn)精神的逍遙。而“游于藝”這一觀念真正在繪畫藝術(shù)中被實(shí)現(xiàn)是在魏晉以后。南北朝的宗炳提出繪事是“圣賢味于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉，暢神而已”[①]。社會精英人士多有遠(yuǎn)志，其襟抱理想常以詩文伸張，有才情的文化人又通過繪畫以“暢神”。何謂“暢神”，首先要通過“以形寫神，以色貌色”來狀物之神采，其次通過狀物來寫自然的生氣，暢“自然”之神，即“以形媚道”，最后還要通過繪畫來抒寫性靈，以寄高雅之情。

作者：羅彬 發(fā)布時間： 2013-09-24 10:20:43

蓮屬植物，是植物中起源最早的種屬之一。據(jù)古植物學(xué)家研究考證，一億三千五百萬年以前，在地球上的許多水域都有蓮屬植物的分布，它在地球上生長的時間比人類祖先的出現(xiàn)還早。古老的蓮生命力當(dāng)然也極其頑強(qiáng)，植物學(xué)家做過實(shí)驗(yàn)，千年的種子經(jīng)過適當(dāng)栽培，仍然能夠發(fā)芽，其清新氣質(zhì)不會因?yàn)闀r空變換而改變。

由于諸多優(yōu)異的品質(zhì)，佛教的教義常常和蓮聯(lián)系在一起，關(guān)系之密切，幾乎可以說“蓮”就是“佛”的象征。

蓮生淤泥之中，猶如人生濁塵的世界，佛教要求人們不要受世間邪惡污穢的侵?jǐn)_。而蓮花“出淤泥而不染”，清芬依然，因此在佛經(jīng)里常常將蓮性比佛性�！洞笾嵌日摗め尦跗分小吩疲骸氨热缟徎ǎ�出自污泥，色雖鮮好，出處不凈�！薄端氖�二章經(jīng)》云：“我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為污染�！彼�以，拯救世界的梵天是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐于蓮花之上，或手執(zhí)蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。