施良娣躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無(wú)間，看花開(kāi)花落，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)聲喧，風(fēng)過(guò)林梢，月上蕉窗，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的幸福生活�！肚瓓渥印匪钠�旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來(lái)求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。黔婁子認(rèn)為：u2018數(shù)學(xué)”，總攝萬(wàn)物之?dāng)?shù)，是萬(wàn)物的”，“化學(xué)”以成萬(wàn)物之形，是萬(wàn)物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無(wú)形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。

開(kāi)始《黔婁子》一書(shū)，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，因而也未得到大家的推崇。自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語(yǔ)或桑蔭閑話中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認(rèn)為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無(wú)窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬(wàn)事萬(wàn)物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見(jiàn)，對(duì)以前所寫(xiě)的四篇論著，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類(lèi)自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是�！钡牡览�，既可驗(yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭臬；國(guó)君與卿大夫也因?yàn)樗�有益治�?guó)安邦之道，對(duì)于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無(wú)功不受祿而拒絕。所以，一般人對(duì)黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。