昭批耶卻克里在位期間與中國(guó)往來(lái)頻繁,，遣使入貢有五次。

昭批耶卻克里在位間五次入貢時(shí)間為：

乾隆五十一年五月初八日，據(jù)禮部譯出暹羅表文。

乾隆五十三年五月初九日，據(jù)暹羅自譯黃紙和自表文。

乾隆五十四年八月二十七日，據(jù)上諭。

乾隆五十五年八月初二日，據(jù)上諭。

嘉慶元年正月二十四日，據(jù)禮部抄本。

另，“拉瑪”之意實(shí)為印度史詩(shī)u2018羅摩衍那u2019中之羅摩，代表神化身在地上進(jìn)行最理想統(tǒng)治的君主，由此亦可知泰國(guó)受印度文化影響程度之深。

1782年4月6日，吞武里王朝被推翻后，鄭信手下部將昭披耶卻克里加冕為王，封號(hào)：拉瑪鐵菩提，1782—1809年在位。他原名通鑾，其父為暹羅貴族，而其母名字叫Daoreung具有部分華人的血統(tǒng)。其王孫（拉瑪三世）封謚號(hào)為帕佛陀約華朱拉洛國(guó)王，拉瑪六世追封其為拉瑪一世，暹羅人多稱(chēng)一世王，中國(guó)史書(shū)上稱(chēng)鄭華。

一世王登基后的第一件大事就是把皇宮從吞武里移到了曼谷，從而開(kāi)創(chuàng)了曼谷王朝，亦稱(chēng)卻克里王朝。曼谷成了泰國(guó)歷史上的第四個(gè)國(guó)都，拉瑪一世將全國(guó)的工匠召集起來(lái)，仿照大城的宮殿模式建造了新的皇宮。所需建材除了拆除吞武里炮臺(tái)和大城城墻外，其余大部分來(lái)自達(dá)信大帝派往中國(guó)的采購(gòu)，建成了舉世聞名的大皇宮和玉佛寺。為了仿照大城的格局，他又從柬埔寨征募上萬(wàn)名柬埔寨人修建了長(zhǎng)達(dá)3246米，寬20米、深2.5米的護(hù)城河。又從萬(wàn)象等地征募了五千名老撾人修建了城墻和堡壘，這些工程，動(dòng)用了大量的人力物力財(cái)力。時(shí)至今日，這些都還保存完好，地處今日的拉塔那古辛島區(qū)域。

一世王極力恢復(fù)和發(fā)展中央集權(quán)，樹(shù)立國(guó)王神圣不可侵犯的權(quán)威。國(guó)王不僅是王朝的最高統(tǒng)治者，也是國(guó)家的化身。國(guó)家的一切法律、命令要由國(guó)王頒布，全國(guó)的行政事務(wù)要以國(guó)王的名義進(jìn)行，國(guó)家大事要由國(guó)王親自處理，國(guó)王及其家屬被奉為神明。他恢復(fù)和健全了封建等級(jí)制度，王室成員獲得了最高爵位和最高行政官階，從而將權(quán)力牢牢掌握在自己手中。

曼谷王朝建立后，先后五次擊退緬軍的入侵，國(guó)家獲得了統(tǒng)一和安定，生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了邊界，逐漸恢復(fù)了大城盛世時(shí)的勢(shì)力范圍，使暹羅重新成為了中南半島的大國(guó)。

在文化上，王朝初期，一世王專(zhuān)門(mén)設(shè)立了宗教事務(wù)廳，把佛教組織及活動(dòng)納入王室的管轄。并頒布了7個(gè)有關(guān)暹羅佛教的法令，對(duì)佛教職務(wù)級(jí)別進(jìn)行調(diào)整，以提高佛教僧侶的道德水平，恢復(fù)僧侶的權(quán)勢(shì)和威信。請(qǐng)來(lái)數(shù)百名高僧，修訂和編撰了泰文版的佛教經(jīng)典著作《三藏經(jīng)》。并大興土木修建佛寺，當(dāng)時(shí)修建的玉佛寺等，至今保存完好。

一世王時(shí)期文學(xué)可分為宗教文學(xué)、宮廷文學(xué)和民間文學(xué)三種，但后者為數(shù)不多。詩(shī)歌是此時(shí)的主要表現(xiàn)形式。為復(fù)興和繁榮曼谷王朝文學(xué)，一世王召集全國(guó)僧、俗文人開(kāi)會(huì)，請(qǐng)他們歌頌新王朝，整理佚失的文學(xué)名著。他本人也親自動(dòng)手創(chuàng)作，著有《抗緬疆場(chǎng)長(zhǎng)歌》，同時(shí)代的詩(shī)人乃拉里寫(xiě)的《里拉里諾》，也成為了流傳后世的名篇。在達(dá)信大帝收集編撰的基礎(chǔ)上，一世王派人收集整理完善了史詩(shī)《拉瑪堅(jiān)》。另一位重要的作家是一世王時(shí)期負(fù)責(zé)對(duì)外貿(mào)易的披耶哄，他以披耶披帕哥薩的爵號(hào)聞名，他撰寫(xiě)了很多詩(shī)歌，代表作是《皇冠寶石詩(shī)》，還開(kāi)創(chuàng)了用散文體寫(xiě)作的先河，他撰寫(xiě)的歷史小說(shuō)《英主》，為一世王所重視。他還在一世王的授意下，翻譯了我國(guó)小說(shuō)《三國(guó)演義》，使其在暹羅廣泛流傳。

早在吞武里時(shí)期，就開(kāi)始了編年史的編寫(xiě)。1795年，一世王召集以昭披耶派披差為首的一批文人學(xué)者開(kāi)會(huì)，商討繼續(xù)編寫(xiě)暹羅編年史的工作。這部編年史從那萊王（u2018，1629～1688年，大城王國(guó)國(guó)王）以后為一世王授意所編著�，F(xiàn)在這部編年史由泰國(guó)藝術(shù)廳保存，共有手抄本22冊(cè)，它記述了由泰人立國(guó)到吞武里王朝滅亡的歷史�？赡苡捎谒�是由丹隆親王的秘書(shū)攀礠莊努麻保管的原因，因而現(xiàn)在被稱(chēng)為攀礠莊努麻本的《編年史》。

一世王十分重視法典的修改和制定。1804年，他下令整理法典，他命令把王宮法庭保存的法律文本與地方法庭的文本及其它副本相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)不少相互矛盾的地方。于是，他指派四名大臣、三名法官、四名法學(xué)家組成專(zhuān)家委員會(huì)，負(fù)責(zé)整理大城王朝遺留下來(lái)的法典。最后匯集成一本完整的法典，抄寫(xiě)三份，一份存王宮，一份存大理院議事廳，一份存曼谷法庭。在法典上蓋有內(nèi)務(wù)部的象頭印，軍務(wù)部的獅頭印，財(cái)政部的蓮花印，這就是有名的《三印法典》。

一世王王妃眾多，王后雖然是他承認(rèn)的結(jié)發(fā)妻子，但一生都未被他正式冊(cè)封過(guò)王后，這完全是因?yàn)樗�最寵�?ài)的萬(wàn)妃。萬(wàn)妃老家老撾，傳言不僅容貌出眾，而且善于化妝，常常打扮的十分美艷。她十分得一世王的寵愛(ài)，從披德耶隆功親王（1876～1945筆名諾槧≤梭）《三朝代》里記載的一件事就可見(jiàn)一斑：王后之子依剎羅頌吞（即拉瑪二世）與表妹奔洛公主，發(fā)生了兩性關(guān)系，導(dǎo)致奔洛公主懷孕了。此事誰(shuí)都不敢和一世王說(shuō)，只有萬(wàn)妃有這個(gè)膽子替勒臘王子解決了這個(gè)問(wèn)題。遺憾的是萬(wàn)妃沒(méi)有為一世王生下一男半女，不然也許得到冊(cè)封的王后就是她了。在帕徹杜蓬寺的大殿佛像背后，擺放著一對(duì)金童玉女的石雕像，并刻有詩(shī)文“……坤神望得子嗣……”（“坤神”為萬(wàn)妃的一個(gè)綽號(hào)，即老虎的意思。傳說(shuō)她喜歡罵人和嚇唬小王子們，小王子們于是稱(chēng)其為“坤神”。暹羅習(xí)俗，稱(chēng)呼比自己上等的人不能直呼其名，用其綽號(hào)代替其名。）也因她一世王與王后感情破裂，終生都未冊(cè)封這個(gè)結(jié)發(fā)妻子，直到她的兒子依剎羅頌吞登基，才正式冊(cè)封她為頌德皇太后。

1809年9月7號(hào)拉瑪一世駕崩。依剎羅頌吞繼位，是為拉瑪二世。