公元256年（甘露元年）四月十日，曹髦來到太學(xué)，問學(xué)者們：“古代的圣人得神明之助，觀天理，察人世，因而推演出陰陽八卦；后來的圣賢進(jìn)而發(fā)展成六十四卦，又推衍出數(shù)量繁多的爻，凡天地間之大義，無所不備。但那部書的名稱卻前后不一，夏時(shí)稱《連山》，殷代稱《歸藏》，周朝又稱《周易》�！兑捉�(jīng)》這部書，到底是怎么回事？”

易博士淳于俊回答說：“遠(yuǎn)古時(shí)代伏羲氏依據(jù)燧皇之圖而創(chuàng)八卦，神農(nóng)氏又將其演進(jìn)為六十四卦。此后的黃帝、堯帝、舜帝又各有變動(dòng)，三代都依據(jù)社會(huì)的發(fā)展而不斷對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充完善。故u2018易u(yù)2019者，即交易也。把它稱為《連山》，是形容它好似大山吞吐云氣，連接天地；把它稱作《歸藏》，意思是說天下萬事莫不隱于其中。”

曹髦又問：“如果說是伏羲氏根據(jù)燧皇的圖案而創(chuàng)立《易經(jīng)》，那孔子為何不說燧人氏之后的伏羲作《易經(jīng)》呢？”淳于俊答不出來了。[17]曹髦進(jìn)而問：“孔子為《易經(jīng)》作傳（《彖傳》、《象傳》共十篇），鄭玄為《易經(jīng)》作經(jīng)注，雖然他們是不同時(shí)代的圣賢，但對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)義的解釋是相同的。如今孔子的《彖傳》、《象傳》，不和《易經(jīng)》的正文放在一起，而是與鄭玄的注文連為一體，這又是什么原因？”淳于俊說：“鄭玄把孔子的傳和自己的注文合在一起，大概是便于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》者明白好懂�！�

曹髦問：“說鄭玄把傳和注結(jié)合起來是為方便和理解《易經(jīng)》，那在他之前的孔子為何不把他的傳與文王所作的《易經(jīng)》合在一起呢？”淳于俊答：“孔子擔(dān)心把他的傳和《易經(jīng)》合在一起會(huì)引起混淆，所以沒那樣做。這說明圣人是以不合表謙虛�！�

曹髦問：“如果說圣人以不合表謙虛，那鄭玄為何獨(dú)獨(dú)不謙虛呢？”淳于俊說：“古代經(jīng)典意義弘深，圣上您所問的又如此深?yuàn)W玄遠(yuǎn)，不是臣下我所能解釋清楚的。”

曹髦又問：“《易經(jīng)》中《系辭》說：u2018黃帝、堯、舜垂衣而治天下。u2019遠(yuǎn)古伏羲、神農(nóng)之世人們還不曾有衣裳，圣人以德教化天下，為什么差別這么大呢？”淳于俊回答：“遠(yuǎn)古三皇時(shí)代，世上人少而禽獸多，所以得到的獸皮羽毛就足夠人們穿用了。到了皇帝時(shí)代，變得人多而獸少，人們只好制作衣裳以根據(jù)不同季節(jié)穿用�！辈荀衷賳柕溃骸霸凇兑捉�(jīng)》中乾代表天，而復(fù)為金、為玉、為老馬，這不是說又和微小的東西一樣了嗎？”淳于俊說：“圣人取其意象，故有時(shí)可遠(yuǎn)，有時(shí)也可近。近者取眼前的各種東西，遠(yuǎn)者則取天地�！�

講完《易經(jīng)》，曹髦又命學(xué)者們講《尚書》。他問道：“鄭玄說：u2018稽古同天，言堯同于天也。u2019王肅說：u2018堯順考古道而行之。u2019三種意思并不相同，哪一個(gè)才算是正確的呢？”博士庾峻答：“先儒的說法，各有其側(cè)重之點(diǎn)。我們作臣子的不好說哪個(gè)正確哪個(gè)不正確。然而《洪范》篇說：u2018三人占卜，從兩個(gè)人的說法。u2019既然賈、馬與王肅等人都以為u2018順考古道u2019為是，那按《洪范》的說法，應(yīng)以王肅的說法為優(yōu)�！�

曹髦又問：“孔子說過u2018唯天為大，唯堯則之u2019。堯之所以至善至美，在于他順應(yīng)和參照天意，遵循古代的做法，并不是堯的目的�，F(xiàn)在我們探究其含義以明確堯帝的圣德，舍其大而言其小，這可以說是作者的意思嗎？”庾峻答：“臣只是遵奉老師教過的說法，不能理解更深的含義。至于兩種說法如何統(tǒng)一起來，還取決于圣上自己的判斷�！�