研究興趣
他的研究興趣包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無政府主義、意識形態(tài)、農(nóng)民政治學(xué)、革命、東南亞和階級關(guān)系等。
著作
《馬來西亞的政治意識形態(tài)》(1968)
《比較政治腐敗》(1972)
《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1976)
《弱者的武器》(1986)
《統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)》(1992)
《國家的視角 那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》
評價(jià)
美國耶魯大學(xué)政治學(xué)與人類學(xué)教授詹姆斯·斯科特筆下的東南亞農(nóng)民,是處于低下社會地位的小農(nóng)(peasant)。他們雖然作為農(nóng)業(yè)社會的人口主體,在各種宏大的歷史敘事中卻從來是無聲者和無名者,是少有文字記述其歷史的群體;他們即使偶爾出現(xiàn)在歷史記錄中,也不是作為歷史的參與者,而是作為征召、稅收、勞動(dòng)、土地產(chǎn)出和谷物收獲的貢獻(xiàn)者,因而只是在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上以數(shù)字形式出現(xiàn)的無名者。但農(nóng)民在歷史中的消隱并不意味著他們不受注意,歷朝歷代的統(tǒng)治者也不可謂不關(guān)注農(nóng)民,但關(guān)注的原因在于,農(nóng)民在很長的時(shí)間里一直是索取的對象,是任何社會都不可或缺的重要資源——農(nóng)副產(chǎn)品、稅、費(fèi)和廉價(jià)勞動(dòng)力——的提供者;而且農(nóng)民的生存境況和由此導(dǎo)致的集體行動(dòng)常常關(guān)乎整個(gè)社會的安定或動(dòng)蕩,甚至導(dǎo)致王朝的更名易主,這便是各個(gè)社會的統(tǒng)治者都諳熟的“水可載舟,亦可覆舟”的道理。
對農(nóng)民的關(guān)注,對解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題的呼吁,在一定程度上也是出于這樣一種危機(jī)意識:農(nóng)民的生存狀況過于惡化會影響整個(gè)社會的安定,或者不如說出于一種自上而下的對危險(xiǎn)警示的反應(yīng)。人們會以歷史上大規(guī)模的農(nóng)民暴動(dòng)或流民之患為例,提請決策者和世人要有足夠的危機(jī)意識。顯而易見,出于“危機(jī)”反應(yīng)的對農(nóng)民的關(guān)注,尚未離開統(tǒng)治的立場、精英的立場或城市既得利益階層的立場。農(nóng)民在這樣的關(guān)注眼光中是作為治理對象、防范對象和憐憫對象而存在的。
以農(nóng)民的眼光來注視,以農(nóng)民的立場來思考,已有的農(nóng)民社會經(jīng)典研究無疑不能忽視。詹姆斯·斯科特繼《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存》之后,又以《弱者的武器》和《統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù):隱藏的文本》兩部著作為我們提供了理解農(nóng)民反抗與農(nóng)民政治的灼見。介紹其富于洞察力的研究,對于關(guān)注農(nóng)村社會與農(nóng)民問題乃至整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的問題都是有重要意義的。
弱者的武器:農(nóng)民反抗的日常形式 斯科特首先反思并批評了許多關(guān)于農(nóng)民革命的研究只對那些在國家層面造成大規(guī)模結(jié)構(gòu)性變遷的運(yùn)動(dòng)感興趣。這類研究主要集中于有組織的、正式的、公開的抗議運(yùn)動(dòng),因?yàn)樗鼈冿@然對國家造成威脅,即使只有短暫的片刻。但就發(fā)生而言,所謂農(nóng)民的真正的反抗是相當(dāng)稀少的,它們大多被輕而易舉地?fù)魯?即便是非常罕見地成功了,其達(dá)到的結(jié)果也很少是農(nóng)民真正想要的。斯科特在此區(qū)分了所謂“真正的”反抗與象征的、偶然的甚至附帶性的反抗行動(dòng),并且不同意將非正式反抗視為無足輕重和毫無結(jié)果的。不難理解,在歷史中正式的、組織化的政治運(yùn)動(dòng),即使是秘密的和革命性的,也通常為中產(chǎn)階級和知識分子所擁有;若在這一領(lǐng)域?qū)ふ肄r(nóng)民政治大半會徒勞無功。農(nóng)民也因而被認(rèn)為是政治上無效的階級,除非他們被外來者加以組織和領(lǐng)導(dǎo)。
斯科特以自己在馬來西亞農(nóng)村的田野工作材料為證據(jù),指出上述視角所遺漏的是這樣一個(gè)簡單的事實(shí):公開的、有組織的政治行動(dòng)對于多數(shù)從屬階級來說是過于奢侈了,因?yàn)槟羌词共皇亲匀缤?也是過于危險(xiǎn)的。有鑒于此,他認(rèn)為更為重要的是去理解農(nóng)民反抗的“日常形式”,即農(nóng)民與從他們那里索取超量的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益的那些人之間平常的卻是持續(xù)不斷的爭斗。這些日常形式的反抗通常包括:偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、怠工等等。這些被稱為“弱者的武器”的階級斗爭形式具有共同特點(diǎn):它們幾乎不需要事先的協(xié)調(diào)或計(jì)劃,它們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò),通常表現(xiàn)為一種個(gè)體的自助形式,而且避免直接地、象征性地對抗權(quán)威。
了解這些平凡的反抗形式更有利于理解農(nóng)民長期以來為保護(hù)自己的利益和對抗統(tǒng)治秩序所做的一切。在第三世界,農(nóng)民很少在稅收、作物分配、發(fā)展政策或煩瑣的新法律等問題上去冒險(xiǎn)直接對抗權(quán)威;他們更可能通過不合作、偷懶和欺騙去蠶食這些治理策略。
這類反抗的技術(shù)長期以來是最有意義和最有效的。因?yàn)樗鼈冞m合于農(nóng)民的社會結(jié)構(gòu)和社會特點(diǎn):一個(gè)散布在廣大鄉(xiāng)村的階級,缺少正式的組織和紀(jì)律,為了廣泛的游擊式的防御性斗爭而裝備起來。日常的反抗形式是一種沒有正式組織、沒有正式領(lǐng)導(dǎo)者、不需證明、沒有期限、沒有名目和旗號的社會運(yùn)動(dòng)。然而農(nóng)民這些卑微的反抗行動(dòng)不可小覷,大量的微不足道的小行動(dòng)的聚集,就像成百上千萬的珊瑚蟲日積月累地造就的珊瑚礁,最終可能導(dǎo)致國家航船的擱淺或傾覆。僅此而言,理解這些無聲的匿名的農(nóng)民行為的顛覆性就是十分重要的。斯科特認(rèn)為,無論國家會以什么方式做出反應(yīng),我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí),即農(nóng)民的行動(dòng)改變或縮小了國家對政策選擇的范圍。正是以這樣一種非叛亂的方式,在法律的政治壓力以外,農(nóng)民經(jīng)典性地表現(xiàn)出其政治參與感。因而,任何一種農(nóng)民政治學(xué)的歷史或理論若想證明農(nóng)民作為歷史行動(dòng)者的正當(dāng)性,必須掌握農(nóng)民所使用的“弱者的武器”。
繼農(nóng)民的日常反抗形式“弱者的武器”之后,斯科特又推出了“隱藏的文本”(hidden transcript)這一概括農(nóng)民行為選擇和意識形態(tài)的分析性概念。通過這一概念斯科特進(jìn)一步闡述底層群體的意識形態(tài)特征,并以此解釋和理解底層群體的難以捉摸的政治行為。這種在統(tǒng)治者背后說出的對于權(quán)力的批評是千百萬人日常的民間智慧的重要部分,它們與“公開的文本”的比較為理解支配與反抗提供了根本性的新方法。
作為底層政治(infrapolitics)意識形態(tài)的隱藏的文本,不僅是一種話語、姿態(tài)和象征性表達(dá),也是實(shí)踐的依據(jù)。斯科特在東南亞一個(gè)小村莊的田野研究工作證明了農(nóng)民的反抗實(shí)踐與反抗話語的相互依存與相互維系。而且,支配與占有的緊密聯(lián)系意味著不可能將從屬的觀念和象征從物質(zhì)剝削過程中分離出來。同樣,也不可能將對統(tǒng)治觀念的隱藏的象征性反抗從反對或減輕剝削的實(shí)際斗爭中分離出來。農(nóng)民的反抗,一如統(tǒng)治者的支配,是在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。隱藏的文本不僅是幕后的惱怒和怨言,它也是為減少占有而在實(shí)際上被實(shí)施的計(jì)謀(偷竊、裝傻、偷懶、逃跑、放火等)。關(guān)鍵在于,隱藏的文本不僅闡明或解釋行為,它還有助于建構(gòu)行為。
農(nóng)民反抗與底層政治的特殊邏輯 “弱者的武器”與“隱藏的文本”使得底層政治的偽裝邏輯擴(kuò)展至它的組織和實(shí)質(zhì)性方面。因?yàn)楣_的政治活動(dòng)代價(jià)過高,幾乎是被排除的,因而反抗主要依托于非正式的親屬網(wǎng)絡(luò)、鄰里、朋友和社區(qū)而非正式的組織。非正式的市場、鄰居、家庭和社區(qū)的集合既為反抗提供了結(jié)構(gòu),也為其提供了掩護(hù)。由于反抗是在小群體和個(gè)體層面進(jìn)行的,即使規(guī)模稍大也會使用民間文化的匿名性或種種實(shí)際的偽裝,因而適合于對付監(jiān)視和鎮(zhèn)壓。在這種非正式反抗中,沒有可供逮捕的領(lǐng)導(dǎo)人,沒有可被調(diào)查的成員名單,沒有可以指控的宣言,也沒有吸引注意的公開活動(dòng)?梢哉f它們是政治生活的元素化形式。這些元素化的形式也有助于解釋底層政治經(jīng)常不被注意的原因。底層政治的邏輯是在其經(jīng)過之處幾乎不留痕跡,通過掩蓋痕跡不僅可使參與者的危險(xiǎn)減至最小,而且消除了許多可能讓社會科學(xué)家和歷史學(xué)家相信現(xiàn)實(shí)政治正在發(fā)生的證據(jù)。
底層政治本身的性質(zhì)及其對立面出于自身利益的默不作聲共同造成一種“合謀的沉默”,幾乎將這些日常反抗形式從歷史記載中完全抹去。歷史與社會科學(xué)由于是知識分子用文字書寫的,它在很大程度上也是為有文化的官員所創(chuàng)造的,因而不可能揭示那些沉默的、匿名的代表農(nóng)民的階級斗爭形式,這就是被斯科特比喻為紅外線的底層政治。與那些公開的民主政治、目標(biāo)明確聲音洪亮的抗議示威不同,這些由從屬群體日常使用的謹(jǐn)慎的反抗形式超出了政治活動(dòng)光譜的可視范圍。
就此而言,書寫未被書寫的反抗史并賦予其政治地位,理解和分析農(nóng)民的“弱者的武器”,就成為非常有意義的工作。斯科特將來自村莊研究的本土見解與更大的關(guān)于階級的社會經(jīng)驗(yàn)以及典型的階級斗爭語境聯(lián)系起來。通過深入地分析象征性反抗的日常形式和經(jīng)濟(jì)反抗的日常行動(dòng)的方法,達(dá)到對于階級意識和意識形態(tài)霸權(quán)的理解。特別值得注意的是斯科特對于日常形式的反抗與統(tǒng)治意識形態(tài)之間微妙關(guān)系的探究,他并不否認(rèn)馬克思關(guān)于“統(tǒng)治階級的意識形態(tài)就是統(tǒng)治的意識形態(tài)”的經(jīng)典論斷,但他更為強(qiáng)調(diào)的是,認(rèn)清在何種程度上統(tǒng)治階級能夠?qū)⒆约旱墓鐣刃虻南胂?不僅強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級的行為,而且強(qiáng)加給他們的意識。他的底層視角使他能夠重新思考霸權(quán)(hegemony)概念及與之相關(guān)的“虛假意識”(false consciousness)、“神秘化”(mystification)等經(jīng)典概念:葛蘭西的霸權(quán)概念雖然闡明了統(tǒng)治階級不僅要支配物質(zhì)生產(chǎn)方式,也要支配象征生產(chǎn)方式的要求,但是不能正確地解釋現(xiàn)實(shí)中的階級關(guān)系和大多數(shù)情境中的階級沖突。原因在于,霸權(quán)概念忽略了大多從屬階級能夠在其日常物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對主流意識形態(tài)進(jìn)行洞察和去神秘化的程度。霸權(quán)理論還經(jīng)常混淆何為不可避免與何為正當(dāng)?shù)膮^(qū)別,而這種錯(cuò)誤從屬階級是很少會犯的。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)占有、政治統(tǒng)治和意識形態(tài)支配情境中,農(nóng)民運(yùn)用屬于自己的“弱者的武器”和“隱藏的文本”,以堅(jiān)定而強(qiáng)韌的努力對抗無法抗拒的不平等。我們從這一切當(dāng)中看到的是避免最壞的和指望較好的結(jié)果的一種精神與實(shí)踐,而這恰恰構(gòu)成了支配與反抗的歷史和持久存在的張力。
從《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》到《弱者的武器》和《統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)》,我們不難看到,斯科特對東南亞農(nóng)民的行為選擇和精神世界的探索在實(shí)踐層次上是不斷推進(jìn)的。如果僅僅關(guān)注正式的反抗行動(dòng),或如果僅以“生存?zhèn)惱怼?subsistence ethic)來解釋東南亞農(nóng)民的行為,我們就無從理解為何當(dāng)他們進(jìn)入生存絕境時(shí)仍未有公開的反抗;而處于如此情境尚不反抗,真不知還有什么能夠讓他們奮起反抗了。對于農(nóng)民的政治行動(dòng),僅用生存?zhèn)惱淼倪壿嫙o法解釋,還必須加上對壓制制度、暴力強(qiáng)度和意識形態(tài)治理的考量。面對強(qiáng)大而嚴(yán)密的統(tǒng)治,對立的雙方因力量強(qiáng)弱過于懸殊,無從形成真正可以稱為對抗性的對立面,無從形成對壘的雙方,因而弱勢一方反抗的邏輯就會發(fā)生扭曲和畸變。這種反抗可能形成霍布斯所描述的“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”,卻不可能有助于改善他們的生存境遇,或使社會的制度安排變得比較合理。除此之外,反抗的偽裝性,即以表面的順從代替實(shí)際的反抗,有可能反而強(qiáng)化了統(tǒng)治權(quán)力,“弱者的武器”在上述扭曲的反抗邏輯中也有可能反而變成強(qiáng)者的工具。
介紹斯科特關(guān)于農(nóng)民反抗和底層政治的研究,我們可以獲知的不僅是非正式反抗與底層意識形態(tài)長久以來不被注意的實(shí)際存在,更有支配與反抗之間復(fù)雜和微妙的互動(dòng)關(guān)系。而這些,如果沒有對于農(nóng)民社會與農(nóng)民權(quán)利的真正關(guān)心和理解,沒有自上而下與自下而上相結(jié)合的底層視角,是不可能達(dá)到的。