履歷
1877年11月 9日生于旁遮普省錫亞爾科特一個(gè)篤信伊斯蘭教的中產(chǎn)階級(jí)家庭。
1899年在旁遮普大學(xué)獲碩士學(xué)位。
1905年赴歐洲，先后在英國(guó)劍橋大學(xué)和德國(guó)慕尼黑大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和法律，獲哲學(xué)博士學(xué)位。
1908年回國(guó)，開始在拉合爾國(guó)立學(xué)院擔(dān)任哲學(xué)、英國(guó)文學(xué)教授，旋又放棄教育活動(dòng)，悉心從事政治、哲學(xué)研究和文藝創(chuàng)作活動(dòng)。
1930年被選為全印穆斯林聯(lián)盟年會(huì)的主席，翌年出席在倫敦召開的英印談判會(huì)議。
詩(shī)歌
給旁遮普農(nóng)民
你的生存——是什么呢，講吧！什么是它的秘密？輾轉(zhuǎn)在沙塵里面是你的成千年的歷史！而在那深深的沙塵里喲，你的火焰已經(jīng)被窒熄。醒來(lái)吧！因?yàn)椤袄杳鳌钡募馑嬷麄冋偌男畔�。我們沙塵里的動(dòng)物啊，從土地也許取到糧食——但是由于它的陰影，“生命的源泉”并沒有得到饈食；在土地上并沒有留下一點(diǎn)他的標(biāo)志和名字，他并沒有試一試他的內(nèi)心深處的才智！讓種族和種性的偶像被搗毀吧！讓牢固地桎梏著人們的舊制度被搗毀吧！因?yàn)檫@才是“勝利”，這才是“信仰”的權(quán)力，全世界民族的真團(tuán)結(jié)應(yīng)該開放花枝！在你的人體的土壤上投下心靈的種子；明天的豐收將從那種子開始。 鄒荻帆譯
花園的黎明
花天上的使者，你也許想象我的土地在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)！不，它并不遠(yuǎn)。
露 水但是只有勤勞的翅膀能夠證明大地并不是遠(yuǎn)離天堂！
黎 明象曙光一樣，輕輕地走進(jìn)花園不踩壞它的露珠。抱住那山崗和荒野，還要用你的雙手把天空的衣裳抓住。 陳敬容譯
神和人
神我創(chuàng)造了世界，從同一片泥土和水，你建立了韃靼、努比亞和伊朗，我從塵土里提煉出純凈的鐵砂，你制造刀劍、箭頭和槍炮；你做成鋤頭去砍伐園里的樹，你做成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。
人你創(chuàng)造了夜，我制作了燈，你創(chuàng)造了黏土，我做成杯盤；你創(chuàng)造的是沙漠、山嶺和溪谷，我呢，建造了花床、公園和果園；是我把石頭磨成鏡子，是我，從毒物里釀出蜜汁。 陳敬容譯
代表作品
1938年 4月21日因病逝世。伊克巴爾用烏爾都文、波斯文和英文寫過(guò)大量的詩(shī)歌和哲學(xué)著作。他的哲學(xué)代表作是《伊斯蘭宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《無(wú)我的奧秘》、《波斯思想史》等等。
伊克巴爾用烏爾都語(yǔ)和波斯語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌，共出版10部詩(shī)集。他早期的詩(shī)歌表達(dá)了人民在殖民主義統(tǒng)治下的呻吟和反對(duì)異族統(tǒng)治的怒吼，呼吁各族人民摒棄宗教紛爭(zhēng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，為祖國(guó)獨(dú)立自由而戰(zhàn)。中期詩(shī)歌以描繪自然山水、園林景色著稱，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的深摯熱愛。晚期作品多為伊斯蘭宗教哲理詩(shī)，他以此而在全國(guó)和東方伊斯蘭教國(guó)家享有盛名。其代表作是《秘密與奧秘》上、下篇。上篇為《呼諦的秘密》（意即自我的秘密）�！昂糁B”在波斯語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)中是自我之意；作為宗教哲理概念，呼諦是人的靈魂，即個(gè)體中的神性，呼諦哲理即是要啟發(fā)穆斯林認(rèn)識(shí)自身中所蘊(yùn)藏的神性，修煉成為完人，按照伊斯蘭教義建立理想社會(huì)。他的宗教哲理具有神秘主義色彩，同時(shí)含有強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)思想因素。下篇是《貝呼諦的奧秘》（意即非我的奧秘），進(jìn)一步闡述、完備了他的呼諦哲理，提倡個(gè)人為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家民族作貢獻(xiàn)，反映了資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)的覺醒。他的作品還有《波斯雅歌》、《永生集》、《杰伯列爾的羽翼》、《還應(yīng)該做什么，呵，東方民族》、《方的信息》《格里姆的一擊》《駝隊(duì)的鈴聲》《漢志的贈(zèng)禮》等。
伊克巴爾的詩(shī)歌創(chuàng)作深受魯米的哲理詩(shī)以及迦利布、哈利等人的愛國(guó)主義詩(shī)歌的影響，他在詩(shī)中所用的典故都來(lái)自伊斯蘭教經(jīng)典和傳說(shuō)；所用的比興創(chuàng)作手法也都淵源于波斯古典文學(xué)。他善于用古典詩(shī)歌的形式反映現(xiàn)代生活，善于賦予陳舊的譬喻以新的含義。30年代初期，他在《侍酒歌》一詩(shī)中表達(dá)了對(duì)中國(guó)人民革命事業(yè)的同情和支持，他熱情歡呼：“沉睡的中國(guó)人民正在覺醒，喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰�！币量税蜖柕脑�(shī)歌不少已譯成中文。1977年出版了王家瑛譯的《伊克巴爾詩(shī)選》。
伊斯蘭教在南亞次大陸的傳播有著悠久的歷史。伊克巴爾在他的哲學(xué)著作中，對(duì)當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的形式主義、命定主義以及宗教中的剝削和壓迫等等進(jìn)行了批判，以唯理主義、人道主義的精神，對(duì)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的教義進(jìn)行了新的解釋,并在改革伊斯蘭教的基礎(chǔ)上,提出了一整套的哲學(xué)思想。
他宣稱:宇宙是一種存在,是由持續(xù)不斷的生命創(chuàng)造的，生命就是個(gè)體，個(gè)體的最高形式（人）是個(gè)性，個(gè)性的最高形式是“自我”（呼諦）。他在《自我的秘密》中寫道：
“存在的方式是自我所造的結(jié)果，
你所看到的任何東西都是自我的秘密。
當(dāng)自我覺著有意識(shí)，
它就顯露出思維的宇宙，
千百個(gè)世界隱藏在它的本質(zhì)之中；
自我分解它自己以造成原子，
它暫時(shí)分散開來(lái)就成為沙粒；
后來(lái)它厭倦這個(gè)分散，
再把它聯(lián)合起來(lái)就成為高山。
主體、客體、手段和原因，
都是自我所襲取的方式以達(dá)到行動(dòng)的目的�！�
他又在《無(wú)我的奧秘》中寫道：
“歷史是什么東西呀？
啊！不自覺的自我�！�
解析
伊克巴爾把“自我”看作是一切存在和自然的主宰，生命的泉源和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是一切存在的基礎(chǔ)，哲學(xué)的最高本體。
伊克巴爾對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題，從本體論和目的論方面作過(guò)明確的回答。在他看來(lái),精神是第一性的,它派生出物質(zhì)，客體歸根結(jié)柢是由主體決定的。
精神是一種“心理狀態(tài)的統(tǒng)一體”或“思想系統(tǒng)”。
他在《伊斯蘭宗教思想的重建》中寫道：“我們心里有一個(gè)完善東西的觀念，這個(gè)觀念的來(lái)源是什么呢？它不能來(lái)自自然，因?yàn)樽匀恢滑F(xiàn)出變化”�！耙粋�(gè)完善東西的觀念包含它的存在的觀念，在我心中的完善東西的觀念和那個(gè)東西的客觀存在之間是有一道鴻溝”。
“我們可能把思維不當(dāng)作是外面來(lái)組織和調(diào)整的材料的原則，而是把它當(dāng)作規(guī)范它的材料本質(zhì)的一種功能，這樣看來(lái)，思維或觀念對(duì)事物的本性不是疏異的，它是事物終極的根本，構(gòu)成它們存在的本質(zhì)�！笨墒�，在伊克巴爾的唯心主義世界觀中也存在著某些明顯的自我矛盾。
他不懷疑客觀世界的實(shí)在性或者貶視外界經(jīng)驗(yàn)的意義，他在同一本書中說(shuō)：伊斯蘭教“對(duì)物質(zhì)世界說(shuō)著u2018是u2019，并且指出駕馭它的方法”。
他對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的某些觀察也具有唯物主義和辯證法的觀點(diǎn)。如他在詩(shī)集《杰伯列爾的羽翼》中說(shuō)：“所有生命正在運(yùn)行，所有的事物都在運(yùn)動(dòng)，月亮、星星和生物，還有天空和海洋。”“整個(gè)世界的生命就是靠運(yùn)動(dòng)來(lái)維持，這是一個(gè)古老的法則”。
他認(rèn)為，世界上一切事物包括社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，都是肯定的力量和否定的力量斗爭(zhēng)和平衡的結(jié)果�！吧谄溟_始時(shí)，首先是否定，然后是肯定，沒有否定的肯定就是死亡”。但他卻認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是暫時(shí)的，平衡則是絕對(duì)的、永久的。