1877年11月 9日生于旁遮普省錫亞爾科特一個篤信伊斯蘭教的中產(chǎn)階級家庭。

1899年在旁遮普大學獲碩士學位。

1905年赴歐洲，先后在英國劍橋大學和德國慕尼黑大學學習哲學和法律，獲哲學博士學位。

1908年回國，開始在拉合爾國立學院擔任哲學、英國文學教授，旋又放棄教育活動，悉心從事政治、哲學研究和文藝創(chuàng)作活動。

1930年被選為全印穆斯林聯(lián)盟年會的主席，翌年出席在倫敦召開的英印談判會議。

你的生存——是什么呢，講吧！什么是它的秘密？輾轉(zhuǎn)在沙塵里面是你的成千年的歷史！而在那深深的沙塵里喲，你的火焰已經(jīng)被窒熄。醒來吧！因為“黎明”的尖塔宣告著他們召集的信息。我們沙塵里的動物啊，從土地也許取到糧食——但是由于它的陰影，“生命的源泉”并沒有得到饈食；在土地上并沒有留下一點他的標志和名字，他并沒有試一試他的內(nèi)心深處的才智！讓種族和種性的偶像被搗毀吧！讓牢固地桎梏著人們的舊制度被搗毀吧！因為這才是“勝利”，這才是“信仰”的權(quán)力，全世界民族的真團結(jié)應(yīng)該開放花枝！在你的人體的土壤上投下心靈的種子；明天的豐收將從那種子開始。 鄒荻帆譯

花天上的使者，你也許想象我的土地在很遠很遠！不，它并不遠。

露　水但是只有勤勞的翅膀能夠證明大地并不是遠離天堂！

黎　明象曙光一樣，輕輕地走進花園不踩壞它的露珠。抱住那山崗和荒野，還要用你的雙手把天空的衣裳抓住。 陳敬容譯

神我創(chuàng)造了世界，從同一片泥土和水，你建立了韃靼、努比亞和伊朗，我從塵土里提煉出純凈的鐵砂，你制造刀劍、箭頭和槍炮；你做成鋤頭去砍伐園里的樹，你做成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。

人你創(chuàng)造了夜，我制作了燈，你創(chuàng)造了黏土，我做成杯盤；你創(chuàng)造的是沙漠、山嶺和溪谷，我呢，建造了花床、公園和果園；是我把石頭磨成鏡子，是我，從毒物里釀出蜜汁。 陳敬容譯

1938年 4月21日因病逝世。伊克巴爾用烏爾都文、波斯文和英文寫過大量的詩歌和哲學著作。他的哲學代表作是《伊斯蘭宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《無我的奧秘》、《波斯思想史》等等。

伊克巴爾用烏爾都語和波斯語創(chuàng)作詩歌，共出版10部詩集。他早期的詩歌表達了人民在殖民主義統(tǒng)治下的呻吟和反對異族統(tǒng)治的怒吼，呼吁各族人民摒棄宗教紛爭團結(jié)起來，為祖國獨立自由而戰(zhàn)。中期詩歌以描繪自然山水、園林景色著稱，表達了對祖國的深摯熱愛。晚期作品多為伊斯蘭宗教哲理詩，他以此而在全國和東方伊斯蘭教國家享有盛名。其代表作是《秘密與奧秘》上、下篇。上篇為《呼諦的秘密》（意即自我的秘密）�！昂糁B”在波斯語和烏爾都語中是自我之意；作為宗教哲理概念，呼諦是人的靈魂，即個體中的神性，呼諦哲理即是要啟發(fā)穆斯林認識自身中所蘊藏的神性，修煉成為完人，按照伊斯蘭教義建立理想社會。他的宗教哲理具有神秘主義色彩，同時含有強調(diào)人的個性發(fā)展的資產(chǎn)階級思想因素。下篇是《貝呼諦的奧秘》（意即非我的奧秘），進一步闡述、完備了他的呼諦哲理，提倡個人為社會服務(wù)，為國家民族作貢獻，反映了資產(chǎn)階級民族意識的覺醒。他的作品還有《波斯雅歌》、《永生集》、《杰伯列爾的羽翼》、《還應(yīng)該做什么，呵，東方民族》、《方的信息》《格里姆的一擊》《駝隊的鈴聲》《漢志的贈禮》等。

伊克巴爾的詩歌創(chuàng)作深受魯米的哲理詩以及迦利布、哈利等人的愛國主義詩歌的影響，他在詩中所用的典故都來自伊斯蘭教經(jīng)典和傳說；所用的比興創(chuàng)作手法也都淵源于波斯古典文學。他善于用古典詩歌的形式反映現(xiàn)代生活，善于賦予陳舊的譬喻以新的含義。30年代初期，他在《侍酒歌》一詩中表達了對中國人民革命事業(yè)的同情和支持，他熱情歡呼：“沉睡的中國人民正在覺醒，喜馬拉雅山的噴泉開始沸騰�！币量税蜖柕脑姼璨簧僖炎g成中文。1977年出版了王家瑛譯的《伊克巴爾詩選》。

伊斯蘭教在南亞次大陸的傳播有著悠久的歷史。伊克巴爾在他的哲學著作中，對當時伊斯蘭教的形式主義、命定主義以及宗教中的剝削和壓迫等等進行了批判，以唯理主義、人道主義的精神，對《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的教義進行了新的解釋,并在改革伊斯蘭教的基礎(chǔ)上,提出了一整套的哲學思想。

他宣稱:宇宙是一種存在,是由持續(xù)不斷的生命創(chuàng)造的，生命就是個體，個體的最高形式（人）是個性，個性的最高形式是“自我”（呼諦）。他在《自我的秘密》中寫道：

“存在的方式是自我所造的結(jié)果，

你所看到的任何東西都是自我的秘密。

當自我覺著有意識，

它就顯露出思維的宇宙，

千百個世界隱藏在它的本質(zhì)之中；

自我分解它自己以造成原子，

它暫時分散開來就成為沙粒；

后來它厭倦這個分散，

再把它聯(lián)合起來就成為高山。

主體、客體、手段和原因，

都是自我所襲取的方式以達到行動的目的�！�

他又在《無我的奧秘》中寫道：

“歷史是什么東西呀？

�。〔蛔杂X的自我�！�

伊克巴爾把“自我”看作是一切存在和自然的主宰，生命的泉源和社會發(fā)展的動力，是一切存在的基礎(chǔ)，哲學的最高本體。

伊克巴爾對哲學基本問題，從本體論和目的論方面作過明確的回答。在他看來,精神是第一性的,它派生出物質(zhì)，客體歸根結(jié)柢是由主體決定的。

精神是一種“心理狀態(tài)的統(tǒng)一體”或“思想系統(tǒng)”。

他在《伊斯蘭宗教思想的重建》中寫道：“我們心里有一個完善東西的觀念，這個觀念的來源是什么呢？它不能來自自然，因為自然只現(xiàn)出變化”�！耙粋�完善東西的觀念包含它的存在的觀念，在我心中的完善東西的觀念和那個東西的客觀存在之間是有一道鴻溝”。

“我們可能把思維不當作是外面來組織和調(diào)整的材料的原則，而是把它當作規(guī)范它的材料本質(zhì)的一種功能，這樣看來，思維或觀念對事物的本性不是疏異的，它是事物終極的根本，構(gòu)成它們存在的本質(zhì)�！笨墒�，在伊克巴爾的唯心主義世界觀中也存在著某些明顯的自我矛盾。

他不懷疑客觀世界的實在性或者貶視外界經(jīng)驗的意義，他在同一本書中說：伊斯蘭教“對物質(zhì)世界說著u2018是u2019，并且指出駕馭它的方法”。

他對自然和社會現(xiàn)象的某些觀察也具有唯物主義和辯證法的觀點。如他在詩集《杰伯列爾的羽翼》中說：“所有生命正在運行，所有的事物都在運動，月亮、星星和生物，還有天空和海洋�！薄罢麄�世界的生命就是靠運動來維持，這是一個古老的法則”。

他認為，世界上一切事物包括社會歷史的運動和發(fā)展，都是肯定的力量和否定的力量斗爭和平衡的結(jié)果�！吧�命在其開始時，首先是否定，然后是肯定，沒有否定的肯定就是死亡”。但他卻認為對立面的斗爭是暫時的，平衡則是絕對的、永久的。