圣人年輕時(shí)在君士坦丁堡求學(xué)，后來(lái)在雅典學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)識(shí)了圣額我略納齊盎（St. Gregory Nazianzen 330-390，素有「神學(xué)家」的稱號(hào)），二人結(jié)為莫逆之交，后來(lái)都成了偉大的學(xué)者.當(dāng)越來(lái)越多的人慕名前來(lái) 聆聽(tīng)圣人的宣講時(shí)，圣人意識(shí)到一種驕傲的思想在他心內(nèi)升起.於是，他變賣所有財(cái)物，施與窮人后，便決定到曠野隱修去了.他先在曠野中拜訪隱士們，然后將他們組織起來(lái)，并發(fā)展出一套完整的隱修規(guī)則與制度.當(dāng)時(shí)，他創(chuàng)建了極可能是小亞細(xì)亞的第一座隱修院.為東方的隱修制度而言，圣巴西略的地位就如同圣本篤之於西方教會(huì)一樣.他所訂下的原則，至今對(duì)東方教會(huì)的隱修制度仍有著莫大的影響.當(dāng)圣人決定按福音的貧窮勸諭開(kāi)始修道生活時(shí)，他已走在一條成為知名教師的路上了.

圣人被祝圣為司鐸后，先擔(dān)任凱撒肋雅總主教的助理，隨后，自己也成了該地的總主教（370）.不過(guò)，在他任內(nèi)，曾有幾位副主教反對(duì)他，或許是因?yàn)檫@些人已預(yù)先看到那以后要來(lái)的革新吧！

亞略異端是教會(huì)歷史中最危險(xiǎn)的邪說(shuō)之一，它否認(rèn)基督的天主性，為正統(tǒng)信仰有極大的危害.在圣人的時(shí)代，此番論述正達(dá)頂峰.當(dāng)時(shí)的帝國(guó)皇帝華倫斯（Valens）迫害著具有正統(tǒng)信仰的信眾，并對(duì)巴西略施以壓力，要求圣人對(duì)迫害保持沉默，并強(qiáng)迫他接受亞略與教會(huì)的共融.巴西略堅(jiān)持不從，華倫斯只好放棄，但問(wèn)題卻依然存在.當(dāng)偉大的教師圣亞大納修（St. Athansius 295-373）辭世后，教會(huì)對(duì)抗亞略異端的重責(zé)大任就落在圣人的肩上了.他付出極大的努力，將那些因暴政或內(nèi)部分歧而四散的團(tuán)體凝聚在一起,然而，卻因此被誤解，造謠中傷，且被控以邪說(shuō)與野心.在這樣的處境下，他雖求助於教宗的協(xié)助，卻未獲得任何的回應(yīng).他說(shuō)：「因著我的罪過(guò)，每一件事都看似失敗.」

圣人在牧靈關(guān)懷上總是孜孜不倦，他一日向群眾講道二次，且創(chuàng)建了一座被稱為「一個(gè)世界的驚奇」的醫(yī)院（圣人年輕時(shí)曾為安頓饑荒者組織過(guò)一小團(tuán)體，并親自在廚房中從事煮湯食的工作）；并且，為救助人靈，圣人也努力對(duì)抗賣淫業(yè)者.

圣人的雄辯之才極負(fù)盛名；他的著作，在圣人尚在人世時(shí)，并未在教會(huì)內(nèi)獲得應(yīng)有的地位.然而，在他過(guò)世72年后，加采東大公會(huì)議（the Council of Chalcedon,451）描述他為：「?jìng)ゴ蟮陌臀髀�，將真理傳布至整個(gè)世界的恩寵管理者.」

圣人於主后三七九年的一月一日辭世，著作等身為他在教會(huì)內(nèi)贏得「圣師」的頭銜；他所制定的隱修規(guī)則，則成為東方教會(huì)隱修院的圭臬.

圣巴西略說(shuō)道：「你未曾食用的面包，就是饑渴者的面包；你懸掛在衣柜里的長(zhǎng)袍，就是赤身露體者衣服；你不穿的鞋子，就是赤足者的鞋履；你保持深鎖的錢財(cái)，就是窮人的錢財(cái)；你不愿踐行的愛(ài)德，就是諸多你所干犯的罪過(guò).」