個(gè)人經(jīng)歷
叢無(wú)為，祖籍山東威海，生于天津，自幼受父母影響，愛(ài)好書(shū)畫(huà)，八十年代，就職于河北省工藝美術(shù)，畫(huà)出彩墨畫(huà)《神天朦朧》《白楊碧水》《無(wú)為童子》系列，出展于日本，新加坡，香港后入正定古城，協(xié)建榮寧街，演學(xué)易經(jīng)十載，悟出《易學(xué)立體模式論》繪制《卦象禪影》六十四卦圖。及《墨色菩提》《綠色菩提》系列。其繪畫(huà)技巧：是西方色彩觀念與東方水墨筆趣味融合；其繪畫(huà)風(fēng)格：是漢裝飾風(fēng)與傳統(tǒng)潑墨潑彩抽象性并存。
其書(shū)法形神簡(jiǎn)練、蘊(yùn)藏禪意、別具一格，其繪畫(huà)作品把東方的水墨與西方的色彩相結(jié)合，既有強(qiáng)烈的視覺(jué)感、空間感，又有超凡的思想與內(nèi)涵，其素描理論填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有素描的空白，其易經(jīng)學(xué)說(shuō)被易經(jīng)學(xué)者們譽(yù)為“人類(lèi)的第三只蘋(píng)果”，其設(shè)計(jì)被國(guó)內(nèi)學(xué)者們譽(yù)為“二十一世紀(jì)的天壇”，其猜想被臺(tái)灣學(xué)者們譽(yù)為“前無(wú)古人的設(shè)想”，其著作被西藏學(xué)者們譽(yù)為“打開(kāi)東方文化鑰匙”。
易學(xué)研究
叢無(wú)為先生廣集易本，豎誦卦序，橫讀比異，漸入易門(mén)中。慧滋垅畝，受益美術(shù)。啟于素描。經(jīng)黑白，識(shí)陰陽(yáng)，迪于易理。在易學(xué)領(lǐng)域，獲得幾多成果：他所發(fā)現(xiàn)的易經(jīng)立體模式論被業(yè)界人士稱(chēng)之為第三只蘋(píng)果，并制造出了《周易預(yù)測(cè)儀》，并同夫人苗永江先生一起完成了《吉祥的時(shí)空》一書(shū)的創(chuàng)作，引導(dǎo)大家深入淺出的了解易經(jīng)文化的精髓所在，掌握事物發(fā)展的內(nèi)在基本規(guī)律，更以形象生動(dòng)的說(shuō)明易經(jīng)在我們?nèi)粘Ｉ钪�、工作中的指�?dǎo)作用。
學(xué)術(shù)年表
●1985-1991年 發(fā)現(xiàn)易學(xué)立體模式
●1986-1994年 解譯兩儀圖雙魚(yú)眼
●1992-1994年 確立用九用六新義
●1985-1993年 制造《周易預(yù)測(cè)儀》
●1985-1991年 對(duì)比九種卦序規(guī)律
●1982-1998年 完成《卦象禪影》六十四圖
●1982-1996年 完成《太極感知》八十一圖
●1991-1992年 完成《陰陽(yáng)素描論提綱》
●1986-1994年 完成《中華易經(jīng)館設(shè)計(jì)》
●1986-1995年 完成《易經(jīng)形象預(yù)測(cè)學(xué)》
●1991-1999年 完成《太極悟語(yǔ)》策劃
●1999-2002年 完成《無(wú)為猜想》提綱
個(gè)人軼事
無(wú)為先生自幼受家學(xué)熏陶，習(xí)書(shū)臨池，在六十年代，下鄉(xiāng)河北任縣，十載耕種，不忘用畫(huà)筆記錄生活，習(xí)素描繪民情，書(shū)法曾得康殷先生的指導(dǎo)，其書(shū)法形神簡(jiǎn)練、蘊(yùn)藏禪意、別具一格；七十年代，學(xué)雕塑授業(yè)于何燕明先生，搏黃土賦彩泥，塑成戲人百出，經(jīng)于洪慧先生裝潢，康殷先生題字“冀南泥人”，其彩塑《華夏百戲》、《炎黃民風(fēng)》等作品分別在上世紀(jì)七十年代出口赴美國(guó)、香港、日本等地展覽。后在達(dá)活泉寫(xiě)生時(shí)，得到吳冠中先生的重點(diǎn)指導(dǎo)，作品多為油畫(huà)素描，后期從事彩墨畫(huà)創(chuàng)作，八十年代，其作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外畫(huà)壇，其《無(wú)為童子》、《白楊碧水》已經(jīng)進(jìn)入日本、香港、東南亞地區(qū)收藏市場(chǎng)。其作品《人與動(dòng)物》百幅作品在日本福崗、神戶(hù)等地展出時(shí)全部被泛亞西亞文化中心購(gòu)藏�！渡裉靾D》、《德大自在圖》供奉在日本青龍山華藏寺。，九十年代，創(chuàng)作大型《萬(wàn)佛島贊》雕塑群像于天津，無(wú)為先生深感自己傳統(tǒng)文化有缺憾，遂隱退畫(huà)壇，閉門(mén)讀易經(jīng)研究佛學(xué)，從中感悟中華文脈之博大，中華傳統(tǒng)藝術(shù)之精深。二十年的苦樂(lè)耕讀中，不知不覺(jué)地從易經(jīng)與佛道中找到了繪畫(huà)因子，從漢代畫(huà)像與漆畫(huà)運(yùn)筆中找到新生筆法，一反文人畫(huà)的筆墨。
藝術(shù)風(fēng)格
無(wú)為先生注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層研究，在潑墨潑彩中舍形取神，在形而上的精神提升中進(jìn)行“儒道佛易”的筆墨詮釋。在他看來(lái)，萬(wàn)物皆精靈，萬(wàn)物乃法相，他用具象與抽象相結(jié)合的畫(huà)風(fēng)，在清明而又朦朧的境界中訴說(shuō)心中的菩提；無(wú)為先生的繪畫(huà)藝術(shù)給人以視覺(jué)的清新感受，他的繪畫(huà)藝術(shù)給心靈以悟化的震動(dòng)。它不屬于古典傳統(tǒng)文人的繪畫(huà)，卻是傳統(tǒng)人文主義的繪畫(huà)，象征著一個(gè)新人文主義的誕生。他的藝術(shù)觀念來(lái)自東方文化的內(nèi)核，銜接了當(dāng)代美學(xué)的表現(xiàn)形式，表達(dá)了一個(gè)具有個(gè)性的藝術(shù)思維。
正如專(zhuān)家評(píng)述中所講，藝術(shù)與心地圓融，生存與治學(xué)如一的精神境界是無(wú)為先生生活的腳步，“視藝術(shù)為自己的生命”是他對(duì)藝術(shù)追求的真實(shí)寫(xiě)照。在他的筆下，無(wú)論是一尊菩提佛子、一匹漫步天馬、一棵圣潔白楊、一根有情水草，無(wú)不充滿(mǎn)生命情趣，富有鮮活的生命力。他的畫(huà)思維活躍，時(shí)代氣息強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富；他的畫(huà)求變出新，力求民間的靈秀，于稀疏中透露出細(xì)膩，于雄壯中散發(fā)出陰柔；他的畫(huà)追求深刻的思想內(nèi)涵和震撼人心的藝術(shù)張力，畫(huà)中意境更是幽美深透。欣賞他的畫(huà)，無(wú)疑是一種陶醉，令人心曠神怡，愛(ài)不釋手。
藝術(shù)特點(diǎn)
無(wú)為的繪畫(huà)藝術(shù),給人以視覺(jué)得清新感受,他的繪畫(huà)藝術(shù)給心靈以悟化的震動(dòng).它不屬于古典傳統(tǒng)文人的繪畫(huà),但他卻是傳統(tǒng)人文主義的繪畫(huà).象征著一個(gè)新人文主義得誕生.他的藝術(shù)觀念是在來(lái)自東方文化得內(nèi)核,銜接了時(shí)代美學(xué)得表現(xiàn)形式.表達(dá)了一個(gè)具有個(gè)性無(wú)為的藝術(shù)思維。有人評(píng)價(jià)其繪畫(huà)技巧是西方色彩觀念與東方水墨筆韻的融合；其藝術(shù)格調(diào)是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與當(dāng)代審美情趣的結(jié)合；其藝術(shù)道路是探求抽象哲學(xué)與形象符號(hào)的融匯；其藝術(shù)境界是尋找人類(lèi)心性的覺(jué)醒以求生命的升華。
《白楊碧水》
《白楊碧水》描畫(huà)的是坦露在大地上的精靈，白楊挺立于百草千樹(shù)間如此圣潔；碧水流淌于千山萬(wàn)壑中，碧波蕩漾，從他的畫(huà)里可以找到西方的色彩觀念，有的色彩是光的變化，有的彩色是色相的對(duì)比。色彩來(lái)自寫(xiě)生，意境來(lái)自對(duì)樹(shù)木的觀察、對(duì)水中倒影的感知。高潔的白楊和墨蘭的碧水交接處，散落了一兩塊白色的石頭。白楊，碧水，石頭輕輕交語(yǔ)。有一種神秘朦朧的美，那如吟如舞的五彩的線條，如雨如霧的七色光點(diǎn)，形成了如精如靈的天然妙趣。
《神天朦朧》
在無(wú)為先生的彩墨畫(huà)《神天朦朧》系列中，我們看到他對(duì)“神與人”關(guān)系的思考。他認(rèn)為人與神是共體的，異別于“頭上三尺有神靈”的觀念，就如同他在畫(huà)中寫(xiě)到的那樣，“人與神，情感的身；神是人，理性的伸；人與神，是精神的清明朦朧；神與人，是性情的朦朧清明�！�
《太極悟語(yǔ)》
在《太極悟語(yǔ)》系列作品，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與時(shí)代審美情趣的結(jié)合。是探求抽象哲學(xué)與形象符號(hào)相互融匯并行，擺脫西方無(wú)主題的抽象畫(huà)的影響，從而誕生無(wú)為先生有主題的意象水墨畫(huà)。
《卦象禪影》
在《卦象禪影》系列中，無(wú)為先生從民間的壁畫(huà)、民間的彩陶中提煉技巧，采用漢隋現(xiàn)代裝飾壁畫(huà)的筆法，體現(xiàn)了華夏民族文化的傳承。他巧妙地采用潑墨手段，以水墨變幻給人以剛?cè)岵?jì)的效果，對(duì)于揭示易經(jīng)的神秘和雄渾大象起到了不可思議的效果。用他自己的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)懊鎸?duì)蒼穹無(wú)垠，吾書(shū)任何具象都是誤語(yǔ)；面對(duì)微觀芥子，吾觀任何抽象都是悟語(yǔ)；內(nèi)觀自在集合，吾知任何覺(jué)知都再大成；內(nèi)觀自心緣求，吾畫(huà)任何物象都在變幻�！�
《生命扉示》
在《生命扉示》系列中，是無(wú)為先生從古老易經(jīng)陰陽(yáng)中得以啟迪，描繪的是生命的胚胎，以他的方式揭示生命本意，從中可體味到他對(duì)生死的思考。可以看到他積極治學(xué)的影子，從筆墨色彩立意中看出人類(lèi)心性的覺(jué)悟，以求生命意義上的開(kāi)化。
《華嚴(yán)心解》
在《華嚴(yán)心解》里充滿(mǎn)了《華嚴(yán)經(jīng)》的佛學(xué)精神。不同于歷史上的佛學(xué)經(jīng)變的表達(dá)，他的作品沒(méi)有直接描繪佛陀和菩提，也沒(méi)有故事情節(jié)和具體的講經(jīng)場(chǎng)面，而是通過(guò)現(xiàn)代的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，給出了自己的心解。
學(xué)術(shù)著作
●第一部: 立體模式論 第三只蘋(píng)果
●第二部: 景觀構(gòu)成論 不二的營(yíng)造
●第三部: 陰陽(yáng)素描論 傳統(tǒng)的基因
●第四部: 華嚴(yán)茶道論 草木中覺(jué)醒
●第五部: 信心銘圖笈 談至道無(wú)難
●第六部: 生命開(kāi)示偈 談生死藝術(shù)
●第七部: 無(wú)為參石錄 與石共語(yǔ)篇
●第八部: 陸澤回首集 下鄉(xiāng)日記篇
●第九部: 菩提情歌集 談生活感悟
●第十部: 無(wú)為慧歌集 談行修感悟
●第十一部: 華中得句集 談畫(huà)畫(huà)感悟
●第十二部: 天門(mén)開(kāi)悟集 談大庸感悟
〇第十三部: 解救生命論 當(dāng)教學(xué)誤區(qū)
〇第十四部: 無(wú)為猜想談 數(shù)碼的文明
〇第十五部： 符咒美學(xué)論 未知的對(duì)語(yǔ)
〇第十六部： 至道彎彎集 人生百曲篇
〇第十七部： 給初學(xué)畫(huà)者 藝徒的法典
〇第十八部： 磁州窯美學(xué) 簡(jiǎn)璞的法典
〇第十九部： 醴陵磁開(kāi)拓 雅貴的法典
●第二十部: 藝術(shù)生命論 無(wú)為談美術(shù)
●第二十一部: 匠心與秘訣 無(wú)為談彩塑
●第二十二部: 太極感悟圖 立體的太極
〇第二十三部: 文殊師利論 佛學(xué)原生態(tài)
〇第二十四部: 新人文主義 美學(xué)再生態(tài)
藝術(shù)簡(jiǎn)評(píng)
選自《走進(jìn)無(wú)為藝術(shù)世界》
當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界如此評(píng)述:
他不屬于過(guò)去文人藝術(shù)，
他是中國(guó)新人文主義開(kāi)拓者。
無(wú)為先生是當(dāng)代畫(huà)壇隱士。
…….
無(wú)為是以繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn), 了悟佛學(xué)朝圣身心之磨礪
無(wú)為是以繪畫(huà)經(jīng)理, 了達(dá)傳統(tǒng)易學(xué)文化之交流.
無(wú)為是以繪畫(huà)經(jīng)受, 了覺(jué)美學(xué)使命理解之認(rèn)識(shí).
無(wú)為是以繪畫(huà)經(jīng)過(guò), 了明東西美學(xué)技巧之轉(zhuǎn)換
無(wú)為是以繪畫(huà)驗(yàn)證，了知色與彩水與墨之探討
.無(wú)為是以繪畫(huà)經(jīng)歷，了達(dá)生命視覺(jué)體悟之觀察
………
其繪畫(huà)技巧：是西方色彩觀念與東方水墨筆趣味融合
其繪畫(huà)風(fēng)格：是漢裝飾風(fēng)與傳統(tǒng)潑墨潑彩抽象性并存
其藝術(shù)格調(diào)：是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與時(shí)代審美情趣的結(jié)合
其藝術(shù)道路：是探求抽象哲學(xué)與形象符號(hào)相互融洽并存
其藝術(shù)境界：是追尋人類(lèi)心性的覺(jué)醒以求生命意義升華。
……
無(wú)為繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)成了：陰陽(yáng)作骨，三界臨風(fēng)，七彩和雨，
無(wú)為繪畫(huà)技巧達(dá)成了: 五色為線, 八卦成象，壹性圓覺(jué)。
