策劃出版
《云南古寺廟》；
《昭陵博物館藏陶俑珍品集》；
《中國(guó)古代壁畫(huà)》；
《元魏墓志書(shū)法經(jīng)典》；
《滇生本顏氏家廟碑》；
《水拓本瘞鶴銘》；
《最初拓曹全碑》；
《碑林國(guó)寶名碑精粹》等多部圖書(shū)。
參展發(fā)表
第六屆全國(guó)書(shū)壇新人新作展，入展，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
全國(guó)第二屆草書(shū)展，入圍，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)書(shū)法展，入圍，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第三屆北京迎奧運(yùn)電視書(shū)法大賽，銅獎(jiǎng)，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第二屆北京國(guó)際書(shū)法雙年展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第三屆北京國(guó)際書(shū)法雙年展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第四屆北京國(guó)際書(shū)法雙年展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第十五屆北京書(shū)法篆刻精品展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第十六屆北京書(shū)法篆刻精品展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
第十七屆北京書(shū)法篆刻精品展，入展，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦；
《再探傅山“四寧四毋”說(shuō)》發(fā)表于《紀(jì)念傅山誕辰四百周年學(xué)術(shù)論文集》（中國(guó)書(shū)協(xié)主辦）；?
《再釋“八分書(shū)”》發(fā)表于《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》（河南文聯(lián)主辦）；?
《北魏墓志書(shū)風(fēng)審美探源》發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法學(xué)報(bào)》（中國(guó)文聯(lián)主辦）；?
《乾隆寶瓶身世曲折》發(fā)表于《環(huán)球人物》雜志（人民日?qǐng)?bào)主辦）；?
《藝術(shù)品市場(chǎng)被“激情”操控》發(fā)表于《環(huán)球人物》雜志（人民日?qǐng)?bào)主辦）；
《乾隆玉璽為何能值1億多》發(fā)表于《環(huán)球人物》雜志（人民日?qǐng)?bào)主辦）；?
《元略墓志通蘭亭》發(fā)表于《中國(guó)收藏》雜志（中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)）；?
《北魏墓志書(shū)風(fēng)審美概述》發(fā)表于《元魏墓志書(shū)法經(jīng)典》（遼寧人民出版社）；
《滇生本[顏氏家廟碑]小考》發(fā)表于《顏氏家廟碑（滇生本）》（遼寧人民出版社）；
《撲朔迷離[瘞鶴銘]》發(fā)表于《水拓本瘞鶴銘》（遼寧人民出版社）；
《秀勁翩翩[曹全碑]》發(fā)表于《最初拓本曹全碑》（遼寧人民出版社）。
藝術(shù)評(píng)論
流變 ——解讀張鵬
張鵬別署庸堂，雅昌出版事業(yè)部總編輯。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)，學(xué)書(shū)以帖派風(fēng)格為主，并參漢魏碑刻，對(duì)二王、米芾等書(shū)法用功尤多�，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、北京書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員、豐臺(tái)區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。
書(shū)法是流變的藝術(shù)。這既指書(shū)法家創(chuàng)作求新求變，希望與前人拉開(kāi)距離，也指對(duì)書(shū)法的評(píng)判，因?yàn)榄h(huán)境的差異，必須有所修正。張鵬的書(shū)法來(lái)自?xún)?nèi)心，多年注重創(chuàng)作，同時(shí)不廢臨摹，學(xué)習(xí)古人的筆墨程式，在他的一系列作品里能夠看出他有很高的悟性，其特點(diǎn)在于自然融洽的汲取消化古人的筆墨精華，在創(chuàng)作中做到既不拘泥古人，又不追逐時(shí)尚，憑著自己的感悟和積累在反復(fù)的創(chuàng)作探索中，求得自我。
石濤說(shuō)：“我之為我，自有我在。”古人自有此認(rèn)識(shí)，今時(shí)書(shū)法家更應(yīng)追求自我意識(shí)。無(wú)可否認(rèn)的是他的藝術(shù)天分和對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的執(zhí)著，運(yùn)用自己手中的筆墨語(yǔ)言，達(dá)到靈動(dòng)自如、功力老到、兼容并收的境地。觀其筆墨沉靜內(nèi)斂，秀潤(rùn)中見(jiàn)厚重，若不經(jīng)意中見(jiàn)經(jīng)營(yíng)，讀他的書(shū)法作品，感到其內(nèi)在的意蘊(yùn)相當(dāng)豐富，他的毛筆無(wú)劍拔弩張、肆意張狂之習(xí)氣，在當(dāng)代青年書(shū)法家中具有如此素養(yǎng)實(shí)為難得。
董其昌《畫(huà)禪室隨筆》里提到“草情隸韻”的觀點(diǎn)。筆者非常贊同。越是表現(xiàn)性情的作品形式越是需要古意的滲入，得古意者得真諦。上溯魏晉的草書(shū)，觀覽經(jīng)典作品，最能觸及心靈的東西就是點(diǎn)畫(huà)線條的樸華簡(jiǎn)約，并且里面存在大量的隸書(shū)線條和轉(zhuǎn)折搭接的原則，當(dāng)斷則斷，當(dāng)連則連，恰到好處，自然流露，無(wú)一矯揉造作之感。這是古人高明的地方，也是今人很難企及的地方。
張鵬的作品，走二王閣帖一路，深得閣帖之古法，得大王之結(jié)構(gòu)架勢(shì)，得小王線條精神。整體的錯(cuò)落銜接借明清大家之精髓，他將傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代審美很好地融合在一起。其作品很多是通過(guò)前期大量臨習(xí)古人經(jīng)典之作，練就自己嫻熟的手上功夫，在不被約束的前提下，在不為“展覽而創(chuàng)作”的前提下，書(shū)寫(xiě)著自己的生活。
在不斷的追摩上溯中，認(rèn)真總結(jié)前人筆墨技巧，深入研究古人書(shū)論精華，并且在此基礎(chǔ)上有了大量的思考和疑問(wèn)，在學(xué)書(shū)的道路上拜訪當(dāng)代大家，觸類(lèi)旁通。作品章法和形式并沒(méi)有拘泥于一成不變，而是在突破傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式；線條結(jié)構(gòu)張弛有度，大小參差錯(cuò)落，“大珠小珠落玉盤(pán)”，用墨變化豐富，深得古人氣韻。
“草情隸韻”，即是需要大量的篆隸的線條結(jié)構(gòu)來(lái)支撐草書(shū)的快速變化，要不然就是拖沓無(wú)理之勢(shì)，無(wú)一點(diǎn)可留得住的東西，更談不上什么抒發(fā)性情之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。一切的技法都是能靠時(shí)間來(lái)補(bǔ)給的，但是韻味和對(duì)待書(shū)法的態(tài)度是不可不補(bǔ)給的，這是靠修為和閱歷來(lái)滋養(yǎng)的。
我和張鵬君認(rèn)識(shí)以來(lái)接觸很多，在他身上那種沉靜內(nèi)涵、文質(zhì)彬彬、勤于用功、深于思考的氣質(zhì)，讓我受益頗多。隨著彼此的熟悉程度，慢慢地我也能感受到一個(gè)男人在自己藝術(shù)追求道路的艱辛和曾經(jīng)付出的努力。
“書(shū)法是中國(guó)人的信仰”，細(xì)想一下這樣說(shuō)還真是很準(zhǔn)確，張鵬作為書(shū)法的信徒，堅(jiān)持自己的夢(mèng)，用虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待書(shū)法，令我內(nèi)心由衷升起敬佩之情。有才的人不甘寂寞，流變的藝術(shù)都是通過(guò)人來(lái)完成的，人在變，藝術(shù)跟著也要變，唯一沒(méi)有變的就是對(duì)待書(shū)法的那份虔誠(chéng)。
希望張鵬的藝術(shù)道路越走越寬，生活越來(lái)越美好。
?(本文轉(zhuǎn)自《中國(guó)新聞出版報(bào)》)
文化藝術(shù)必須先繼承，后發(fā)展
——我談?dòng)固闷淙�、其�?/p>
我在中國(guó)出版界一晃兒混了三十年了，可以說(shuō)，這大半輩子生活的主要內(nèi)容就是與文字打交道。然令我難堪的是，時(shí)至今日，我仍然不會(huì)寫(xiě)字，無(wú)論何時(shí)何地寫(xiě)出來(lái)的字，總是七歪八扭的，讓人看了難受，若是擱置一段時(shí)間再看則更糟，原先留下來(lái)的這些符號(hào)究竟是什么，連我自己都很難識(shí)別。我從小就夢(mèng)想著把字寫(xiě)好，可半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，字總是寫(xiě)不好，究其原因，主要是從未學(xué)過(guò)寫(xiě)字、又無(wú)此天分所致。我對(duì)漂亮的漢字天生就有一份情感，所以，每每看到與我交往之人寫(xiě)有一手好字時(shí)，羨慕之情便油然而生，進(jìn)而敬重之，仰視之。庸堂便是其中一位。
我與庸堂結(jié)識(shí)于2008年冬季，是時(shí)我在某文化公司以總編輯身份負(fù)責(zé)招聘總編輯助理，應(yīng)聘者中有一人溫文爾雅，渾身散發(fā)出濃郁的文化氣息，言談舉止非同一般，給我印象特別深刻——這個(gè)人就是庸堂。三天后，庸堂按照招聘流程遞交給我一份手寫(xiě)的圖書(shū)選題策劃方案，閱后著實(shí)讓我大吃一驚：選題的學(xué)術(shù)調(diào)研精準(zhǔn)到位，圖書(shū)的市場(chǎng)分析科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，操作程序設(shè)計(jì)完美無(wú)缺，整個(gè)方案無(wú)懈可擊；再細(xì)讀方案，其語(yǔ)言文字流暢、優(yōu)美，絕對(duì)是一篇讓人心曠神怡的妙文；特別是庸堂一手行楷小字，字字規(guī)范，筆筆流暢，一時(shí)間奪取了我全部目光——我當(dāng)時(shí)斗膽斷定，此人前程定是無(wú)量！果然，一年多后，庸堂便被有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的雅昌文化集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)作為特殊人才予以引進(jìn)，再之后兩年時(shí)間里職位連升五級(jí)，如今正擔(dān)任著雅昌出版事業(yè)部總編輯兼北京雅昌二玄文化發(fā)展有限公司總經(jīng)理兩個(gè)要職。
八年來(lái)，我與庸堂一直保持著亦兄亦友的情誼，若談?dòng)固�，我確實(shí)有點(diǎn)發(fā)言權(quán)。談?dòng)固�，不能不談其字；談其字，不能不談其人。都說(shuō)字如其人，人如其字，我就將人與字混為一談吧。
庸堂為人、寫(xiě)字，竊以為第一大特點(diǎn)是規(guī)矩，做人做得很到位，寫(xiě)字寫(xiě)得很規(guī)范。 沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以成方圓。據(jù)我所知，庸堂無(wú)論人在何處，身居何位，其口碑一直很好。做人坦誠(chéng)，做事踏實(shí)，做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)，這是庸堂的行為準(zhǔn)則。出規(guī)入距，恰到好處，這種品質(zhì)、態(tài)度、精神，一般人難以企及。
庸堂的字也和其人一樣，很規(guī)范，很受看。有人認(rèn)為庸堂先生的字不拘一格、變化豐富，依我之見(jiàn)，其字萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)“宗”就是規(guī)矩。眾所周知，所謂“書(shū)法”，即為“漢字書(shū)寫(xiě)的法則”，這個(gè)法則包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法等內(nèi)容�？从固弥郑瑹o(wú)論是秀潤(rùn)還是厚重，無(wú)論是碑體還是帖派，其始終不離“書(shū)寫(xiě)的法則”，每一筆、每一字都可以找到源頭、出處�？茖W(xué)技術(shù)需要發(fā)明創(chuàng)造，而文化藝術(shù)必須先繼承然后才能言發(fā)展。書(shū)法如果不是傳承有序，只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。由此看來(lái)，這種規(guī)矩確實(shí)讓庸堂擁有了做人、寫(xiě)字的雄厚根基。
有材料顯示，當(dāng)代書(shū)壇除了帖派、碑派、碑帖融合派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派之外，還有什么行為流行派、學(xué)者派、女性派、性靈派、破體派、趕潮派、俗書(shū)派、干部派、江湖派、雜耍派……真是派系林立、魚(yú)龍混雜�。」P者雖愚鈍，但總覺(jué)得書(shū)法界有這么多流派實(shí)在讓人難以理解。若依我之見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)只有一派，即繼承發(fā)展派。先繼承，再發(fā)展，這一點(diǎn)，庸堂做到了。
漢字是文化，書(shū)法是藝術(shù)，庸堂是位搞藝術(shù)的文化人，是故其字既有文化味道，又兼藝術(shù)之美。
漢字，乃中國(guó)幾千年文明發(fā)展的文化符號(hào)，每個(gè)漢字都是先賢心血與智慧的凝結(jié)，可謂字字有神靈。想寫(xiě)好漢字，首先必須要有厚重的文化，否則就無(wú)法藉藝術(shù)這個(gè)形式展現(xiàn)漢字的文化內(nèi)涵。筆者偶讀過(guò)李泓冰《王岐山發(fā)狠書(shū)法圈發(fā)抖》一文：王岐山撂下狠話(huà)，直指一些地方書(shū)法家協(xié)會(huì)“官氣太重”，“有的領(lǐng)導(dǎo)干部楷書(shū)沒(méi)寫(xiě)好，直接奔行草，還敢裱了送人”……太嚇人了，沒(méi)文化真可怕！
庸堂之字寫(xiě)得好，不僅和其天賦、勤奮有關(guān)，更和其一直從事著文化工作密不可分。庸堂幾十年的職業(yè)選擇、人生經(jīng)歷，始終與文化纏繞在一起，致使其將中國(guó)傳統(tǒng)文化吸入自己體內(nèi)，之后再心手合一，形神兼具，將文化傳予他人。《漢代畫(huà)像磚》《中國(guó)古代壁畫(huà)全集》《陶俑珍品集》《云南古寺廟》《元魏墓志書(shū)法經(jīng)典》《顏氏家廟碑》《水拓本瘞鶴銘》《古名硯》……一部部文化藝術(shù)領(lǐng)域豐碑級(jí)的作品，為策劃、主編者庸堂鑄造了藝質(zhì)文心，為其展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了先決條件。沒(méi)有中國(guó)文化的底蘊(yùn)，很難寫(xiě)好中國(guó)之字。
有人說(shuō)庸堂筆墨沉穩(wěn)含蓄，清秀瀟灑，有一種虛靜之美、空靈之氣，耐人尋味。依我之見(jiàn)，庸堂之字最美之處恰在其味道，這種味道即中國(guó)字結(jié)構(gòu)之美、文化之美以及庸堂品行之美，三者合而為一。
書(shū)法藝術(shù)被人譽(yù)之為無(wú)言的詩(shī)、無(wú)行的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)，書(shū)壇理當(dāng)是一塊圣潔之地。然當(dāng)今許多膽大妄為、自以為是者竟然橫沖直撞地殺入到這個(gè)領(lǐng)域，肆意揮筆，胡涂亂抹，怪就怪的是有的人竟然字字如寶，一筆千金。個(gè)中緣由我不說(shuō)明眼人也十分清楚，唯愿黨中央的反腐再?gòu)氐滓恍�，庸堂這樣的真正書(shū)法家再多一些，如此才可讓霧霾中的中國(guó)書(shū)壇能夠有一片藍(lán)天、一塊凈土。
拂拭的痕跡
書(shū)法家張鵬，號(hào)“庸堂”，取“中庸”之義，這是儒家的觀念。似乎在我的印象里，堅(jiān)持傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)家更多好的是佛老，崇尚的是出塵與自然，很少有尊崇儒家入世觀念的。其實(shí)儒釋道各有追求，恰如帖學(xué)與碑學(xué)，本無(wú)高下之分，只是當(dāng)今以尚儒自命的書(shū)法家確實(shí)比較少見(jiàn)了。
“庸”有“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉”之義，但在我看來(lái)，“庸”還有普通、平常之義。庸堂先生習(xí)書(shū)，主修帖學(xué)，在二王與米芾上用功尤多。而帖學(xué)所推崇的天下第一行書(shū)《蘭亭序》與第二行書(shū)《祭侄文稿》都有涂抹的痕跡，這當(dāng)然有一種草稿的特質(zhì)，據(jù)說(shuō)王羲之酒醒之后多次重寫(xiě)，可始終不及微醺時(shí)書(shū)寫(xiě)的有涂抹的這一篇。也許對(duì)他人而言，這是一種無(wú)比自由的創(chuàng)作境界，更是一種莊子所推崇的“解衣般礡”的藝術(shù)狀態(tài)。這無(wú)疑是對(duì)的，是中國(guó)藝術(shù)精神非常重要的一面，只是我更愿意將這種草稿的性質(zhì)看作視書(shū)法為日常生活的一個(gè)隱喻。
傳世晉唐名帖多信札手稿，作者書(shū)寫(xiě)時(shí)并非有意識(shí)去創(chuàng)作，許多名帖不過(guò)是作者平常隨手寫(xiě)就的片紙只字。真正的自然，恰恰是不以書(shū)法為目的的書(shū)法，它僅僅是書(shū)寫(xiě)而已，是文人平時(shí)生活的構(gòu)成，是自己每天要做的事，而非其它。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，只有貴族才可能有這樣的生活。今天的書(shū)家也許無(wú)法過(guò)貴族的生活，但卻可以將書(shū)法當(dāng)作一種日常生活——字是為自己書(shū)寫(xiě)，只是自己的一種修行，至少我知道庸堂先生就是這樣的人。所以他幾乎不怎么寫(xiě)大幅作品，全是案頭小篇，不追求椽筆大字的那種帶有濃厚創(chuàng)作意味的效果，只是俯身臨帖，靜心書(shū)寫(xiě)，偶有大字他也不用斗筆，只用長(zhǎng)峰。抄經(jīng)臨帖如此，錄詩(shī)題簽、工作手記亦如此，對(duì)他而言這些都不過(guò)是每天在寫(xiě)字而已。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，這是讀書(shū)的一部分，寫(xiě)字——而不是書(shū)法——才是文人的日常生活。說(shuō)書(shū)法似乎太正式了，太堂而皇之了，有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)更像是寫(xiě)給別人看的。古人隨手寫(xiě)的字，今天成了書(shū)法的圭臬，而許多今人刻意創(chuàng)作的書(shū)法，卻常常像隨手寫(xiě)的字，這都是只為寫(xiě)給別人看的緣故。
我觀張先生的字，感覺(jué)確實(shí)如他所言在二王與米芾上用功頗多，但我總覺(jué)得他學(xué)顏?zhàn)炙坪跻埠苡行牡茫?xì)看處處有二王的法度，一絲不茍，遠(yuǎn)看則氣勢(shì)與布局謀篇總有些《祭侄文稿》的影子。顏?zhàn)窒蛞詮R堂之氣著稱(chēng)，有儒家入世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯�。所謂字如其人，用在庸堂先生身上恰如其分，那種魏晉的風(fēng)流與廟堂之氣的融合，處處可以看出他是以一種在日常生活中修身自律的儒道去對(duì)話(huà)魏晉的玄學(xué)與風(fēng)流。
其實(shí)悟性高的人談佛老緣于他們真的能有這樣的悟性與境界，但也有懶惰之人以佛老和玄學(xué)自飾，這樣的風(fēng)氣尤盛于今，正如古代經(jīng)典作品中那些涂抹的痕跡本不是書(shū)法的一部分，只是草稿過(guò)程的記錄，未曾開(kāi)悟而自命佛老，就像是臨習(xí)“蘭亭”與“祭侄”卻只在涂抹處下功夫一般。無(wú)論是否開(kāi)悟，許多人都熱衷于六祖慧能那段著名的偈語(yǔ)，覺(jué)得神秀的偈語(yǔ)境界就不高，就像所謂的南北宗之說(shuō)，漸悟總不如頓悟高明一樣。而庸堂先生書(shū)有一件神秀偈語(yǔ)的團(tuán)扇：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。在我看來(lái)，這即便不是他特有的用意，也是他的品性使然。
我們大多都是中智之人，若無(wú)頓悟的天分，努力修身養(yǎng)德，勤勉漸悟并不是什么丟人的事，由修身養(yǎng)性繼而可以齊家治國(guó)，是儒家推崇的大丈夫剛毅形象，所以我覺(jué)得庸堂取二王米芾的法度而去其妍，并注入顏?zhàn)值膭倧?qiáng)，這在今天以傳統(tǒng)與禪學(xué)之名來(lái)掩飾天分不高的時(shí)弊中，顯得既謙遜又自強(qiáng)，同時(shí)還有堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，真難能可貴也。
當(dāng)然，如何學(xué)習(xí)與進(jìn)入傳統(tǒng)，如何與古為徒，與古人對(duì)話(huà)，會(huì)有無(wú)數(shù)的路徑，只是竊以為，在當(dāng)今粗疏的學(xué)風(fēng)中，保持一點(diǎn)謙遜與剛毅擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯�，總是有補(bǔ)于時(shí)弊的。恰如臨帖，古人隨意的地方，應(yīng)該是我們需要悉心體會(huì)的地方，古人涂抹的地方，也應(yīng)該是我們時(shí)時(shí)拂拭的地方。作為書(shū)法的門(mén)外漢，區(qū)區(qū)在下正是為庸堂先生時(shí)時(shí)拂拭的堅(jiān)守所感動(dòng)，才不揣鄙陋地就其書(shū)法以及書(shū)法以外的修養(yǎng)妄談一點(diǎn)主觀感受，聊表敬意。
