康文，1967年生于北京，河北南皮人。工于繪畫，旁涉書法。2006年被中國收藏家協(xié)會(huì)評(píng)為“全國收藏家關(guān)注的中青年書畫家”�，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，榮寶齋代理畫家。

　　第二屆書圣文化節(jié)“羲之杯”全國書法大獎(jiǎng)賽　全國第二屆行草書大展

　　全國第八屆書法篆刻展

　　全國第五屆楹聯(lián)書法作品展

　　全國第二屆扇面書法展

　　建國55周年全國青年國慶書畫展

　　“墨相”乙酉大寒13人聯(lián)展

　　6+1中國畫名家邀請展

　　宋莊制造3

　　上上國際藝術(shù)展

　　《畫語者》藝術(shù)家2008（首屆）年展

　　《鑒寶》、《收藏家》、《中國青年報(bào)》、《畫風(fēng)》、《中國書畫》

　　《美術(shù)文摘》、《東方藝術(shù).書法》、《東方藝術(shù).國畫》、《江蘇畫刊》

　　《美術(shù)報(bào)》、《中華書畫》、《檢察日報(bào)》、《美與時(shí)代》、《十方藝術(shù)》

　　《榮寶齋.畫廊》《中國當(dāng)代瓷畫藝術(shù)》等刊物均有專題介紹。

　　《天瑞堂畫語》、《江蘇畫刊提名21世紀(jì)優(yōu)秀藝術(shù)家—康文》等。

　　俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”�？滴男稚�于燕趙，而長于薊遼，地氣浸染，民風(fēng)滋潤，使他有一身凜然的豪俠氣。三五知己小聚，兩杯熱酒下肚，康文兄的話匣子就打開了，天南海北一通神侃，一股腦倒出來的都是劍膽琴心、古道熱腸。康文兄還有一股天真的孩子氣，做什么事都由著自個(gè)兒的性子來，情動(dòng)于中，愛憎好惡、嬉笑怒罵遂形之于色�？芍^大人者不失其赤子之心。

　　——葉康寧

　　藝術(shù)是講求創(chuàng)新的，單憑描摹確立不了自己的面目，更體現(xiàn)不出畫家對人類的貢獻(xiàn)。許多資質(zhì)才力不濟(jì)的人，徒做了藝術(shù)的犧牲品�？滴姆e極地借鑒傳統(tǒng)，又致力于對民間藝術(shù)的深挖掘，他賦予了傳統(tǒng)新的生命力；這不僅是繪畫技術(shù)的革命，而且是對傳統(tǒng)審美的革命。

　　他意識(shí)到只有以自己的眼光來評(píng)判傳統(tǒng)，才能證明我們是喘息著并思考著的。像康文這樣銳意求新的聰穎人士，一不留神就可能成為屈指可數(shù)的藝林大將。

　　—— 劉玉鋒

　　繪畫藝術(shù)更高級(jí)的特征顯現(xiàn)，應(yīng)該是"理智的產(chǎn)物而不僅是手工的產(chǎn)品"（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》語）�？滴牡漠嬍强梢哉f明畫家是理智的，這樣的理智來自畫家對于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的追求與吸收。同時(shí)，我們也不難看出畫家非理智的一面，從這個(gè)面上去看畫家也看他的畫，可以讓我們解讀畫家心上的那份自由，藝術(shù)上的那份自由。他的言說智性和理性，乃至他的非智性非理性，是完全出自康文自己的性情�？吹贸�，他的不斷擴(kuò)大的心靈與限制心靈擴(kuò)大的矛盾的情緒，在他的言情畫中得到了適當(dāng)?shù)膬A述。有著他對于性情的美與丑，真與假，善與惡獨(dú)自的體會(huì)與表達(dá)。讓仁者見其仁，智者見其智，粗淺者見其粗淺，深厚者見其深厚。

　　——李文嶺

　　康文的畫，可以看作當(dāng)代人為那些書作的插圖。貫串著解剖人性人情的渴求，極力想張揚(yáng)個(gè)性，顯示與人不同的面目，和魯迅《文化編至論》中的理想一致。有稚弱處，但不纖細(xì)薄脆。此外，其作品更多地流露出一種農(nóng)耕的悠閑、平和的心性。人物鮮活而血肉化，可出可入，可吟可居，可談可親。形式上亦達(dá)到傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美結(jié)合，把桑葉化為亮麗的絲，纏在個(gè)性化的精神梭子上，編織出屬于自己的云錦。

　　— —柯文輝

　　康文的畫有一種文學(xué)的敘述性。他的敘述不是在光天化日之下，而是在夜里、在夢中，他的畫讓我想到了李煜的詞，想到“春花秋月何時(shí)了，往事知多少——”。對于學(xué)習(xí)古人，康文有著自己的選擇，他要找到自己與古人的會(huì)心之處，比如，他對金冬心就情有獨(dú)鐘。很明顯，康文的文學(xué)修養(yǎng)和書法滋養(yǎng)了他的繪畫。這使康文的畫一出場，就與其他畫家有所區(qū)別，他的畫如同一幅幅“隱世之章”，讓人產(chǎn)生一種隔世的想象。

　　——弘石

　　如今是個(gè)崇尚自我的時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代所最缺失的，恰恰正是自我，藝術(shù)上更是如此。人們過多地關(guān)注著別人對自己的評(píng)價(jià)和認(rèn)可度——自我被他物所控制，物質(zhì)的自我奴役著精神的自我。于是，康文這種孩子般的“由著自己的性子”的作法以及用這種態(tài)度進(jìn)行的藝事上的努力和實(shí)驗(yàn)，首先滿足和愉悅的是自己，然后再去引發(fā)觀者的同感與共鳴,可謂是真正的自我——我覺得，這是干畫畫這份工作的正確作法。只不過，“由著性子”和引發(fā)觀者之間的轉(zhuǎn)化，需要艱苦的尋找。

　　——陳震生

　　康文的畫

　　文/ 陳震生

　　39歲的康文，卻仍然像一個(gè)長不大的“嘎”孩子。要是與你相投，他馬上露出本相和你交道，茶時(shí)幽默，酒后詼諧，話匣子一打開，相聲演員似的，說學(xué)逗唱全能來，而且是樣樣活計(jì)都精彩，你忍著不樂出聲，憋得還真難受。

　　周遭太多磨滅你真情的雅致的矯飾，太多讓你氣韻委頓的無聊的頹廢。因此，我喜歡康文那直白的本真，哪怕是有些簡單和粗糙，但畢竟本真。

　　本真內(nèi)包涵有必要的定性與見識(shí)。在幽默與詼諧之外，談起時(shí)下一些所謂的名畫家時(shí)，他對那些出手就是什么翹著胡子仰面朝天的李白、杜甫或搔首弄姿的老鷹、大公雞，既無真心在，又無筆墨形于紙上者 ，表現(xiàn)出了客氣而又痛快的輕視。另外，有些時(shí)候，他又會(huì)用讓我既頗感吃驚又略覺滑稽的嚴(yán)肅口氣，說起自己對藝術(shù)的真美——不與人同又能為人所解——的追求，并說這樣的美，只有在抒寫自己真切的生活感悟和真實(shí)的心性修為的過程中才能得到。

　　如今是個(gè)崇尚自我的時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代所最缺失的，恰恰正是自我，藝術(shù)上更是如此。人們過多地關(guān)注著別人對自己的評(píng)價(jià)和認(rèn)可度——自我被他物所控制，物質(zhì)的自我奴役著精神的自我。于是，康文這種孩子般的“由著自己的性子”的作法以及用這種態(tài)度進(jìn)行的藝事上的努力和實(shí)驗(yàn)，首先滿足和愉悅的是自己，然后再去引發(fā)觀者的同感與共鳴,可謂是真正的自我。我覺得，這是干畫畫這份工作的正確作法。只不過，“由著性子”和引發(fā)觀者之間的轉(zhuǎn)化，需要艱苦的尋找。除此外，別的什么說解，不管多么美好和崇高，假若不是蒙人的說辭，則便是不過腦子、隨人言語的糊涂話。

　　康文對我說：不了解的人，以為我老康太懶,動(dòng)筆不多，其實(shí)我不想簡單地重復(fù)自己，像早市上攤雞蛋煎餅的；人不能總是低著腦袋傻干，時(shí)常抬起頭來把把方向，才不至于偏離軌跡。盡管我畫得還不夠好，我一直在為畫出別人包括自己還沒有畫出來的東西而努力著。