詞語：學(xué)術(shù)超女

例句：于丹因為上百家講壇而知名度倍增，活動、代言、演講等眾多邀請紛至沓來，商業(yè)活動也紛紛瞄準(zhǔn)了這位“學(xué)術(shù)超女”。（中央電視臺《面對面》2007年9月30日）。

姓　名： 于　丹

生 日： 1965 年6月28日

屬 相： 蛇

星 座：巨蟹座

職　務(wù)： 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長，中國古代文學(xué)碩士，影視傳媒系主任，影視學(xué)博士，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師

簡　歷： 1989年7月參加工作。在北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院先后任系主任、院長助理、副院長等。

專業(yè)方向：廣播電視媒介學(xué)。

央視《百家講壇》打造出了一批文化明星。

繼易中天說《三國》之后，于丹后來居上，成為學(xué)術(shù)超女。

于丹2006年以《<論語>心得》一炮打響，2007年開春又趁勢而上，開講《<莊子>心得》，同樣火紅一遍。

面對于丹的名利雙收，中國學(xué)術(shù)界、文藝評論界的某些擁有話語權(quán)的人物依然精忠于詞句拘謹?shù)墓�文體，認為趨向流行時尚、平民語言是極不嚴(yán)謹?shù)牧魉�、媚俗行為；而中國主流文化歷來追求一種讓人的文明屬性徹底覆蓋動物屬性的“神性自我”。為捍衛(wèi)正本清源的絕對權(quán)威、純潔性，思維單級化的中國文人在各時代揮舞著擁戴“祖制”的熒光棒。 對于新意識或異己的文學(xué)表達方式，他們最經(jīng)典的手法是繞開學(xué)術(shù)，直接羅織罪名予以絞殺。在熱火的“十博士抵制于丹”事件中，這些身揣高學(xué)歷的后天低能兒本能地高舉捍衛(wèi)嚴(yán)謹精神大旗，以“閹割”等詞匯對易中天和于丹大加貶伐。他們要求全國媒體不要炒作于丹，要求央視《百家講壇》立即讓于丹下課，并向全體中國人公開道歉。

如此急吼吼的為公眾驅(qū)魔，展示的卻是以精英自居為民眾作決斷的優(yōu)越感。因為文化從來都不是某些人的私囊和專利，《論語》和《莊子》是中華民族的元典，任何中國人都有解讀這些文化典籍的權(quán)利，從博導(dǎo)教授到販夫走卒。當(dāng)然，他們的解讀也有高下之分，深淺之別，但不能因此就讓別人緘口。

在闡釋的手法上，為了“讓15周歲以上的中學(xué)生都能聽懂”，為了生動形象有趣地宣講孔子、莊子的思想，根據(jù)對文本闡釋的需要引用“小故事”和“找樂子”，這是于丹的長處。一向以“深度”和“學(xué)術(shù)”出版為己任的復(fù)旦出版社，聲稱從“于丹熱”和“易中天熱”得到了啟示，推出一套學(xué)術(shù)小叢書“悅讀經(jīng)典”，這是于丹“快樂閱讀”已經(jīng)產(chǎn)生良好效應(yīng)的又一佐證。

在闡釋的內(nèi)容上，于丹“心得”最突出的亮點，就是把焦點定位在當(dāng)下這個眾生喧嘩的時代，從最廣大民眾思想、精神、感情和生存的現(xiàn)實需要出發(fā)，對經(jīng)典文本進行了篩選和綜合后的個性化導(dǎo)讀，所以受到蕓蕓眾生的普遍歡迎�！墩撜Z》和《莊子》，經(jīng)于丹之手，走出高樓深院和象牙之塔，向著“世俗化”、“大眾化”、“現(xiàn)代化”邁出了可喜的一步。這“三化”，也是許多有志于傳播古老文化經(jīng)典的學(xué)人，一直向往和追求的目標(biāo)。

往深層上看，文化的精髓歷來都來自民間，不是有禮失而求諸野這一說法嗎？那些象牙塔里的專家學(xué)者，不見得就一定比不識字的鄉(xiāng)間老婦人對中國文化的理解更高明。

人生識字糊涂始，魯迅的話是極而言之，但深究，也不無合理的成分在。這些年來，身披博士教授衣冠，在歷史觀上卻表現(xiàn)出驚人的無知和淺薄的人，并不鮮見。

于丹在公共媒體的走紅，實際上做的是培育市場的工作。她鋪了一條普羅大眾連通經(jīng)典文本的簡易公路，如果把經(jīng)典文本的解讀比作一個行業(yè)，那么內(nèi)容為王與渠道制勝可以并行不悖。

于丹提供文化快餐一類的初級產(chǎn)品，博士們等一眾專業(yè)研究者則提供更精致多樣化的套餐。

2007年最3F的女人是誰？是于丹。在短短幾個月里，這個學(xué)術(shù)超女便遭到冰火兩重天的考驗。令我們佩服的是，她面對一窩蜂似的圍剿和炮轟依然能夠保持優(yōu)雅的笑容和從容的語速。歷屆超女如李宇春、尚雯婕似乎都難逃大嘴宋祖德“紅不過兩年”的讖言，但COSMO希望于丹、易中天式的學(xué)術(shù)超女、學(xué)術(shù)快男能夠越來越多，越走越遠。

中華優(yōu)秀文化是一座底蘊深厚的富礦，一旦開掘出來，就會成為“克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量”�！坝诘がF(xiàn)象”出現(xiàn)在中國，并非偶然。 挖掘傳統(tǒng)文化資源，把孔子請到當(dāng)下，使古老經(jīng)典和現(xiàn)代精神結(jié)合起來，這是“于丹”標(biāo)本的一個重要啟示。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性挖掘，還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設(shè)計與把握，于丹們貼近大眾的接受特點、帶有世俗化甚至娛樂化色彩的嘗試固然很好，但并不能說這就是最好的道路，當(dāng)然，更不是唯一。

廣大民眾對于中國傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實需求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏迷惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會發(fā)展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。這種精神饑渴及由此引發(fā)的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。

中國傳統(tǒng)文化的普及和傳播，需要高超而精細的技巧。現(xiàn)代傳媒在文化普及中發(fā)揮著無可替代的橋梁作用。于丹尊重了大眾傳播的規(guī)律，使用了恰當(dāng)?shù)姆椒ê图记�，用市井百姓喜聞樂見的傳播方式進行傳播，是她的講座火起來的重要原因。