筆名雪峰，當(dāng)代文藝評論家，詩人，作家。1978年2月26日出生于黑龍江省肇東市。曾任《當(dāng)代中國》雜志社常務(wù)副總編、《詩人》雜志社副主編兼評論部主任。1990年開始創(chuàng)作，著有文藝評論作品《斷——談野人詩語言藝術(shù)特色》、《我就是世界創(chuàng)造自己的地方——讀特蘭斯特羅默的詩》、《知不道人》等，《虛筆夢花》系列詩集《我背著夜行走》、《穿越時(shí)間的思緒》、《造字》，中短篇小說《縫補(bǔ)歲月的人》、《時(shí)間的中心》、《拾荒者》、《兇線》、《雪橇》、《謀殺》等。

　　思言領(lǐng)悟

　　孫雪峰以其思與言領(lǐng)悟“虛極緣在”湍動(dòng)之息、不言之美，對當(dāng)代詩歌、小說和藝術(shù)作品的創(chuàng)作與發(fā)展作出探討。

　　通過《斷——談野人詩語言藝術(shù)特色》、《斷刃——剔開“語言隱喻”的野人詩》、《零度之外》、《另一種想象》等作品，透過對“存在者之真理自行設(shè)置入作品”的發(fā)掘與張散，對野人（洪永泰）詩“虛-象”結(jié)構(gòu)式的解釋，闡發(fā)了野人詩語言“情真、語凝、意動(dòng)、審美創(chuàng)新”等特征，指出其通過可思感的意象結(jié)構(gòu)趨構(gòu)，帶人入那虛極自持而不可感的不可說之境，為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作開拓出嶄新的意蘊(yùn)化途徑及其所遵循的基本原則，試圖探尋一條漢語言創(chuàng)作獨(dú)特的意念性統(tǒng)覺審美之路。

　　并通過《我就是世界創(chuàng)造自己的地方——讀特蘭斯特羅默的詩》、《死神唇邊的笑——再讀李金發(fā)》等作品，探索了文學(xué)作品的純思文本的無意義締結(jié)機(jī)制。此外，他還憑借《知不道人》、《畫在人間，神思在天外》、《殘缺的走失》等作品，通過對老可、黃滄粟、路中漢等當(dāng)代畫家的研究，探討了藝術(shù)作品意念性構(gòu)成的審美蹊徑。尤為關(guān)注網(wǎng)絡(luò)詩人、非主流詩人的創(chuàng)作狀態(tài)。

　　純思之詩

　　他的詩深受道學(xué)、佛學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和野人詩影響，以純“思”反構(gòu) 、體驗(yàn)與言說相交合、視域引發(fā)式的言語方式，充分挖掘語言隱喻、隱寓與征象的特征，并激活了漢語言賦聲象形、蓄勢而生的天性，試圖重塑語言的詩性，觸及詩意地棲居。

　　如《拓荒�！罚�

　　記憶割斷韌角

　　攪著犁過的時(shí)間

　　在裂縫處

　　啃嚼遺忘的厚度

　　歲月沉在眸底

　　噙著

　　冷卻的自尊

　　煮在血中的枯骨

　　開成荒野里

　　皸裂的泥土

　　詩中建構(gòu)了一個(gè)被遺忘的開拓者、先驅(qū)者、守護(hù)者形象，他如同仁慈的父母，含辛茹苦地養(yǎng)育了子女，卻得不到理解與贍養(yǎng)，被遺忘、拋棄、屠戮，惟有含著淚，葆有著孤傲卻已冷卻的自尊，在“犁過的時(shí)間”中“啃嚼遺忘的厚度”，縱使如此，仍不惜身化泥土，執(zhí)著守望！既有對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的意象化構(gòu)擬，又深蘊(yùn)著人言說向語言言說予讓，達(dá)向“存在而為自為存在”的領(lǐng)悟。

　　再如《拋棄》，追隨著荷爾德林“在貧乏的時(shí)代/詩人何為？”的追問，以及海德格爾對此追問的回應(yīng)。

　　光

　　被壓成光影

　　塞進(jìn)脫落的季節(jié)

　　扭曲

　　顛著迷亂的腳步

　　踩折了失落的坐標(biāo)

　　貧乏

　　剔開掙扎

　　策動(dòng)顛覆的陰謀

　　黑暗控訴著

　　它的枯萎

　　在貧乏的時(shí)代，人被物化、異化，精神被導(dǎo)向虛無，人們試圖拋棄傳統(tǒng)乃至顛覆一切，卻又無法逃脫傳統(tǒng)的桎梏，惟有在畸形的扭曲中掙扎乃或狂歡。促使人思索天性的回歸與重構(gòu)。

　　而在《造字》中，漢語言賦聲象形、蘊(yùn)勢而生的天性激蕩迭起，沉潛著詩人造天賦之“字”，造思言之“字”的夢想：

　　意念

　　疲倦地

　　分娩著語言

　　異化

　　被串成符號(hào)

　　曬在時(shí)間的陡坡

　　沉積

　　踩著一個(gè)

　　潛伏的世界

　　通過這些純思之詩，表現(xiàn)出詩人對于開端之思的叩問，對人性回歸和大我重構(gòu)的呼喚，對于未來歷史的思向，以及對于終極意義的尋找！

　　“勢小說”的探索

　　他以“現(xiàn)象趨構(gòu)，因形造勢”為名進(jìn)行的“勢小說”實(shí)驗(yàn)，把現(xiàn)實(shí)引向現(xiàn)象，以現(xiàn)象昭應(yīng)現(xiàn)實(shí)，即以世界顯現(xiàn)之“象”達(dá)向“象”構(gòu)現(xiàn)實(shí)的純思文本締結(jié)，探索當(dāng)代全球化、異化背景下的漢語創(chuàng)作。作品以意念取勢，因現(xiàn)象而造勢，奇幻詭譎，“象”構(gòu)迭生，又與嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，以對現(xiàn)象的“虛-象”結(jié)構(gòu)趨勢建構(gòu)的詩性結(jié)構(gòu)，意念性地表現(xiàn)純思之美，探索存在的意義。

　　如《縫補(bǔ)歲月的人》，講述了一個(gè)人不斷地裁開、破壞屬于自己的世界，又不斷地縫合，直到他配了一副眼鏡，想認(rèn)清這個(gè)世界，可是戴上眼鏡之后，卻又分不清哪個(gè)世界才是他真實(shí)所在的世界。他把眼鏡砸碎，再縫合之后，奇異地發(fā)現(xiàn)自己居然有了一雙復(fù)眼，表現(xiàn)了不斷更迭的人領(lǐng)悟世界的基本方式；《偷窺》、《時(shí)間的中心》等作品則直接接駁存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，隱寓著“人從虛無中來，經(jīng)歷痛苦與荒誕的存在后又消散于虛無；人都是孤立的，無法溝通，也得不到救助，外部世界也是個(gè)毫無意義的存在，人生存的周遭環(huán)境已嚴(yán)重物化，人為物役，喪失了主體性；人與自我的關(guān)系也呈荒誕狀態(tài)，人在不可避免地成為非人”，繼而召喚人性的復(fù)蘇！

　　《謀殺》表現(xiàn)了主人公不斷地往返于蝸居的現(xiàn)實(shí)與敞開的現(xiàn)實(shí)之間，總覺得有人或者什么事物會(huì)在這條道路上，意圖將他謀殺，因而終日惶恐不安，但是終未能逃脫被謀殺的命運(yùn)，在臨死前，他發(fā)現(xiàn)謀殺他的竟然是他自己，隱喻著人與自身、人與現(xiàn)實(shí)的沖突，從而引發(fā)讀者思考人存在的現(xiàn)實(shí)意義；《拾荒者》則直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過一位拾荒者辛苦營造著屬于自己的居所、微末的領(lǐng)地，卻又被無緣無故強(qiáng)令拆走，繼而被火燒死的意念性營構(gòu)，表現(xiàn)了人作為孤獨(dú)個(gè)體的“孤島效應(yīng)”�！堆┣痢吠ㄟ^一個(gè)被誣陷為謠言的散播者，在經(jīng)歷逃亡之后，竟被自己求助的對象野狼撕食，在他臨死前，卻看見雪原上，一個(gè)人正像他一樣駕著雪橇，不停地繞圈子。表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的寓言式異化，發(fā)覺了語言的迷霧在人與人之間造成的隔閡，其目的仍是為了探尋存在的意義，人們發(fā)掘語言或者拋棄語言，正是為了超越語言的局限，尋找新的溝通渠道。

　　作為一種新銳的語言實(shí)驗(yàn)，還需經(jīng)歷思與言和時(shí)間的炮烙與考量。

　　思與言

　　1、虛持者敞開為虛持之“象”，并稱命于虛持。

　　2、人把握世界的本基思感趨向——涌現(xiàn)！本原結(jié)構(gòu)為維持自身，而擴(kuò)張自身趨向結(jié)構(gòu)、吞噬他向結(jié)構(gòu)，并與此同時(shí)降生新向結(jié)構(gòu)，而本原結(jié)構(gòu)僅僅通過結(jié)構(gòu)著結(jié)構(gòu)而護(hù)持自身的“涌現(xiàn)”，為人領(lǐng)悟世界，筑基拓原。人作為世界之緣在，從生發(fā)處即與世界葆有著同一隱秘結(jié)構(gòu)，在世界結(jié)構(gòu)對人結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)中，人趨向于對自身結(jié)構(gòu)的完成，人昭應(yīng)世界并領(lǐng)命于世界的呼喚。

　　3、人透過感覺領(lǐng)悟世界，并凝向意念。

　　4、人即世界——“人”即世界的“虛—象”結(jié)構(gòu)，“人”的思、言、為意味著“人的世界”的邊界……

　　5、猴子從樹上跳到地面，顫悠悠地站直后，再去抓捕猴子。

　　6、人的罪惡取決于欲望的實(shí)現(xiàn)，而非欲望本身。

　　7、作為風(fēng)干而出音與形、思與美的標(biāo)本，漢語言全部的奧秘，就隱藏在其蘊(yùn)行的征象與隱喻的言語之間。

　　8、不同的意象都可以隨性地引入詩之結(jié)構(gòu)，它們之間并不存在必然的邏輯性關(guān)系，它們只在詩之緣構(gòu)中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，此種關(guān)聯(lián)的妙處在于，這些毫無邏輯關(guān)系的意象，被拋投在結(jié)構(gòu)中旋蕩，意象任何組織、羅列、碰撞都會(huì)產(chǎn)生新的意象關(guān)聯(lián)，并且在蘊(yùn)境上，成為和現(xiàn)象相匹敵的“象”構(gòu)。

　　9、由動(dòng)詞營構(gòu)的動(dòng)態(tài)意象趨構(gòu)使得詩之結(jié)構(gòu)猶如諱莫如深的巨大漩渦，呈現(xiàn)出循環(huán)不止的旋動(dòng)構(gòu)成趨勢，生活靈動(dòng)、動(dòng)感十足。

　　10、野人詩如同語言蒸發(fā)后濃縮的結(jié)晶，總把意象凝到極致，再勃然發(fā)動(dòng)，如同被擰緊的發(fā)條，在松開的剎那，不受方向與時(shí)間的約束迅猛地旋開，達(dá)向永生永動(dòng)的美之自美，充沛著發(fā)散性的特質(zhì)。

　　11、野人的“情”中，顯有教化式的“以理服人”，卻震爍著沖擊人心的“以情動(dòng)人”。野人的“情”，讓作為生命第一感覺之“情”，穿透語言，并使之發(fā)光。愈是簡單、凝練、純真，乃至天真，愈涵醞著相機(jī)而發(fā)的絕大氣蘊(yùn)。此一情，率真而蓄，待機(jī)而發(fā)；此一情，憑空蘊(yùn)勢，虛極而動(dòng)；此一情，突破黑霾，普照精神。有此一情，才有“古道，西風(fēng)，瘦馬”，才有“陌上花發(fā)，可以緩緩醉矣”，才有“情感的黑洞”；有此一情，才有“大江東去”，“醉里挑燈看劍”，才有“那真實(shí)的瘋狂/是否還在墻上”。