他在《皇子為慈母服議》中指出，宋朝五服制度，皇子為養(yǎng)母服孝，按照《禮》的規(guī)定，曾受庶母撫養(yǎng)，為她服孝，應(yīng)從小功（五服之一，限期五個(gè)月）之制。此主張，被梁武帝依《禮》反駁。

于是筠又建議依制改定偽"嫡妻之子，母沒為父妄所養(yǎng)，服之五月，貴賤并同"，從此成為永制。

天監(jiān)七年（508），他又建議在仲春之月祭祀不用殺牲。指出昆蟲冬眠之時(shí)，不在田里用火。事神之道，不必殺牲，況又祀天，豈可崇尚殺牲！所以主張夏初迎氣不可用殺牲來祭祀。

天監(jiān)十六年（517）十月，在"量代脯修議"中，主張以大餅代大脯。其余全用蔬菜。他所改定的喪服制度，對(duì)后世頗有影響。

康成注"慈母無服"，謂庶母慈己者。此說甚混。按慈母有三，其一則妾子之無母，使妾之無子者養(yǎng)之，命為母子，服以三年，此《喪服》齊衰章所言"慈母如母"是也。二則嫡妻之子無母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，但嫡妻之子無以妾為母之義，而恩深事重，故服以小功，此《喪服》小功章所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明異于三年之慈母也。其三則子非無母，而擇賤者視之，義同師保，不無慈愛，故亦有慈母之稱，《內(nèi)則》所云"擇于諸母與可者，使為子師，其次為慈母，次為保母"，明言擇人為此三母，非謂擇取史弟之母也。師保無服，則此慈母亦無服明矣。子游所問，自是師、保之慈，非三年小功之慈也。康成乃不辨三者，混注慈己，毋怪處處窒礙矣。說見《南史·司馬筠傳》

司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請(qǐng)。筠孤貧好學(xué)，師事沛國劉獻(xiàn)，強(qiáng)力專精，深為獻(xiàn)所器異。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請(qǐng)，遷王府行參軍。天監(jiān)初，為本州治中，除暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。

七年七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母表》解職，詔不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無主。舍人周舍議曰：“賀彥先稱u2018慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。u2019庾蔚之云：u2018非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。u2019由斯而言，慈祖母無服明矣。尋門內(nèi)之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊�！敝圃唬骸岸�王在遠(yuǎn)，諸子宜攝祭事�！鄙嵊衷唬骸啊抖Y》云u2018縞冠玄武，子姓之冠u2019。則世子衣服宜異于常�？芍�細(xì)布衣，絹為領(lǐng)帶，三年不聽樂。又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當(dāng)?shù)y廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數(shù)之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會(huì)經(jīng)文�！备咦嬉蚴请范Y官議皇子慈母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓(xùn)養(yǎng)母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。按《曾子問》曰：子游曰：u2018喪慈母如母，禮歟？u2019孔子曰：u2018非禮也。古者男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？u2019鄭玄注云：u2018此指謂國君之子也。u2019若國君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經(jīng)》云u2018君子子為庶母慈己者u2019。《傳》曰：u2018君子子者，貴人子也。u2019鄭玄引《內(nèi)則》：三母止施于卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑�！备咦嬉詾椴蝗唬�曰：“《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養(yǎng)之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言u(píng)2018慈母u2019是也；二則嫡妻之子無母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云u2018庶母慈己u2019者，明異于三年之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣�！秲�(nèi)則》云u2018擇于諸母與可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母u2019，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實(shí)有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應(yīng)三母俱闕邪？由是推之，《內(nèi)則》所言u(píng)2018諸母u2019，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對(duì)。豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓(xùn)釋，引彼無服，以注u2018慈己u2019，后人致謬，實(shí)此之由。經(jīng)言u(píng)2018君子子u2019者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應(yīng)不異，故傳云u2018君子子者，貴人之子也u2019�？傃栽毁F，則無所不包。經(jīng)傳互文，交相顯發(fā)，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑�！庇谑求薜日�(qǐng)依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養(yǎng)，服之五月，貴賤并同，以為永制。累遷王府諮議、權(quán)知左丞事，尋除尚書左丞。出為始興內(nèi)史，卒官。古

子壽，傳父業(yè)，明《三禮》。大同中，歷官尚書祠部郎，出為曲阿令。

《中國名人志 第三卷》 南北朝 南朝梁 司馬筠

是儒家史上的著名人物，中國名人志 第三卷》 南北朝 南朝梁 司馬筠有記載