《歷史哲學(xué)問題》 《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》

《貨幣哲學(xué)》 《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》

《宗教》 《社會學(xué)：關(guān)于社會交往形式的探討》

《社會學(xué)的根本問題：個人與社會》

齊美爾生于一個認(rèn)信基督教的猶太商人家庭。父親死得早，遺產(chǎn)豐厚，足以令齊美爾無經(jīng)濟(jì)煩憂。中學(xué)畢業(yè)后，齊美爾在柏林大學(xué)修讀歷史和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)為哲學(xué)與藝術(shù)史。1881年始，他以自由職業(yè)者身份任教于柏林大學(xué)。
1890年，齊美爾與GetrudKinel成婚。他們的寓所坐落于柏林夏洛騰堡區(qū)，到訪者中有里爾克、胡塞爾、李凱爾特、萊普修斯夫婦和馬克斯·韋伯夫婦。在這些當(dāng)時頗有影響力的朋友的幫助下，齊美爾到1901年方克服德國學(xué)術(shù)管理機構(gòu)的阻撓，得到編外教授一職。

他的課程非常受歡迎，在邏輯、倫理、審美、宗教社會學(xué)、社會心理學(xué)和社會學(xué)等方面的論述風(fēng)格卓然。報章也發(fā)表他對社會問題的看法，齊美爾的影響力遂超出了他的學(xué)術(shù)圈子，圖霍夫斯基、克拉考爾乃至恩斯特·布洛赫都嘉許他。
齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗唯心主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識會不斷進(jìn)步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認(rèn)識�；蜻@么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計，都由貨幣一手決定。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因為它已經(jīng)指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

《貨幣哲學(xué)》乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。

比較要補充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀(jì)內(nèi)漸次大量運用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳�活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強調(diào)的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。雖韋伯對齊美爾評價很高，且法國書評曾經(jīng)出現(xiàn)涂爾干從道德評論《貨幣哲學(xué)》，但本書問世時評價兩極。

這是一篇論文，并非專書。事實上齊美爾書目著作不多。 齊美爾認(rèn)為，在流行發(fā)展過程中兼具兩種貌似矛盾特色，一個是模仿群體特征的趨同(imitation)，但個體在其中卻又有一種要突顯自己的標(biāo)異(demarcation)，所以流行始終都在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺蕩，原因就在此。齊美爾特別提到14-15世紀(jì)佛羅倫斯沒有流行，因為當(dāng)時每個人都自有一套的穿著方式，因此無法產(chǎn)生趨同。另外，流行還有一種強烈的活在當(dāng)下之感(senseofpresent)，強調(diào)流行是一種忘卻過去，也不想未來的運動過程。其他在論流行里面約略提到的，諸如第三階級的出現(xiàn)、流行在現(xiàn)代社會尤其特出原因在于國家體制的關(guān)系、流行與忌妒的關(guān)系等等。

關(guān)于流行的社會學(xué)研究，在齊美爾之前有史賓塞(Spencer)的；在之后，最出名者一個是美國布魯默(HerbertBlumer)的集體選擇研究，以及法國羅蘭巴特的《流行體系》。一般后世學(xué)者論流行時，往往會認(rèn)為齊美爾是一個涓滴理論(trickledown)，即他主張流行是由上階層開始帶動，下階層模仿的過程，其他研究散布過程理論者，出現(xiàn)由下而上、水平傳遞等觀點，認(rèn)為自己是跟齊美爾傳統(tǒng)觀點不同的。事實上齊美爾雖有這種說法，但是并非緊扣階級觀點，只是被后世過度詮釋。

齊美爾在分別對人際交往中的二人群體、三人群體、四人群體以及多人群體等初級群體進(jìn)行了不厭其煩的研究后發(fā)現(xiàn)，在小群體內(nèi)的人際交往中，群體成員之間的互動形式多表現(xiàn)為直接的相互作用�；ハ嘧饔妹姹容^寬，群體成員的參與程度較高，群體的維系和約束主要依賴主觀的感情需要和習(xí)慣。這種群體通常是以高度的一致性和統(tǒng)一為其特征的，傳統(tǒng)社會的人際交往基本上表現(xiàn)為這一特征。但是，隨著人際交往界面的拓展，群體規(guī)模隨之?dāng)U大，由于人數(shù)增多和功能變化就會產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用關(guān)系，群體成員之間相似性減弱，異質(zhì)性增加，這時，社會成員之間那種依靠一致性和統(tǒng)一性來維系的社會交往方式已經(jīng)不適合社會交往與整合需要了，一種建立在異質(zhì)性基礎(chǔ)之上的新的社會形式的產(chǎn)生成為必然，這種新的社會形式就是現(xiàn)代社會。而且，群體規(guī)模的擴大還會導(dǎo)致群體內(nèi)亞群體出現(xiàn)，進(jìn)而使得群體成員之間的凝聚與整合難度增大，離心力增強。于是，如何消除這種離心力，重構(gòu)社會的秩序與整合就成了吸引齊美爾的另一個社會學(xué)問題。

要消除這些離心力，就一定要發(fā)展出一種現(xiàn)代社會的專門整合機制。而勞動分工的形成和交換制度的出現(xiàn)恰好就是這樣一種機制，它使得群體成員之間的關(guān)系得以制度化，成員之間的互動建立在客觀的制度化結(jié)構(gòu)之上。正如齊美爾所指出的那樣，復(fù)雜的勞動分工造成了一種相互依賴性，這種相互依賴性使各大單位集結(jié)在一起。而且，大型群體還促成了像法律這樣的帶有客觀性、強制性、普遍性特征的規(guī)范的產(chǎn)生，從而人們擺脫了對習(xí)慣勢力的依賴，使現(xiàn)代社會的產(chǎn)生成為可能。而正是由于人們社會交往范圍的逐漸擴大，才最終導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的日益分化和復(fù)雜化，這使得社會分工成為必然，現(xiàn)代意義上的社會就是在這樣一種社會分工和社會分化過程中產(chǎn)生的。

在研究社會群體及其規(guī)模擴張的時候，齊美爾還注意到了科層制與群體規(guī)模之間的關(guān)系。在小群體里，由于人與人之間經(jīng)常發(fā)生面對面的互動，從而使他們有可能通過協(xié)商產(chǎn)生共同遵守的規(guī)則、角色規(guī)范和群體目標(biāo)。可是，當(dāng)群體規(guī)模擴大以后，這種建立在個人關(guān)系基礎(chǔ)上的非正式結(jié)構(gòu)很快就不再適宜。因為在大群體里，群體成員由于缺少共同的識別標(biāo)志，同一組織中的成員甚至互不相識；而且，大型群體中建立起來的個人關(guān)系由于缺少經(jīng)�；�動而使得相互間缺少熱情或不太親密。"鑒于這種種困難，在那些規(guī)模擴大的群體中，全體成員一定要有正式的規(guī)則，并建立正式的關(guān)系；他們要有選舉領(lǐng)導(dǎo)人的正式程序和取得成員資格的必備條件；解決沖突的具體措施和各種客觀目標(biāo)，等等。這些過程就構(gòu)成了科層結(jié)構(gòu)的建立。"

齊美爾由于猶太人身分，加之并非完全科學(xué)化的論述，在死后與20世紀(jì)初期沒沒無聞，事實上思想?yún)s廣為其他社會學(xué)家引用，影響甚巨。如功能論帕森思對現(xiàn)代社會的觀點、法蘭克福學(xué)派霍克海默曾為他與韋伯的學(xué)生、象征互動論從他觀察大都會生活上獲得理論基礎(chǔ)與方法論、德國哲學(xué)與社會學(xué)家哈伯瑪斯等人，而社會學(xué)家盧曼更是在1980年代后大力復(fù)興與倡導(dǎo)齊美爾觀點與哲學(xué)�，F(xiàn)在，齊美爾也廣為后現(xiàn)代論者重視。

齊美爾認(rèn)為，社會并非一個實體，而是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了現(xiàn)實的社會。齊美爾強調(diào)社會首先是社會化的個人的復(fù)合體；其次，社會也是各種關(guān)系形式的總和。當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時，社會便產(chǎn)生和存在了。因此，他認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)該研究人們交往的基本過程和形式以及社會組織的類型，研究歷史和現(xiàn)實中人們相互作用、聯(lián)系和行為的基本模式。