許學(xué)夷（1563-1633），明詩論家。字伯清，又稱許山人，明南直隸常州府江陰縣人。早厭棄帖括，惟文史是好。自小能詩，論詩三百首，辨其源流，析其正變。萬歷三十五年(1607)與徐弘祖同游惠山，崇禎六年(1633)與沈鶩、邱維賢、徐益等二十二人結(jié)滄州社，學(xué)夷為領(lǐng)袖。為人高潔自愛。著有《許山人詩集》、《許伯清詩稿》、《澄江詩選》、《詩源辯體》等。

明嘉靖四十二年（1563）七月十四日，許學(xué)夷出生在江陰北門許家。許家先世為宋代汴梁（今河南開封）許堂，曾任宋室太醫(yī)院判。建炎初，隨高宗趙構(gòu)南渡，提升承仕郎，掌太醫(yī)院事，被賜金瓶貯藥。不久，許氏后代定居江陰，人稱“金瓶許氏”。許氏移居江陰的第8世許恕，字如心，號北郭生，是元末明初一位著名詩人、學(xué)者，元至正年間（1350-1355）擔(dān)任江陰澄江書院山長，著有《北郭集》6卷。許氏14世許璨,字世華，研讀經(jīng)書，注重德行，許家此時(shí)已由世醫(yī)之家轉(zhuǎn)為文士之家。許璨第3子許道，字汝達(dá)，以廩生入國子監(jiān)攻讀，任山西聞喜縣丞，著有《綱目緒言》等。許道有子許學(xué)閔和許學(xué)夷。

許學(xué)夷自幼生長在一個(gè)詩禮相傳的家庭，學(xué)習(xí)勤奮，讀書寫詩。許學(xué)夷生活的明代晚期，政治上頗為黑暗，國家以八股文選拔人才，這一科舉選士的方式有很多弊端，其危害性已為一些有識之士所批判，許學(xué)夷就是這些有識之士中的一個(gè)，他是江陰歷史上比較少見的沒有參加過科舉考試的一位淵博學(xué)者。惲應(yīng)翼《許伯清傳》曰：“君幼有高識，謂三代而下，學(xué)術(shù)不明，嘗作三論以辟之�！边@三論為《論舉業(yè)》、《論漢高帝》、《論張巡許遠(yuǎn)》。

許學(xué)夷《論舉業(yè)》曰：“三代立賢，尚矣；漢舉賢良，尤為近古。舉業(yè)本以明經(jīng)，而其流大異，葩辭蔓語，童習(xí)而長試之，家以為賢子，國以為良士，是豈所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)耶？”明代八股文流行，歸有光、袁宏道、錢謙益等為八股文唱贊歌，稱之為“天下之至文”。一些有識之士，如王廷相等卻認(rèn)為以文取士會導(dǎo)致士子們緊緊追求文辭之工，讀經(jīng)并非為修身養(yǎng)性，而是為謀取功名，許學(xué)夷也從儒學(xué)選賢的政治理想出發(fā)，批判當(dāng)朝的科舉不能選拔經(jīng)世致用之才。正是持有這種觀點(diǎn)，許學(xué)夷很早就放棄舉業(yè)，亦不事生產(chǎn)，“惟文史是軸”，常刪輯《左傳》、《國語》、《國策》、《太史》諸書，從30歲起，許學(xué)夷開始撰著《詩源辯體》，直至終老。

當(dāng)然，許學(xué)夷也并非一味不關(guān)心政治，崇禎元年（1628）為紀(jì)念嘉靖三十四年（1555）在抗倭中殉難的江陰知縣錢錞，知縣吳鼎泰重修祠堂，許學(xué)夷寫信頌揚(yáng)錢錞及其他義士的事跡，并“編刻錢忠愍事實(shí)”。

無錫的東林黨人顧憲成為召集人才，曾來江陰與許學(xué)夷會面，許學(xué)夷婉言拒絕赴東林，不去參與變幻莫測的政治生活。許學(xué)夷在精神上一直保持追求，寧愿受饑寒困擾，也不愿卷入俗塵，他的詩《寒夜吟寄繆太質(zhì)》可為其一生的寫照：

空庭夜靜霜月高，孤城擊拆哀鴻號。

長歌凄斷白石裂，北風(fēng)卷褐如錐刀。

我生濩落困蓬蓽，飯牛躡屩寧辭勞。

眼中年少盡得意，塵埃齷齪費(fèi)吾曹。

嗚呼！人生各有道，山林何處無由巢。

在許學(xué)夷身上，還明顯表現(xiàn)出晚明才子常見的狂傲之氣�！冻绲澖�陰志》卷4“許學(xué)夷傳”曰：“冠蓋到門則避，饋遣至室則避。行若由夷，真無愧矣�！睈翍�(yīng)翼《許伯清傳》曰：“君負(fù)氣而多傲，遇貴介或稍嚴(yán)，則悠悠忽忽，故為相戾。嘗曰：u2018寧為蹠，不挾貴而驕；寧為丐，不羞賤而諂。u2019至若四方名公物色求之，則廉隅盡削，歡然相得也。持論既高，謂世無足與言，故每與客接，常謔浪鄙穢，聵焉自放，間識有相近者，則議論激發(fā)，風(fēng)骨凜然�！�

晚明士人中流行好參禪與精研禪理之風(fēng)，并且與僧人往來密切，許學(xué)夷也不例外。他在50歲左右時(shí)，曾于居所建維摩室。維摩詰維摩詰，菩薩名，系佛在世時(shí)印度毗舍離城之大乘居士。維摩詰在中國士大夫中很有影響�！对S伯清傳》曰：“萬年棲心物外，蕭然一室，窗外古石崚嶒，花竹交映，中設(shè)維摩像，顏曰：u2018維摩室u2019。每風(fēng)雨幽寂，則明燈下帷，焚香宴坐�！庇纱丝梢�，許學(xué)夷建維摩室的目的是棲心物外，精研詩學(xué)。

許學(xué)夷與夏樹芳志同道合，交往頗多，情深誼厚。許學(xué)夷有《維摩室臥病寄懷冰蓮上人》詩，寫自己臥病時(shí)擁納對燈，夜雨寂寞，思念起友人夏樹芳：

閉戶長高枕，衡門長薜蘿。寧知懶中散，更作病維摩？

衲擁寒云凈，燈然夜雨多。題詩懷靜者，寂寞靜何如？

夏樹芳為許學(xué)夷作《維摩室記》云：

許子一腔澹分其若漠，忽兮其若脫，米鹽甕盎不入于心，一切浮沉起滅，靜躁寒暄不關(guān)其慮。當(dāng)其宴坐則手不停披，口無維吟；客至則輕言妙理，浮白呼盧，發(fā)狂大叫，頹然玉山而已矣。

許學(xué)夷和夏樹芳兩人均好參禪，但他們對于鉆研佛理的態(tài)度并不相同。許學(xué)夷修筑維摩室，不過借佛教的莊嚴(yán)氣氛以息心靜慮，目的在于攻詩。而夏樹芳為虔誠的佛教居士，所著禪學(xué)文章集《冰蓮集》，又輯古人言論事跡可通與禪者，編成《法喜志》，《四庫全書》存目于子部釋家類。

許學(xué)夷同許多僧人有過交往，如坦然上人、連若上人、談齋和尚、本期和尚、幻如上人、渭筠上人、西禪大師等，他們在互相往來中屢有唱和。

許學(xué)夷是否真心信佛呢？他在《詩源辯體》中說：“吾于釋氏，聊借以譴妄心，非欲求西方、轉(zhuǎn)來世也�！薄叭逭吣�先于窮理。釋氏、莊、列多夸辭寓言，而莊、列產(chǎn)于中土，人知其為夸寓，釋氏起于西域，人以夸寓為真，終使籠罩后世，無能自脫，此貪疵之患也�！庇纱丝梢�，他對于佛教，一方面是借其排除內(nèi)心虛妄之念，而非其想求得輪回轉(zhuǎn)世。另一方面研究佛教，有助于窮理，他還是確立自己的儒者身份，而儒者以窮理為己任。否則，將會陷入虛妄之中，不能獲得解脫。

許學(xué)夷同徐霞客互有往來，并且曾經(jīng)一同出去旅游。對徐霞客，許學(xué)夷以館甥相稱，館甥即女婿，但徐霞客并非許學(xué)夷女婿。許學(xué)夷四個(gè)女兒，分別嫁于吳士麟、陳所學(xué)、孫維黙、徐步，此徐步并非徐霞客。徐霞客夫人許氏，可能是許學(xué)夷長兄許學(xué)閔之女，故許學(xué)夷對這位侄女婿以館甥相稱。

許學(xué)夷留下的詩篇中，同徐霞客有關(guān)的有《同徐振之登惠山》：

宿雨溪流急，扁舟向晚移。山因泉得勝，松以石為奇。

樓閣高卑稱，園林映帶宜。幽探殊不盡，策杖自忘疲。

還有《雨夜宿徐振之宅中》詩：

相思成契闊，相見即綢繆。短榻陪云臥，高齋聽雨留。

初蛩鳴漸曉，庭樹響先秋。賴爾無同調(diào)，清吟足唱酬。

從許學(xué)夷的詩作情況看，他的游蹤到過無錫、杭州、洞庭湖、三門峽、瞿塘峽等地。他同徐霞客志趣相投，有一些地方可能是同徐霞客一起去的。

許學(xué)夷一生的絕大部分時(shí)間生活在江陰，他的詩歌有不少吟詠家鄉(xiāng)風(fēng)物，《澄江八景》就是這方面的代表作。

蓉城曉煙

忽聽高城罷鼓顰，長煙漠漠望中迷。

薄籠楊柳朱門暗，遠(yuǎn)隔芙蓉翠黛低。

睥睨光沉殘?jiān)侣�，轆轤聲急早鴉啼。

俄驚萬井人來往，隱隱車輪逐馬蹄。

石灣春霽

青山?窱石梁橫，遠(yuǎn)近蘼蕪入望平。

鷗泛汀洲新漲綠，鶯啼巖谷午風(fēng)晴。

嘶群玉勒穿花去，逐隊(duì)紅妝映水明。

萬樹桃花春爛漫，恍疑身在赤霞城。

揚(yáng)子秋濤

秋空萬里絕纖埃，倏見驚濤海上來。

觸石偶從鵝鼻轉(zhuǎn)，拍天搖向馬馱回。

聲如急峽雷霆震，險(xiǎn)過瞿塘滟滪堆。

白馬素車誰解賦，須知枚叔是雄才。

明萬歷至崇禎年間，江陰有文人結(jié)會滄洲詩社，許學(xué)夷為滄洲詩社中堅(jiān)。滄洲詩社成員有23人，除許學(xué)夷外，還有沈鶩、徐益、吳無良、周俊、張嘉儒、黃繼元、莊正容、陳震、姜泰、黃明達(dá)、張純臣、周郁文、鄧汝舟、張?bào)K能、周從文、釋隆修（號蓮舟）、陳康、黃汝宗、李可教、袁士雅、李逾、邱維賢。這些詩社成員大多無意科舉和仕途，故常寄情于山水、佛門與杯中酒。其主要活動(dòng)為載酒游山、所講佛經(jīng)和賦詩唱和，與舉業(yè)無關(guān)。

許學(xué)夷在萬歷四十七年（1619），協(xié)助滄洲詩社詩友邱維賢編定《澄江詩選》�！冻谓�詩選》選宋元明江陰籍詩人186家，詩2127首。前集37卷，每卷一家。后集5卷，為宋元明詩家補(bǔ)遺。此外，又選后謝世者為續(xù)集2卷。《澄江詩選》由邱維賢選梓，許學(xué)夷校訂。邱維賢后序曰：

此余所刻《澄江詩選》，凡七閱寒暑乃成者。……萬歷癸丑人日訪許伯清先生，于維摩室中讀其所著《詩源辯體》，始于三百篇，迄于昭代，支分派別，燦若指掌。宇宙廣矣，古今遠(yuǎn)矣，尚以三寸管論次千載，不遺余力。余獨(dú)以一邑之密，通五百年之相距，竟置之漠漠，非人哉。因理前念，遍求先輩佚稿，虛心去取之，務(wù)以揚(yáng)搉典型而不失作者之意。許先生亦欣然勰與，廣羅精核，即點(diǎn)畫魚魯，嚴(yán)加釐正，庶幾仿鄭玄之《詩譜》可以傳久乎？

《澄江詩選》的選詩質(zhì)量，清顧季慈在《江上詩抄》“凡例”中說：“許學(xué)夷先生一代作手，選改極嚴(yán)，語涉皮陸，禁不得收。慈學(xué)識谫陋，何敢軒輊？前人茍有可存，概為采錄，以為他日征文考獻(xiàn)之功。”“識力既精，去取極慎，允推巨眼�！�

許學(xué)夷畢生從事詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)活動(dòng)，他最傾盡全力所做的事，就是撰著詩學(xué)評論著作《詩源辯體》。從萬歷二十一年（1593）至崇禎五年（1632）的40年間，經(jīng)12次易稿，終于完成《詩源辯體》38卷稿本，另有30卷歷代《詩選》稿本。這兩部稿本，論詩文字956則，手錄歷代詩歌1萬多首，可謂是詩學(xué)研究的一大工程。許學(xué)夷的二女婿陳所學(xué)于崇禎十五年（1642）抽取修訂本原稿的詩論部分刊刻，仍作38卷，詩選部分未予付梓，可能后來亡佚。

許學(xué)夷于崇禎六年正月（1633年 2月）逝世。葬于江陰君山。

《詩源辯體》

《詩源辯體》以時(shí)代為序，歷詳《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢、魏、晉、南朝宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代及宋、元、明詩，每代或半卷，或1卷，或2卷，惟唐代20卷，占全書篇幅一半以上。各代均先作綜述，后按詩體評論。有總論3卷，歷評前代詩論、詩話、詩歌選本等。其內(nèi)容全屬論評，不涉雜事。其體例大致有序，自成體系。

《詩源辯體》的基本內(nèi)容，大致可分為“尋源流”、“考正變”。其卷首稱：“詩自《三百篇》以迄于唐，其源流可尋而正變可考也�！�…統(tǒng)而論之，以《三百篇》為源，漢、魏、六朝、唐人為流，至元和而其派各出。折而論之：古詩以漢、魏為正，太康、元嘉、永明為變，至梁、陳而古詩盡亡；律詩以初盛唐為正，大歷、元和、開成為變，至唐末而律詩盡敝�！笨梢�，許學(xué)夷的基本觀點(diǎn)仍是古詩崇漢、魏，律詩崇盛唐，與前后七子觀點(diǎn)相近。不過，他試圖通過劃分“源”和“流”、“正”和“變”，理出詩歌發(fā)展變化的關(guān)系，說明詩歌發(fā)展承繼因革的關(guān)系。這是有一定意義的。

所謂辯體，主要是從體裁形式和藝術(shù)風(fēng)格方面論述歷代詩歌之發(fā)展衍變。許學(xué)夷在該書中既承認(rèn)詩歌體制的“變”，也承認(rèn)風(fēng)格內(nèi)容的“變”。他以為宋詩“實(shí)為大變”。這就是說，對待宋詩，必須承認(rèn)“變”是它的主要特點(diǎn)，不能用對待唐詩的眼光即“正”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。一般說來，全書揚(yáng)正抑變，然對韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾四家亦肯定其為變中之美者。此外，該書又以兩卷篇幅歷論至曹丕、沈約以來數(shù)十家詩論及自《文選》而后30種詩歌選本，所述雖簡，但1000余年詩歌批評演變的線索已約略可見。書中對歷代詩歌詩作的具體評論，也有一些獨(dú)到的見解。他主張“識貴高，見貴廣”，要能“兼收容眾”，所以書中論詩評詩比較客觀。全書敘述詳盡，條分縷析，系統(tǒng)儼然，對后世關(guān)于中國詩歌史的研究有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

《詩源辯體》有明萬歷四十一年（1613）的16卷初刻本，雖然由徐霞客傳書，在吳中造成了一定影響，但畢竟傳播范圍不廣。后又有崇禎十五年（1642）陳所學(xué)刊刻的38卷改定本。民國時(shí)期的1922年惲應(yīng)翼的裔孫惲毓齡推出38卷仿宋鉛印本收入《伯清詩稿》，并附張之純《許伯清遺詩輯刻》（錄自清人顧季慈輯《江上詩抄》）。1987年，人民文學(xué)出版社推出杜維沫標(biāo)點(diǎn)本。