讀蘇軾傳記，使人感到，在蘇軾的稟性中，有一種天然的道家素質(zhì)�！端问�，蘇軾傳》說蘇10歲時，父親蘇洵游學(xué)四方，蘇軾就由老師張易簡與其母程氏教讀。到了蘇20歲左右時，他對莊子思想就有了相當(dāng)深刻的認識：比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見， 口未能言，今見是書，得吾心矣。”這就是說，在蘇軾未讀(莊子》之前，就已形成了與莊子相似的人生觀，只是還未能用文字把它們表達出來而已，待到見了《莊子》，才知道莊子已經(jīng)講了他心中要講的話。兩個文化巨人，相距千年而心心相契，可謂是“忘年交”了。

蘇軾不僅很早就建立了道家的人生觀，而且從小就與道士有交往。據(jù)蘇軾自述，他8歲開始讀書，即拜家鄉(xiāng)眉山道士張易簡為師：

吾八歲入小學(xué)， 以道士張易簡為師。童子幾百人， 師獨稱吾與陳太初者�！�…其后， 余謫居黃州， 有眉山道士陸惟忠自蜀來， 云太初已尸解矣。(《東坡志林》)

予幼時嘗學(xué)于道士張易簡觀中。(《東坡詩話》)

蘇軾成人后，也經(jīng)常與道士交往，他除了自號“東坡居士”外，還有一個不為人熟知的號——“鐵冠道人”，又叫“鐵冠道士”：

鄭介夫……元佑初， 東坡公薦之復(fù)官。紹圣初，再謫 英。時坡公眨惠州，始與相遇，一見如故交。政和戊戌，介夫在福清， 夢客至， 自通“鐵冠道士”，遺詩一章，視之，乃坡公也。坡在海上嘗自稱“鐵冠道人”，時下世十七年矣。(《夷堅志》丙志卷十三) 詩人從小就跟著道士學(xué)習(xí)，成年又自號玉堂仙，晚年又自稱道士，從中不難看出詩人對道教情感的深厚。

蘇軾本人非常崇信道教服食法。茯苓是道士經(jīng)常 服用的一種藥物，東坡對此藥有很深的研究： “東坡作茯苓妙法：取好茯苓，去皮滓，水澄過，曝干，凈蜜和勻捏團，裝瓦壇中，隔湯煮三炷香，即成團矣�！�(《六硯齋二筆》)松樹耐寒長青，道士便有不少人去吃松針?biāo)筛�，蘇軾對松樹的藥性也有深刻的認識，他認為食松不僅可以使人長生，而且用不同的調(diào)制方法，可以醫(yī)治不同的疾病(見《曲洧舊聞》)。蘇軾還煉過丹，《席上腐談》說：“東坡詩云： u2018暮年眼力嗟猶在，多病顛毛竊未華。故作明窗書小宇，更開幽室養(yǎng)丹砂。u2019黃魯直注云： u2018按先生與王定國書云： “近有惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其教以養(yǎng)火，觀其變化，聊以悅神度日。”又詩云：u2018曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不鑄金安蹄。促席問道要，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見梯�！眜2019關(guān)于這個劉夫子，《席上腐談)說：“《毗陵后集》趙堯卿注云：劉安世帶制，字器之，曹南人，得養(yǎng)生煉丹術(shù)，公嘗師之�！眜2019甚至詩詞文集中寫過大量隱語丹詩。

但在學(xué)習(xí)這些養(yǎng)生術(shù)積累精煉時，總不能持久�！对フ录�》說：“東坡平生好道術(shù)，聞輒行之，但不能久，又棄去。談道之篇傳世，欲數(shù)百千字�！薄侗苁钿浕睢愤�記載了他與眾多道士密切交往的情況，有時受了道士的欺騙仍相信不已。

蘇軾與道士的交往，有些頗具神秘色彩，他本人就講過這樣一件事：予在白鶴新居， 鄧道士忽叩門，時已三更， 月色如霜。有衣桄榔葉， 手攜斗酒， 豐神英發(fā)喳。呂洞賓者， 曰： “子嘗真一酒乎?”就坐各飲數(shù)杯，擊節(jié)高歌。合江樓下，風(fēng)振水涌， 大魚皆出。袖出一書授予， 乃真一法及修養(yǎng)九事。末云：“九霞仙人李靖書�！奔葎e恍然。(《嘗真一酒》)除了這件奇事外，詩人在《記退之詩》中還講了這樣幾件事：貶居黃州時，時人盛傳蘇東坡已升仙為上帝作文去了，連宋神宗也信以為真，為此唏噓不已。后貶往海南，京師又盛傳他得道后乘小舟入海不還了。此后他的兒子又來信，講廣州太守說東坡已升仙（古代升仙、仙去、圓寂、涅槃等為死的代稱 ），只留下平時穿的道服。這些故事出自蘇軾之口，說明他與道教有密切的關(guān)系，也說明他平時閑居喜穿道服。

蘇軾對當(dāng)時的道家道教有非常清醒的認識，他在《上清儲祥宮碑》中把它們的內(nèi)容分為以清凈無為為主的黃老學(xué)說和以丹藥奇技、符篆小數(shù)為主的方士之言，認為前者為本，后者為末，黃老學(xué)說高于方士之言。但他緊接著又說：“修其本而末自應(yīng)。”對方士之言并未偏廢。

同當(dāng)時大多數(shù)文人一樣，蘇東坡很想修道成仙，因此學(xué)習(xí)道教方術(shù)就成了蘇軾生活中的一個重要內(nèi)容，他寫過不少這方面的詩文。曾儲《道樞》錄有蘇軾胎息、內(nèi)丹養(yǎng)生說， 《韻語陽秋》講蘇軾寫有《天慶觀乳泉賦》、 《養(yǎng)生論》、 《龍虎鉛汞論》等�！短K軾文集》卷七十三、七十四以及各卷等收有不少有關(guān)養(yǎng)生修煉的文字。蘇本人還講：

樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也。欲成而爐鼎敗。來日忠州刺史除書到。乃知世間、 出世間， 事不兩立也。仆有此志久矣， 而終無成者，亦以世間事未敗故也。(《東坡志林》卷 一)正是由于蘇軾與道家道教有如此密切的關(guān)系，所以當(dāng)蘇軾死時及死后，都與道家道教糾纏在一起，蘇東坡臨死時的情況同《莊子》中圣人死時的情況相同：

(蘇東坡臨死前)獨以諸子侍側(cè)， 曰：“吾生無惡， 死必不墜。慎無哭泣以怛化�！�(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)

子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之， 曰：“叱!避!無怛化。”(《莊子·大宗師》)

由于莊子的影響，蘇軾死得想和莊子心目中的圣人一樣瀟灑。在蘇死后，道士還曾巧妙地幫助過他： “崇寧大觀間，蔡京當(dāng)國，設(shè)元佑正入黨籍之禁，蘇文忠公文辭字畫存者，悉毀之。王銘以重刻《醉翁亭記》，至于削籍，由是人莫敢讀其文。政和中，令稍弛其禁，且陰訪求墨跡，皆以為大擋梁師成自言為公出妾之子，故主張是，而實不然也。時方建上清寶篆宮，齋醮之儀備極誠敬，徽廟每躬造焉。一夕，命道士拜章伏地，逾數(shù)刻乃起，扣其故，對曰： u2018適至帝所，值奎宿奏事， 良久方畢， 臣始能達章。u2019上頗嘆異，問奎宿何如人，其所奏何事，曰：u2018所奏不可得聞，然此星宿者，故端明殿學(xué)士蘇軾也。u2019上為之改容，遂一變前事�！�((夷堅志補)卷二十三)

至于蘇軾詩文中的道家道教內(nèi)容，多得不可勝舉，有些作品甚至是用老莊的語言寫成的。