人物簡介
出生
湯因比出生在倫敦一個歷史學(xué)世家,其父哈里u2027湯因比(Harry Toynbee)是一位醫(yī)生,也是一位熱心的社會工作者;其母莎拉u2027馬歇爾(Sarah Marshall)是英國早期獲得大學(xué)學(xué)位的女性之一,也是一位歷史學(xué)家。湯因比的伯父也是一位歷史學(xué)家,專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。這位伯父也叫阿諾德·湯因比(Arnold Toynbee,1852年~1883年),湯因比的名字正是為了紀(jì)念他這位早逝的伯父而起的。在這樣良好的家庭背景下,湯因比從小就熱愛歷史,并受到了很好的教育,曾就讀溫切斯特學(xué)院(Winchester College)和牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院(Balliol College, Oxford)。這些都為他在歷史學(xué)上取得豐碩成果,并成為一代歷史學(xué)巨匠奠定了基礎(chǔ)。
求學(xué)
湯因比曾在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院攻讀古典文學(xué),1911年獲學(xué)位。后短期在雅典的英國學(xué)院求學(xué),此一經(jīng)歷促成他關(guān)于文明衰落的哲學(xué)萌芽。
求職與創(chuàng)作
1912年他成為貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員,1915年為英國外交部情報司工作。1919年他代表出席巴黎和平會議后,在倫敦大學(xué)任拜占庭及近代希臘研究教授。
他于1921年~1922年希土戰(zhàn)爭期間任《曼徹斯特衛(wèi)報》(Manchester Guardian)記者,后將此經(jīng)歷寫成《希臘與土耳其的西方問題》于1922年發(fā)表。1925年他成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國際史研究教授,并任倫敦皇家國際事務(wù)學(xué)會的研究部主任。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度來華訪問,對中國文化有極高的評價。
報刊評論
美國新聞周刊評論說:“他已成為一位世界通哲,而與愛因斯坦、史懷哲與羅素并列!
湯因比對歷史有其獨(dú)到的眼光。他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界26個主要民族文明的興起與衰落,被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。湯因比不僅是一位出色的歷史學(xué)家,也是一位出色的哲學(xué)家。他經(jīng)常從哲學(xué)的視角思考宇宙人生和社會歷史的諸多重大問題,有著豐富而深刻的哲學(xué)思想尤其是歷史哲學(xué)思想,被視為現(xiàn)代西方“思辨的歷史哲學(xué)”的一位主要代表。
生平及家族介紹
生平年表
時間 | 年齡 | 生平事件 |
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1889年4月14日 | 0 | 出生于英國倫敦。 |
1902年 | 13 | 進(jìn)入當(dāng)時英國最有名的公立學(xué)校圣瑪麗學(xué)院(College of Saint Mary),接受古典語文教育,能以希臘文與拉丁文從事詩作。 |
1907年 | 18 | 復(fù)進(jìn)牛津大學(xué)貝利奧學(xué)院(Balliol College),專攻古代史,奠定他對古代文明深入研究的基礎(chǔ)。 |
1911年 | 22 | 牛津大學(xué)畢業(yè)后,湯因比加入雅典考古學(xué)院成為研究生,并前往希臘進(jìn)行考古工作;貒螅粜(dān)任研究員,并兼任學(xué)生導(dǎo)師,專門研究以及教授希臘和羅馬的古代史。 |
1912年 | 23 | 成為牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員。 |
1913年9月 | 24 | 與羅莎琳德·默里(Rosalind Murray)結(jié)婚。 |
1914年 | 25 | 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),湯因比感觸良深,成為激發(fā)他后來寫作《歷史研究》(A Study of History)這部巨著的動機(jī)。 |
1915年 | 26 | 他因痢疾未愈,得免兵役。但徵調(diào)英國外交部政治情報司工作,前后將近五年。 |
1919年 | 30 | 一戰(zhàn)后的巴黎和平會議,他以英國代表團(tuán)中東地區(qū)專家的身分出席。會議結(jié)束,受聘為倫敦大學(xué)現(xiàn)代希臘研究講座教授。而《歷史研究》一書的構(gòu)思逐漸形成。 |
1920年 | 31 | 在牛津大學(xué)舉行了開創(chuàng)性的演講“希臘的悲。═he tragedy of Greece)”。 |
1921年 | 32 | 任《曼徹斯特衛(wèi)報》(Manchester Guardian)記者,直到1922年。同年1月~9月游歷希臘與土耳其兩國。 |
1922年 | 33 | 發(fā)表于希土戰(zhàn)爭期間寫成的《希臘與土耳其的西方問題》。 |
1925年 | 36 | 接受倫敦大學(xué)國際事務(wù)研究教授之聘,并擔(dān)任皇家國際問題研究所(1920年成立,屬民間機(jī)構(gòu))研究部之主持人,負(fù)責(zé)國際事務(wù)綜覽(Survey of International Affairs)之編輯工作。年出一冊(于第二次世界大戰(zhàn)期間中斷)。 |
1926年 | 37 | 擔(dān)任英國皇家國際問題研究所部長,一直任職到1953年為止。 |
1927年 | 38 | 正式開始《歷史研究》的寫作。 |
1929年 | 40 | 維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特(Veronica Marjorie Boulter)成為湯因比的助理秘書。同年11月途經(jīng)當(dāng)時日本殖民時期的朝鮮,第一次來到中國訪問,先后于北京、上海等地停留。 |
1934年 | 45 | 發(fā)表《歷史研究》中的三篇關(guān)于“文明的起源”的內(nèi)容。 |
1936年 | 47 | 時任德國總理的阿道夫·希特勒在柏林授予湯因比“帝國總理勛章”。 |
1939年 | 50 | 繼續(xù)發(fā)表《歷史研究》中的三篇“文明的成長”、“文明的衰落”及“文明的解體”的內(nèi)容。 |
1942年 | 53 | 與前妻羅莎琳德·默里分居。 |
1943年 | 54 | 再次于英國外交部任職,任期三年。 |
1946年 | 57 | 以英國代表身份,再度參加二戰(zhàn)善后的巴黎和平會議。同年8月與前妻離異,9月28日與其助理秘書維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特(Veronica Marjorie Boulter)結(jié)合。 |
1947年3月17日 | 58 | 登上美國時代周刊封面。 |
1948年 | 59 | 其學(xué)術(shù)思想遭到了歷史學(xué)專業(yè)其他學(xué)者的抨擊。 |
1954年 | 65 | 發(fā)表《歷史研究》中六篇“大一統(tǒng)國家”、“大一統(tǒng)教會”、“英雄時代”、“文明在空間中的接觸”、“文明在時間上的接觸”、“為什么研究歷史”。 |
1955年 | 66 | 退休,辭去倫敦大學(xué)教職,專心致力寫作。由于他對國家的貢獻(xiàn),曾受封為榮譽(yù)侍從(C. H.);并被選為英國學(xué)術(shù)院院士(F.B.A.),以推崇他在學(xué)術(shù)上的重大成就。 |
1959年 | 70 | 發(fā)表《歷史研究》中的“歷史大事件年表”與“地圖集”。 |
1961年 | 72 | 發(fā)表《歷史研究》中的最后一冊“歷史的反思”。 |
1965年 | 76 | 發(fā)表《漢尼拔的遺產(chǎn)》(Hannibal’s Legacy)。 |
1967年 | 78 | 維羅妮卡陪伴湯因比第二次訪問中國,曾參觀香港某住宅區(qū),期間對中國人的生活態(tài)度以及中國文化有極高評價。 |
1973年 | 84 | 發(fā)表《康斯坦丁·普菲洛杰尼圖斯與他的世界》(Constantine Porphyrogenitus and his World)。 |
1974年 | 85 | 在英國約克郡與日本思想家池田大作會面,十日談話內(nèi)容被整理成《展望21世紀(jì)》一書。 |
1975年10月22日 | 86 | 于約克郡普里·卡斯特療養(yǎng)院去世,享年86歲。遺體安葬在英格蘭北約克郡的特林頓墓園,其妻維羅妮卡去世后與之合墓一處。 |
家族系譜
英文原名 | 中文譯名 | 生沒時間 | 關(guān)系 | 備注 |
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Joseph Toynbee | 約瑟夫·湯因比 | 1815~1866 | 祖父 | 耳鼻咽喉科醫(yī)師先驅(qū)。 |
Harriet Holmes | 哈里特·福爾摩斯 | 祖母 | ||
Arnold Toynbee | 阿諾德·湯因比 | 1852.8.23~1883.3.9 | 伯父 | 歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家,病逝于腦膜炎。 |
Harry Valpy Toynbee | 哈里·瓦爾皮·湯因比 | 1861~1941 | 父親 | 醫(yī)生,兼社會工作者。 |
Sarah Edith Marshall | 莎拉·伊迪絲·馬歇爾 | 1859~1939 | 母親 | 英國早期女大學(xué)生之一,歷史學(xué)家。 |
Jocelyn Mary Catherine Toynbee | 喬絲琳·瑪麗·卡特琳·湯因比 | 1897.3.3~1985.12.31 | 姐姐 | |
Rosalind Murray | 羅莎琳德·默里 | 1890~1967 | 前妻 | 與湯因比在1913年結(jié)婚,1946年離異。 |
Veronica Marjorie Boulter | 維羅妮卡·瑪喬麗·博爾特 | 1894~1980 | 后妻 | 原湯因比助理秘書,1946年與其結(jié)婚后更名為維羅妮卡·湯因比( Veronica Toynbee)。 |
Antony Harry Robert Toynbee | 安東尼·哈里·羅伯特·湯因比 | 1914.9.2~1939 | 長子 | 湯因比與前妻所生,自殺身亡。 |
Theodore Philip Toynbe | 西奧多·菲利普·湯因比 | 1916.6.25~1981.6.15 | 次子 | 湯因比與前妻所生,作家兼記者。他與妻子安妮·鮑威爾(Anne Powell)育有一女。 |
Lawrence Toynbee | 勞倫斯·湯因比 | 1922.12.22~2002.1.19 | 三子 | 湯因比與前妻所生,畫家。 |
Polly Toynbee | 波莉·湯因比 | 1946.12.27~ | 孫女 | 西奧多·菲利普·湯因比與前妻安妮·鮑威爾所生,原名瑪麗·路易莎·湯因比(Mary Louisa Toynbee)。 |
哲學(xué)思想
歷史研究的文明史學(xué)觀
湯因比堅(jiān)決反對歷史學(xué)界盛行的根據(jù)國別研究歷史的做法。他認(rèn)為,歷史研究的基本單位應(yīng)該是比國家更大的文明。應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察,這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時間和空間聯(lián)系的某一群人,可以同時包括幾個同樣類型的國家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個方面,其中文化構(gòu)成一個文明社會的精髓。通過概括希臘、中國和猶太等文明的主要特征,湯因比提出了一個他認(rèn)為的適用于大多數(shù)文明及其演變的模式。他認(rèn)為,人類各文明的的存在和發(fā)展具有基本的一般規(guī)律。猶如一個有機(jī)體,每個文明都會經(jīng)歷起源、成長、衰落和解體四個階段。不過,文明的這種周期性變化并不表示文明是是停滯不前的。在舊文明中生成起來的新生文明會比舊文明有所進(jìn)步。文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。一個文明,如果能夠成功地應(yīng)對挑戰(zhàn),那么它就會誕生和成長起來;反之,如果不能成功地應(yīng)對挑戰(zhàn),那么它就會走向衰落和解體。
文明的相互接觸
湯因比認(rèn)為,各個文明并不是孤立存在的,它們恰恰是相互接觸的。文明的相互接觸包括同時代文明在空間中的接觸和不同時代文明在時間中的接觸。在湯因比看來,理解和解釋世界的好奇心刺激著歷史學(xué)家們?nèi)パ芯繗v史,這是促使歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和解釋的動力。歷史不是一連串的事實(shí),歷史著述也不是對這些事實(shí)的敘述。歷史學(xué)家必須不斷地通過分類,判斷什么是真實(shí)的、有意義的。而且,在研究事實(shí)時必須抓住要點(diǎn),并加以比較。和對歷史的決定論的解釋不同,湯因比相信,人類可以在一定的范圍內(nèi)自由地選擇,可以學(xué)會如何做出選擇。只要學(xué)會同超越人類的現(xiàn)實(shí)達(dá)成和諧關(guān)系,人類的這種選擇就不僅是自由的,而且是切實(shí)可行的。
實(shí)現(xiàn)政治與精神的統(tǒng)一
湯因比指出,在過去的五百年中,技術(shù)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但是人類并沒有在精神上和政治上取得同樣的發(fā)展,而是存在著諸多嚴(yán)重的問題,F(xiàn)在,人類已經(jīng)有力量終結(jié)人類歷史甚至全部生命。走到懸崖邊的人類必須迅速覺醒、調(diào)整方向,才不至于跌落萬丈深淵。人類需要從根本上改變自己的目標(biāo)、思想和行為,這是人類繼續(xù)存在下去的不可或缺的條件。在湯因比看來,由于過去五百年中西方人的活動范圍的擴(kuò)大,形成了世界范圍的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代人類正共同面臨著許多迫切的問題。湯因比期待并預(yù)言人類將在歷史發(fā)展的下一階段實(shí)現(xiàn)政治和精神上的統(tǒng)一。但是,他強(qiáng)調(diào),這一巨大變革必須以全人類的平等為前提,以自主的方式加以實(shí)現(xiàn),而不是繼續(xù)以一部分人統(tǒng)治另一部分人的方式去實(shí)現(xiàn)。西方將把它過去五百年中的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給新興國家。
中國在歷史與未來的作用
湯因比十分看重中國在歷史上和未來的作用,對中國充滿了期待。他不僅對中國的歷史和文化大加贊賞,而且很盼望并認(rèn)為中國一定能夠在未來對世界在政治上和精神上的統(tǒng)一做出主要貢獻(xiàn)。湯因比很欣賞中國長久保持國家統(tǒng)一的政治與文化傳統(tǒng)——盡管歷經(jīng)兩千年的改朝換代,但直到現(xiàn)在仍然保持著政治和文化的統(tǒng)一。他認(rèn)為在全世界找不到第二個這樣的大一統(tǒng)的局面。
21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)
在湯因比看來,19世紀(jì)是英國人的世紀(jì),20世紀(jì)是美國人的世紀(jì),而21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)。當(dāng)然,值得強(qiáng)調(diào)的是,湯因比說21世紀(jì)是中國人的世紀(jì),主要是指中國的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難,走向和平安定的康莊大道。他認(rèn)為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物,將是人類未來最美好和永恒的新文化。像湯因比這么期待中國對世界的和平、統(tǒng)一和發(fā)展發(fā)揮作用的西方思想家寥若晨星。日本思想家池田大作曾問湯因比希望出生在哪個國家,湯因比說他希望出生在公元1世紀(jì)佛教已經(jīng)傳入的中國新疆。湯因比對中國的感情由此可見一斑。
代表著作
主要著作
湯因比有六部代表性著作,分別是《歷史研究》、《人類與大地母親》、《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》、《人類必須抉擇》、《湯因比論湯因比》。這其中,可以把兩部最主要的代表作:《歷史研究》和《人類與大地母親》看作一個單元。前者為歷史哲學(xué)思想,后者則偏重于歷史敘述。當(dāng)然,二者都是把整個人類社會歷史作為研究對象的。并且,他們還相互印證。《歷史研究》中的歷史哲學(xué)思想以《人類和大地母親》中所描述的歷史事實(shí)為事實(shí)依據(jù),從這些歷史事實(shí)中概括得出;《人類與大地母親》中所描述的史實(shí)則以《歷史研究》中的歷史哲學(xué)思想為理論依據(jù)描述人類歷史。《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》和《人類必須抉擇》為一單元。這三部著作集中展現(xiàn)了湯因比對人類現(xiàn)當(dāng)代文明的思考、憂慮和對人類未來的謀劃與憧憬!稖虮日摐虮取窞橐粏卧_@部以對話錄集成的著作是湯因比在生命末年對自己一生學(xué)術(shù)思想的自我總結(jié)和介紹,對于理解他的歷史哲學(xué)思想很有助益。
著作觀點(diǎn)
湯因比著述雖豐,但究以他12巨冊的《歷史研究》最為輝煌。湯因比治史,一反國家至上的觀念,主張文明才是歷史的單位;他把世界歷史畫分為21種文明,并以人的生老病死的現(xiàn)象,來解釋文明的興衰與死亡。在人類文明發(fā)展的過程中,湯因比認(rèn)為必將導(dǎo)致國家主義、窮兵黷武以及獨(dú)裁政治的災(zāi)禍。人類因?yàn)榈赖碌臎]落,終將自食惡果。然而,他也相信維護(hù)人類和平相處的“世界政府”與“世界宗教”,最后也將會在人類的覺悟中誕生。由于對歷史的了解,湯因比對人類的命運(yùn)與前途,寄予無限關(guān)切。
1922年湯恩比開始構(gòu)思其《歷史研究》,系因目睹保加利亞農(nóng)夫所戴的狐皮便帽像希羅多德筆下的薛西斯軍隊(duì)戴的帽子而獲得靈感。這件事透露了賦予他作品特殊氣質(zhì)的種種特點(diǎn),即他對歷史廣大連續(xù)性的領(lǐng)會和對歷史型態(tài)的見解、他淵博的學(xué)識和敏銳的觀察力等等。
湯因比在《歷史研究》里檢視人類的歷史過程中26種文明的興衰而作了這樣的結(jié)論:人們在少數(shù)有創(chuàng)造力的精英領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下成功地回應(yīng)挑戰(zhàn),文明從而興起。文明在領(lǐng)導(dǎo)階層停止創(chuàng)造性回應(yīng)時衰微,然后因民族主義、軍國主義的過失及少數(shù)專制的暴政而淪亡。湯因比與斯賓格勒(Oswald Spengler)的《西方的沒落》(The Decline of the West)看法不同,前者并不認(rèn)為文明的死亡無法避免,端賴其能不能對接連的挑戰(zhàn)持續(xù)產(chǎn)生回應(yīng)而定。他也不像馬克思視經(jīng)濟(jì)力量決定歷史,而認(rèn)為歷史是靠精神力量塑造的。
湯因比在著手撰寫《歷史研究》的同時完成了許多小部著作,并擔(dān)任皇家國際事務(wù)學(xué)會外事研究部主任(1939年~1943年)和外交部研究司司長(1943年~1946年); 他也保留倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教職直至1956年退休為止。湯因比著述頗豐,在50及60年代繼續(xù)完成有關(guān)世界宗教、西方文明、古典歷史與世界游記等作品。第二次世界大戰(zhàn)后,他將強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)從文明轉(zhuǎn)到高等宗教作為歷史主角的首要性上。其他的著作有:《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》(Civilization on Trial,1948年)、《從東到西:環(huán)游世界記》(East to West:A Journey Round the World,1958年)及《希臘精神:文明史》(Hellenism: The History of a Civilization,1959年)等。
文化學(xué)派
湯因比史學(xué)的一個卓越貢獻(xiàn)就是對人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程作出了整體性與綜合性的考察。作為“新斯賓格勒派”,湯因比的“文化形態(tài)學(xué)說”在相當(dāng)大的程度上,可以視為斯賓格勒創(chuàng)立的文化形態(tài)理論的一種繼承與發(fā)展。湯因比對文化形態(tài)的基本看法如下:
歷史研究單位。湯因比認(rèn)為:“歷史研究的可以自行說問題的單位既不是一個民族國家,也不是另一極端上的人類全體,而是我們稱之為社會的某一群人類!睆亩鴴仐壛藗鹘y(tǒng)史學(xué)中的國別史與斷代史的概念,而代之以一個個文明(或社會)。
文明的數(shù)量。在湯因比,文明考察的視界擴(kuò)大了,從斯賓格勒的八種發(fā)展到二十六種。在這些文明之間,存在著某種親屬關(guān)系,即上代文明與下代文明的關(guān)系。他承認(rèn)西方文明也只不過是這類文明中的一個而已,從而疏離了西方傳統(tǒng)史學(xué)中的“西歐中心論”的陳說。
文明的可比性。在湯因比看來,以上這些文明盡管出現(xiàn)時間有先有后,但都是可以進(jìn)行比較的。
文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”。湯因比分析了第一代六個文明的起源,得出了文明的產(chǎn)生是對一種特別困難的環(huán)境進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。
文明生長的尺度。湯因比認(rèn)為,并不是所有文明都是能順利成長壯大的,事實(shí)上,有些文明流產(chǎn)了,有些文明則在它們生長的早期就停止了,這顯然是因?yàn)樘魬?zhàn)過量而致。在他看來,文明生長的尺度應(yīng)當(dāng)是,在一系列的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中,場所發(fā)生了轉(zhuǎn)移,即從文明的外部環(huán)境移入到文明的內(nèi)部。在這種逐漸升華的過程中表現(xiàn)出來的“自決能力”,才是文明成長的標(biāo)志。文明生成的過程最終歸結(jié)為這個社會內(nèi)“自決能力”的不斷增長,而這正是由那些富有創(chuàng)造性的少數(shù)人所促成的。
文明衰落的原因。湯因比認(rèn)為,文明衰落的原因是“自決能力”的喪失。
文明的解體。大一統(tǒng)帝國——間歇時期——大一統(tǒng)教會——民族大遷移。
西方文明的前景。湯因比反對斯賓格勒對西方文明的發(fā)展前途所持的悲觀論調(diào),認(rèn)為只要處理得當(dāng),西方文明可以避免解體的命運(yùn)而且可以保持活力,繼續(xù)發(fā)展。
歷史理論
湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個趨勢:
一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史;
二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。
在對文明起源的解釋上,湯因比提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論,這是他比斯賓格勒高明之處,也比傳統(tǒng)的種族論和環(huán)境論大大前進(jìn)了一步,因?yàn)樗⒁獾搅巳撕铜h(huán)境的相互關(guān)系,注意到了社會發(fā)展過程中主體的能動作用。但這一理論也有兩個致命缺陷:
一是過分強(qiáng)調(diào)了歷史上杰出人物的作用;
二是忽視了挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)過程中物質(zhì)因素的存在。
湯因比看到科學(xué)發(fā)展給人類帶來的問題,注重道德的進(jìn)步和人類自身的完善,有其一定的合理性。但他又走向了另一個極端:夸大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落理論硬套其他文明的歷史,是不符合事實(shí)的。但他在晚年承認(rèn)了自己的錯誤,指出僅用一個西歐模式并不能說明一切問題,還應(yīng)再加一個中國模式或猶太模式,并對中國的未來寄予了很大的希望。從湯因比的理論和體系中,也可以看到當(dāng)代西方非理性主義思潮的影響:強(qiáng)調(diào)潛意識和直覺的作用。但他仍然認(rèn)為人的理智和良心是高于一切的。在對西方前途的解釋上,湯因比也與斯賓格勒不同,他認(rèn)為西方文明雖然發(fā)展到了頂點(diǎn),但還沒有理由說它已走向死亡。西方將來的命運(yùn)如何,取決于西方人能否面對挑戰(zhàn)進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn),能否解決那些事關(guān)西方文明生存的各種問題。這種比較樂觀和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,反映了第二次世界大戰(zhàn)以后時代和西方社會所發(fā)生的巨大變化。
人生感悟
湯因比說,他后來對人類歷史的發(fā)展前景從樂觀轉(zhuǎn)向了悲觀。在每一次像第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難之后,他都想人們一定會從中吸取教訓(xùn),不會再那么做了。他一直認(rèn)為,人們不會再用核武器打第三次世界大戰(zhàn)了。然而,事實(shí)上人們已經(jīng)在進(jìn)行一場相當(dāng)于世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭了。除了核武器,人們用各種手段把自己弄得疲憊不堪。人類正處在下一次由自己造成的突然爆發(fā)的麻煩中。另外,心理上的不安和道德上的困惑對于人們的影響也相當(dāng)于戰(zhàn)爭了。
湯因比一直認(rèn)為,人性中愛的一面將戰(zhàn)勝其貪欲和侵略性的一面。然而,可能是由于年齡的原因,湯因比變得更為謹(jǐn)慎和悲觀了。在第一次世界大戰(zhàn)中,士兵們曾告訴他,當(dāng)他們用刺刀去殺人的時候,他們是很恐怖的,而當(dāng)他們在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向敵人開槍或者用炸彈炸一群敵人時,就不會覺得恐怖了。同樣,在第二次世界大戰(zhàn)中,英法士兵給德國士兵取綽號,把他們叫做德國丘八,這樣,他們就可以問心無愧地殺死這些敵人了,因?yàn)樗麄儾皇侨。而如果把德國人看作是一個有名有姓的德國青年,他的口供里還揣著家書,要去心安理得殺死這個德國青年就困難多了。
湯因比說人生是一種隱喻,是一種關(guān)于人生的脆弱和不安的隱喻。湯因比是以他的伯父阿諾德·湯因比命名的。這位伯父在三十五歲的時候死于腦膜炎,湯因比從來沒有見過他的這位伯父。他說如果自己也像他伯父那樣三十五歲就去世了,那么他就會死得悄無聲息、毫無成就。他經(jīng)常覺得他會早死,不過他卻挺長壽。他活得越長,就越覺得自己得了不勞而獲的好處。如果在第一次世界大戰(zhàn)時是一名戰(zhàn)士,那么他可能已經(jīng)像他的許多同學(xué),像交戰(zhàn)的另一方的許多人那樣已經(jīng)被打死了。他總是想,那些二十五六歲時就被殺死的人的同齡人會取得什么成就。湯因比指出,一個人取得成就既歸功于他的才能和優(yōu)點(diǎn),也得益于機(jī)遇。每年他失去的同齡人越來越多,而他的年齡卻越來越長,他就體會到自己的命運(yùn)和他人命運(yùn)的不同,體會到他們的早逝是多么不合理和野蠻。湯因比還說,他收到過一些信件,這些寄信人說他們撰寫了論述歷史的書稿,可是卻沒有一個出版商愿意接受它們。湯因比說通常他能夠理解為什么出版商不愿意接受出版這些書稿,因?yàn)闆]有多少人會被歷史選擇上從而獲得成功——這就是人生的悲劇。比起他的叔父和在第一次世界大戰(zhàn)中被殺死的他的同齡人,那些活著并做過努力卻沒有成功的人要更加悲慘。
湯因比的隱喻的第二個方面,是痛苦轉(zhuǎn)變的重要性。湯因比說,他既有過人們都有的痛苦,也經(jīng)歷過自己獨(dú)有的痛苦。遭到痛苦之后十分重要的問題是如何對待它們。是簡單地對它們持否定態(tài)度,還是被它們激怒、壓倒或者通過它們而有所成就?湯因比說他是盡力而為的,并認(rèn)為自己是以正確的方式對待痛苦的。在《浮士德》中一段著名的話里,上帝說人太容易松懈,幾乎都喜歡絕對的安寧,他樂意給人一個伙伴。上帝所說的這個伙伴就是魔鬼靡菲斯托。湯因比說,魔鬼是一個必要的刺激者或者挑戰(zhàn)者,歌德的這段話道出了人生的一個深奧的道理——這種魔鬼是在使貝殼生成珍珠的沙子,雖然對貝殼是有害的,但卻生成了珍珠這樣一種美麗而有價值的東西?赐刚嫦嗟娜藗円呀(jīng)用諸多方式提出過這一哲理了。
作品介紹
人類與大地母親
本書是英國著名歷史學(xué)家湯因比的最后一部著作,寫于1973年。這是一部以廣闊的視野對世界歷史進(jìn)行全景式綜合考察的著作。
作者以抒情式的文筆,敘述了自人類形成直到20世紀(jì)70年代人類與其生存的環(huán)境,以及人類自身之間相互影響、相互作用的歷史。
他以“區(qū)域文明”作為歷史考察的對象,摒棄了西方史學(xué)家傳統(tǒng)的“歐洲中心論”,并以比較研究的方法,將人類歷史置于自然界的背景中進(jìn)行考察。本書既是一部通俗的敘事體史學(xué)著作,又集中凝聚了作者一生學(xué)術(shù)思想的精華,具有很高的學(xué)術(shù)價值。
《歷史研究》
在《歷史研究》一書的開頭,湯因比就尖銳指出,以往歷史研究的一大缺陷,就是把民族國家作為歷史研究的一般范圍,這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上,歐洲沒有一個民族國家能夠獨(dú)立地說明自身的歷史問題。
文明具有兩個特點(diǎn):第一,都經(jīng)歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個發(fā)展階段。第二,文明和文明之間具有一定的歷史繼承性,或稱“親屬關(guān)系”,就像幾代人生命的延續(xù),每一個文明或者是“母體”,或者是“子體”,或者既是母體又是子體。但這種文明之間的歷史繼承性并不排斥它們之間的可比性。首先,從時間上看,文明社會最多只不過三代,歷史進(jìn)入文明階段也不過剛剛超過6000年,而人類歷史至少已有30萬年。兩者相比,文明的歷史長度只占整個人類歷史長度的2%,因此,在哲學(xué)意義上,所有文明社會都是同時代的;其次,從價值上看,如果與原始社會相比,所有文明社會都取得了巨大成就;但如果同理想的標(biāo)準(zhǔn)相比,這些成就又都是微不足道的。因此,所有文明社會在哲學(xué)上又是等價的。
從這些界定出發(fā),湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明:埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占庭、俄羅斯、墨西哥、育加丹。其中前6個是直接從原始社會產(chǎn)生的第一代文明,后15個是從第一代文明派生出來的親屬文明。另外還有5個中途夭折停滯的文明:玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。
《展望21世紀(jì)》
《展望21世紀(jì)》是根據(jù)英國著名的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比和日本宗教和文化界著名人士、社會活動家池田大作關(guān)于人類社會和當(dāng)代世界問題的談話記錄整理而成,先后出版過英文、日文、德文、法文、西班牙文等多種文本。
本書分為《人生與社會》、《政治與世界》、《哲學(xué)與宗教》,共三篇十二章,論及的問題極為廣泛。兩位作者縱貫古今,橫跨全球,追溯過去,著眼當(dāng)代,展望未來,從宇宙天體、生命起源、宗教哲學(xué)、道德倫理、科學(xué)技術(shù)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、國民經(jīng)濟(jì)、社會福利、政治制度、領(lǐng)導(dǎo)選擇、軍備競賽、和平戰(zhàn)爭,一直到未來的世界大同,幾乎探討了人類社會、當(dāng)代世界所有最迫切的問題,并對未來世界作了預(yù)測和展望,還談了中國在未來世界中的作用。