真諦（499～569，梵名波羅木陀），西印度優(yōu)禪尼婆羅門(mén)族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時(shí)博訪眾師，學(xué)通內(nèi)外，尤精于大乘之說(shuō)。他以弘道為懷，泛海南游，止于扶南國(guó)。

據(jù)宋晉江人曾會(huì)所撰《重修延福寺碑銘》云：“古《金剛經(jīng)》者，昔天竺三藏拘那羅陀，梁普通中（520—526年），泛海來(lái)中國(guó)，途經(jīng)茲寺，因取梵文，譯證了義，傳授至今，后學(xué)賴焉。”這里所說(shuō)的寺，據(jù)文獻(xiàn)記載，乃是晉太康九年（288年），在當(dāng)時(shí)閩南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南安豐州九日山附近建造的延福寺。這是文獻(xiàn)記載的泉州最早的佛教寺廟建筑。九日山西峰至今猶有“翻經(jīng)石”遺跡。

梁武帝大同年間，派直后（官名）張汜送扶南國(guó)的使者返國(guó)，訪求名德和大乘諸論、《雜華》等經(jīng)。彼國(guó)乃請(qǐng)真諦來(lái)華，諦欣然同意，帶著經(jīng)論梵本二百四十夾，于中大同元年八月到達(dá)南�？ぃń駨V東省南部），當(dāng)時(shí)他已年垂五十了。隨即北上，沿途停留，至太清二年（548）八月才到建業(yè)，武帝深加敬禮，使住寶云殿。方將從事翻譯，即發(fā)生侯景之亂，不果所愿，乃往東行。

太清四年他到了富春（今浙江省富陽(yáng)縣），縣令陸元哲迎住私宅，為招集沙門(mén)寶瓊等二十余人，布置譯場(chǎng)，請(qǐng)他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中論》等，不久因世亂中止。

大寶三年（552），他應(yīng)侯景之請(qǐng)回到建業(yè)，住于臺(tái)城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承圣，建業(yè)地方秩序逐漸恢復(fù)，他遷住正觀寺，和愿禪師等二十余人，翻譯《金光明經(jīng)》。

其后，從承圣三年到敬帝紹泰三年（554—557），他歷住豫章（今江西省南昌）寶田寺，新吳（今江西省奉新縣）美業(yè)寺，始興（今廣東省曲江縣）建興寺，還到過(guò)南康（今江西省贛縣西南）。

陳武帝永定二年（558），他再到豫章，住棲隱寺，又轉(zhuǎn)往晉安（今福建省晉江縣）住佛力寺。在這一時(shí)期內(nèi)，他轉(zhuǎn)徙各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習(xí)，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準(zhǔn)、法忍等重新核定所翻諸經(jīng)論。

逾二載，于文帝天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠陽(yáng)一帶），住建造寺譯講《解節(jié)經(jīng)》等。

三年（562）九月，譯事事一段落，遂泛海西行，擬還本國(guó)，不料風(fēng)向轉(zhuǎn)變，十二月間又飄回廣州。刺史歐陽(yáng)頠請(qǐng)他為菩薩戒師，迎住制旨寺。

天嘉四年（563），他應(yīng)慧愷、歐陽(yáng)頠等之請(qǐng)，譯講《大乘唯識(shí)論》（即《唯識(shí)二十論》）和《攝大乘論》等。五年，又譯講《俱舍論》。

天康元年（566）二月，他應(yīng)慧愷、僧忍之請(qǐng)，于顯明寺重治《俱舍論》譯文，再一次闡講論義。

光大元年（567），重治《俱舍論》完畢，又為僧宗、法準(zhǔn)等再講《攝大乘論》一遍。

二年（568），在南海郡應(yīng)法泰之請(qǐng)，譯講《律二十二明了論》。是時(shí)，慧愷在智慧寺，代真諦為僧宗、道尼、智敫等同門(mén)二十余人及其他學(xué)士七十余人講《俱舍論》。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至挽留，道俗和刺史歐陽(yáng)頠等跟著都來(lái)勸阻，他還居王園寺。八月，慧愷講《俱舍》未及半部而病卒，真諦為之大慟，惟恐《攝論》和《俱舍》從此無(wú)人弘傳，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉勵(lì)他們誓弘二論，勿令斷絕。他并接著講《俱舍論》，講到第五《惑品》，亦因病中止。

宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，弟子法海收集他的文稿編為部軸。

真諦平時(shí)生活嚴(yán)肅，在廣州時(shí)常別居水洲，衣食之奉，節(jié)儉知足。弟子等受他的熏陶，也都勤奮稟學(xué)，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實(shí)的學(xué)風(fēng)。及真諦歿后，弟子們分歸各地，弘傳其學(xué)，因而形成攝論師學(xué)派。

真諦在華期間，雖因世亂不遑寧處，但他隨方譯出經(jīng)典部卷之多仍為同時(shí)諸譯師所不及。他所譯經(jīng)論及講述疏記，據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷，《開(kāi)元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。

中國(guó)佛教史上譯經(jīng)名家輩出，而其中譯經(jīng)最多、影響最大之四位譯經(jīng)高僧，被世人尊為四大譯經(jīng)家。四大譯經(jīng)家有二說(shuō)，一為鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，二為鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈，無(wú)論哪種說(shuō)法，真諦皆為其中之一。

真諦始達(dá)建康，受到朝廷熱情歡迎，梁武帝親加頂禮，并把他安置在華林園寶云殿供養(yǎng)，準(zhǔn)備譯經(jīng)。但就在這年八月，發(fā)生了侯景叛亂事件。十月，京城陷落，武帝被囚，士庶奔逃，真諦只得離京避難，朝著東南方向，輾轉(zhuǎn)來(lái)到東揚(yáng)州富春縣（今浙江富陽(yáng)縣），受到縣令陸元哲的招待，安排義學(xué)名僧寶瓊等20余人協(xié)助他在自己家中翻譯《十七地論》。由于戰(zhàn)亂擴(kuò)大，只譯出5卷就被迫中止。至承圣元年（552年），侯景已在建康稱帝，把真諦請(qǐng)還京城，在臺(tái)供養(yǎng)。而此年三月侯景兵敗東逃，京城一帶漸漸安定下來(lái)，真諦住進(jìn)了金陵正觀寺。此寺原為梁武帝天監(jiān)年間的譯經(jīng)場(chǎng)所，真諦利用舊有譯經(jīng)條件，抓緊時(shí)機(jī)，與原禪師等20余人，翻譯《金光明經(jīng)》；次年轉(zhuǎn)至建康縣（今江蘇江寧縣南）長(zhǎng)凡里一位檀越家中，繼續(xù)譯《金光明經(jīng)》，共得7卷。其時(shí)侯景之亂雖已平息，梁室的內(nèi)爭(zhēng)卻方興未艾，戰(zhàn)火仍在蔓延，江淮一帶兵荒馬亂，餓殍遍地。真諦在京畿呆不下去，只得于承圣三年（554年）南下，二月抵達(dá)豫章（今江西南昌)，住寶田寺，接著又到新吳（今江西奉新縣西），在艱難的條件下，仍堅(jiān)持翻譯，一年中譯出《彌勒下生經(jīng)》1卷、《仁王般若經(jīng)》1卷及《疏》6卷、《中論疏》2卷、《九識(shí)義記》2卷、《新金光明經(jīng)》、《唯識(shí)論》及《涅盤(pán)中百句長(zhǎng)解脫十四音》等經(jīng)論。

承圣四年（555年），真諦來(lái)到嶺南的始興郡（今廣東韶關(guān)市一帶），又因太保蕭勃之請(qǐng)，于次年回到嶺北的南康郡（今江西贛州市一帶），連年顛沛流離，不遑寧處，仍隨方翻譯和講說(shuō)。后來(lái)蕭勃被殺，真諦再度返回豫章，不久取道臨川郡（治今江西南城縣東南），前往荒陬海隅的晉安郡（治今福建晉江)，寄寓于佛力寺。在這段流徙過(guò)程中，先后譯出《大空論》3卷，《中邊分別論》3卷并《疏》3卷，《正論釋義》5卷。

當(dāng)時(shí)的晉安郡，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、文化荒涼的地區(qū)。但因?yàn)檎嬷B的到來(lái)，一些義學(xué)僧如智文、僧宗、法準(zhǔn)、僧忍等陸續(xù)來(lái)到晉安，追隨真諦受業(yè)。真諦在這些僧人的幫助下一邊譯經(jīng)，一邊講解，使得晉安郡一度出現(xiàn)“講譯都會(huì)，交映法門(mén)”的興旺景象。陳永定三年（559年），真諦已是61歲的老人，僻處在寂寞蕭條的晉安，雖然并未終止傳譯經(jīng)論的事業(yè)，總感到周?chē)�的環(huán)境，比自己原先設(shè)想的相差太遠(yuǎn)，自己弘揚(yáng)大乘經(jīng)論的壯志難酬，萌發(fā)了離開(kāi)中國(guó)，另求理想的弘化之地的念頭。只是因?yàn)榈浪椎目嗫嗤炝�，他才在晉安又呆了一段時(shí)間，并與僧宗、法準(zhǔn)、僧忍等一批知名于梁代的僧人重新審訂舊譯的經(jīng)典。

逾二載，于文帝天嘉二年（561）離開(kāi)晉安，乘船至梁安郡（恐系梁化郡之誤，梁化郡約當(dāng)今廣東惠州市一帶），天嘉三年（562）九月，譯事告一段落，裝備了一艘大船，欲返家鄉(xiāng)，不料風(fēng)向轉(zhuǎn)變，十二月間又漂回廣州，受到廣州刺史歐陽(yáng)頠的供養(yǎng)，迎住制旨寺，奉請(qǐng)為菩薩戒師，盡弟子禮甚恭。真諦自來(lái)中國(guó)，飄泊了16年，至此才有了一個(gè)比較安定的環(huán)境，開(kāi)始了一段比較專心的譯經(jīng)生涯。

在廣州跟從真諦受業(yè)，并助譯經(jīng)論的僧人，有僧宗、法準(zhǔn)、僧忍、慧愷、法泰、智敫、道尼等僧人，還有曹毗等在俗弟子。他們有的是從晉安追隨真諦來(lái)到廣州的，有的是特地從都城渡嶺前來(lái)廣州相從的，還有一些是從廣州附近州縣就近前來(lái)問(wèn)學(xué)的。他們中不少人已經(jīng)是很有成就、享有盛譽(yù)的義學(xué)宗匠，慕真諦的道德學(xué)問(wèn)，不憚艱辛，遠(yuǎn)來(lái)相尋。他們的到來(lái)，給予真諦很大的精神安慰，對(duì)真諦的譯經(jīng)事業(yè)有很大的促進(jìn)作用。他們有的擔(dān)當(dāng)真諦譯經(jīng)的筆受職責(zé)，有的記錄真諦的講義，整理成義疏、注記、本記、文義等行世。所以真諦在廣州的7年時(shí)間，譯出的經(jīng)論及義疏等，在數(shù)量和質(zhì)量上都大大超過(guò)了前16年。這一時(shí)期譯出的經(jīng)論，內(nèi)容雖然很廣泛，卻以《攝大乘論》為中心，大多屬于印度佛學(xué)大師無(wú)著、世親傳下的唯識(shí)法相學(xué)系的著作�！稊z大乘論》正是真諦的專長(zhǎng)，也是他遠(yuǎn)來(lái)中國(guó)弘化的主要目的。所以他在中國(guó)最后幾年的經(jīng)歷，雖不能說(shuō)是稱心如意，卻也可說(shuō)是略申懷抱了。

真諦譯經(jīng)的態(tài)度極其嚴(yán)肅認(rèn)真，特別注重準(zhǔn)確表達(dá)經(jīng)典的原義。他采取隨出隨書(shū)的方法，一章一句都要認(rèn)真推敲，反復(fù)核實(shí)，把意義吃透了，才動(dòng)筆成文。為了保持文義的準(zhǔn)確無(wú)誤，有時(shí)不得不犧牲文辭的通暢優(yōu)美，所以他的譯文，具有文質(zhì)相半的特點(diǎn)，有的地方甚至難免有晦澀難解的缺點(diǎn)。

真諦又堅(jiān)持一邊翻譯、一邊講解的做法，譯經(jīng)的助手同時(shí)又是他的學(xué)生。這些學(xué)生在他的培養(yǎng)下都成了《攝論》名家。來(lái)聽(tīng)他的講座的還有廣州的其他僧、俗多人，經(jīng)他的教導(dǎo)、熏陶，對(duì)《攝論》也都有了甚深的修養(yǎng)。

天嘉四年（563），他應(yīng)慧愷、歐陽(yáng)頠等之請(qǐng)，譯講《大乘唯識(shí)論》（即《唯識(shí)二十論》）和《攝大乘論》等，五年（564）又譯講《俱舍論》。在譯經(jīng)弘道的共同事業(yè)中，真諦與助手兼學(xué)生們建立起真摯深厚的感情。例如專程從京城趕到廣州投于真諦門(mén)下的慧愷，先后與真諦同譯《攝論》和《俱舍論》，真諦對(duì)他有相見(jiàn)恨晚之慨，曾對(duì)他說(shuō)：如果我能更早得到你的幫助翻譯經(jīng)論，那么我的翻譯成績(jī)就不致于缺少。盡管如此，譯出兩論（指《攝論》和《俱舍論》），詞、理圓備，我也死而無(wú)憾了！

天康元年（566）二月他應(yīng)慧愷、僧忍之請(qǐng)，于顯明寺重治《俱舍論》譯文，再一次闡講論義。光大元年（567），重治《俱舍論》完畢，又為僧宗、法準(zhǔn)等再講《攝大乘論》一遍。二年（568），在南�？�應(yīng)法泰之請(qǐng)，譯講《律二十二明了論》。

是時(shí)慧愷在智慧寺不但幫助真諦譯經(jīng)，還幫助真諦講經(jīng)。光大二年（568年），慧愷代真諦為僧宗、法準(zhǔn)、惠忍等僧人及成名學(xué)士70多人講《俱舍論》。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至挽留，道俗和刺史歐陽(yáng)頠等跟著都來(lái)勸阻，他還居王園寺。八月，慧愷講《俱舍》未及半部講說(shuō)未完，而得病逝世。真諦非常感傷，撫膺哀痛。他覺(jué)得慧愷一死，自己如失左膀右臂，惟恐《攝論》和《俱舍》從此無(wú)人弘傳，對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的志愿是極大的損失。為了悼念慧愷，也為了激勵(lì)其余弟子，他召集道尼、智敫等弟子12人，到法準(zhǔn)房中，共傳香火，令弘《攝》、《舍》二論，誓無(wú)斷絕。事后真諦續(xù)講慧愷未講完的內(nèi)容，講到第五《惑品》，終因哀傷過(guò)度，發(fā)病停講，至第二年宣帝太建元年（569）正月十一日（農(nóng)歷）入寂，終年71歲。

弟子法海收集他的文稿，編為部軸。真諦平時(shí)生活嚴(yán)肅，在廣州時(shí)常別居水洲，衣食之奉，節(jié)儉知足。弟子等受他的熏陶，也都勤奮稟學(xué)，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實(shí)的學(xué)風(fēng)。及真諦歿后，弟子們分歸各地，弘傳其學(xué)，因而形成攝論師學(xué)派。

真諦在華期間，雖因世亂，不遑寧處，但他隨方譯出經(jīng)典部卷之多，仍為同時(shí)諸譯師所不及。他所譯經(jīng)論及講述疏記，據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷（內(nèi)有重出和他家混入的），《開(kāi)元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。其中主要有《十七地論》、《金光明經(jīng)》、《無(wú)上依經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》、《廣義法門(mén)經(jīng)》、《唯識(shí)論》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《律二十二明了論》等。真諦的翻譯，由于譯處不定，所以譯文不很統(tǒng)一。但在廣州所譯的《攝大乘論》、《俱舍論》等，因有僧宗、慧愷、法太等人助譯，又一再經(jīng)過(guò)校對(duì)，故質(zhì)量較高。而真諦本人對(duì)《攝大乘論》和《俱舍論》也十分重視，曾在其弟子慧愷病逝后，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉勵(lì)他們誓弘二論，勿令斷絕。后來(lái)《攝大乘論》經(jīng)過(guò)其門(mén)人幾代的弘傳，影響擴(kuò)大，終于形成了攝論學(xué)派(攝論師），而《攝大乘論》則成為攝論學(xué)派的主要理論根據(jù)和根本典籍。

從真諦所譯經(jīng)論的內(nèi)容來(lái)看，他所弘揚(yáng)的主要是瑜伽學(xué)系無(wú)著、世親之學(xué)。象《決定藏論》，即是《瑜伽師地論·抉擇分》的一部分，《三無(wú)性論》相當(dāng)于《顯揚(yáng)圣教論》的《成無(wú)性品》，《解節(jié)經(jīng)》勘同《解深密經(jīng)》的序和《勝義諦相》二品，《轉(zhuǎn)識(shí)論》相當(dāng)于《唯識(shí)三十論》，《唯識(shí)論》（唐譯作《唯識(shí)二十論》）、《中邊分別論》、《攝大乘論》等一系列的瑜伽學(xué)系主要經(jīng)論，他都已譯出。中土瑜伽學(xué)系的規(guī)模，可以說(shuō)是由他開(kāi)創(chuàng)的。他學(xué)說(shuō)所宗，特別重視《攝大乘》和《阿毗達(dá)磨俱舍》二論。他譯講這二部論時(shí)，已年近七十，而且是他覺(jué)得在中土道缺情離，不副所懷，一再?zèng)Q心西歸都未得遂之后，才應(yīng)道俗懇請(qǐng)而翻出的；他又仔細(xì)地治定譯文，反復(fù)講解，并特囑弟子道尼等立誓弘傳，可見(jiàn)他的懇摯之忱和鄭重其事的態(tài)度。這兩部論在印度佛學(xué)史上，都是劃時(shí)代的名著，組織嚴(yán)密，義理豐富，可以說(shuō)是其以前大小乘各種學(xué)說(shuō)的總結(jié)。他重視兩書(shū)，顯示他對(duì)于整個(gè)佛學(xué)體系的理解和弘法重點(diǎn)之所在。

真諦生于西印優(yōu)禪尼國(guó)，和西印著名的佛教義學(xué)中心地伐臘毗相近，伐臘毗是當(dāng)時(shí)正量部的根據(jù)地，由此可以推想他初期承學(xué)的當(dāng)與正量部有關(guān)。在他的譯籍中，最后所譯的《律二十二明了論》，就是以二十二個(gè)提綱頌文來(lái)解釋正量部律相要義的論書(shū)。如以《明了論》和東晉孝武帝太元六年（381）來(lái)華的竺曇無(wú)蘭所譯的《離欲優(yōu)婆塞夷具行二十二戒文》，以及劉宋文帝元嘉八年（431）由南海阇婆（今南洋爪哇）來(lái)華的求那跋摩所譯的《優(yōu)婆塞二十二戒》一起考察，可以見(jiàn)到正量部和其他教團(tuán)不同的新的實(shí)踐條規(guī)在各處擴(kuò)充教勢(shì)的一斑。又在真諦所譯的《部執(zhí)異論》上，也見(jiàn)到正量部見(jiàn)解的混入，如《論》中述可住子部（即犢子部，正量部從此派生）根本教義處，就有不見(jiàn)于其他漢、藏譯本的“三種假”、“一切眾生有二種失”等十余條執(zhí)義。從這些地方，都看出真諦曾受過(guò)正量部教養(yǎng)的色彩。此外，他還譯出《婆藪盤(pán)豆傳》一卷，《翻外國(guó)語(yǔ)》（一名《雜事》，已佚）七卷，僧（佉）外道《金七十論》二卷，對(duì)于當(dāng)時(shí)佛學(xué)界，都是很有意義的介紹。至于舊傳真諦曾譯《大乘起信論》二卷，此蓋出于后人的偽托。在真諦歿后僅僅二十五年撰成的隋法經(jīng)等《眾經(jīng)目錄》，即說(shuō)“勘《真諦錄》無(wú)此論”，而列之于疑惑部。此書(shū)不但文獻(xiàn)無(wú)征，而且所表現(xiàn)的思想體系，亦與真諦學(xué)說(shuō)厘然有別，故不能作為真諦譯籍看待。

真諦的翻譯，大都保存了原本的面目。文字雖然有些艱澀，或雜入他自己的解釋，但從其師承來(lái)說(shuō)，大體是正確的。后來(lái)玄奘門(mén)下對(duì)其譯文不準(zhǔn)確誤譯之批判未免有過(guò)分之處。又真諦傳譯主要經(jīng)論大都經(jīng)過(guò)講解。弟子們記述師義，通稱疏、釋，亦稱注記或本記。綜計(jì)屬于撰述者達(dá)二十余部，可見(jiàn)他不僅是著名的翻譯家，而且是極淵博的義學(xué)大師。這些疏記上保留了大量印度解釋經(jīng)論的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)及有關(guān)文獻(xiàn)，是有價(jià)值的研究資料，可惜都散失不傳，僅可于后人著述稱引文中略見(jiàn)一斑而已。此外，真諦還撰有《佛性義》三卷、《禪定義》一卷、《眾經(jīng)通序》二卷，大都同樣由弟子們輯述而成。

參加真諦譯場(chǎng)的人，最初有沙門(mén)寶瓊、愿禪師等，繼有沙門(mén)慧寶擔(dān)任傳語(yǔ)，居士蕭桀擔(dān)任筆受。六十歲以后，真諦已漸善解華言，不須傳譯，當(dāng)時(shí)擔(dān)任筆受的有僧宗、法虔、慧愷和法泰。至于他晚年的譯事，則和慧愷合作最為密切。相傳真諦所帶梵本達(dá)二百四十夾，其中《華嚴(yán)》、《涅盤(pán)》、《金光明》三經(jīng)存于建業(yè)，其余梵本都在廣州制旨、王園二寺。譯出經(jīng)論僅占其中一小部分，而部卷已甚可觀。他遭時(shí)多難，又缺乏得力的助手，以致未獲大量譯本。

真諦門(mén)下，以僧宗、法準(zhǔn)、慧愷、慧曠、法泰、道尼、智敫及居士曹毗等為最著名。特別是慧愷助師譯《攝大乘》、《俱舍》二論，建議重治《俱舍》譯文，并記錄口義，最著功績(jī)。真諦嘗有相見(jiàn)恨晚之嘆�，F(xiàn)存他所撰《攝大乘論釋序》、《俱舍釋論序》、《唯識(shí)論后記》及《律二十二明了論》的《后記》四篇，為僅存的成于真諦生前的可靠史料。

真諦所傳之學(xué)，在梁、陳二代并不顯著，因其歿之前，僧宗、慧愷等真諦的弟子輩，想請(qǐng)真諦回建康。但都城的上層僧侶，害怕真諦回來(lái)，會(huì)奪走他們已得的榮譽(yù)，便向皇帝進(jìn)讒言，說(shuō)真諦弘傳的唯識(shí)學(xué)說(shuō)(外界一切物質(zhì)都不存在只是心識(shí)所變)，有害于皇家統(tǒng)治和社會(huì)風(fēng)化。建議不準(zhǔn)讓真諦前來(lái)華夏腹地，應(yīng)該讓他留在嶺外蠻荒之地。陳朝皇帝偏愛(ài)《般若》學(xué)，尤其推崇《三論》，對(duì)于《攝論》不感興趣。聽(tīng)了京城高僧大德的煽動(dòng)，把真諦視為異端，加以排斥。所以弟子們想讓真諦回京的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，真諦在南海譯介的唯識(shí)新學(xué)說(shuō)，在梁陳代也就只能局限于嶺南一隅，得不到廣泛流傳。

真諦死后，他的弟子們散布于嶺南、九江、湘郢、建康、江都(今江蘇揚(yáng)州）、彭城(今江蘇徐州)，長(zhǎng)安，為弘闡《攝論》而奮斗，學(xué)者漸眾，宗奉者漸多。后來(lái)當(dāng)時(shí)北方著名僧人，地論學(xué)者曇遷南下，獲讀新譯《攝論》，接受了《攝論》學(xué)說(shuō)，認(rèn)為可以補(bǔ)北方《地論》學(xué)說(shuō)之不足，因而備極推崇，及應(yīng)召入長(zhǎng)安，剏講《攝論》，請(qǐng)從受業(yè)者竟達(dá)千數(shù)。先后在彭城、江都、長(zhǎng)安大加弘闡，奠定了《攝論》在北方傳播的基礎(chǔ)。名僧慧休（玄奘曾從受學(xué)），以及北地《攝論》學(xué)者道英、道哲、靜琳、玄琬等，都出其門(mén)下。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安名德慧遠(yuǎn)，亦敬禮聽(tīng)受，其弟子凈辯、凈業(yè)、辨相等都相從研習(xí)《攝論》。而靖嵩的弟子智凝，講《攝論》于蜀地，傳播的區(qū)域益見(jiàn)擴(kuò)大，瑜伽系無(wú)著、世親的《攝論》之學(xué)，至是遂遍及各地。它和流行北地的地論師學(xué)系并傳，各尊所聞，莫衷一是。終于導(dǎo)致后來(lái)唐玄奘法師為探究北方《地論》和南方《攝論》的分歧之處，西游取經(jīng)、回國(guó)后開(kāi)創(chuàng)了法相唯識(shí)宗，終使瑜伽師的新學(xué)說(shuō)唯識(shí)學(xué)說(shuō)遍于中國(guó)，其影響可謂深遠(yuǎn)了。

而真諦本人，也因其卓絕的精神和豐富的譯業(yè)（關(guān)于他譯經(jīng)的數(shù)量，諸書(shū)記載不同，或說(shuō)共譯48部232卷，或說(shuō)38部117卷，要之都遠(yuǎn)比同時(shí)代的譯人豐富）而受到后人的尊敬和紀(jì)念。在中國(guó)佛教史上，他與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、玄奘（602～664）、義凈（635—713）（另有一說(shuō)為不空（705—774）），并稱為四大譯師而名垂不朽。

恰逢梁武帝派官員張汜送扶南朝獻(xiàn)使返國(guó)，順便求請(qǐng)名僧和各種大乘經(jīng)、論，扶南國(guó)便與真諦商量，請(qǐng)他應(yīng)命攜帶經(jīng)、論入梁。真諦素聞梁武帝崇奉佛教，中國(guó)名僧濟(jì)濟(jì)，可以行化，欣然答應(yīng)了扶南國(guó)的要求，隨張汜揚(yáng)帆渡海，于梁中大同元年(546年)八月十五日到達(dá)南�？ぃㄖ谓駨V州)。又由南�？り懶斜鄙�，翻山越嶺，走走停停，共經(jīng)2年，于太清二年（548年）閏七月抵京城建康，此時(shí)真諦虛齡已經(jīng)50歲。