壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)（1592—1598）時(shí)期，他經(jīng)歷7年戎馬生涯，親眼目睹了人民的英勇抗戰(zhàn)和倭寇慘無(wú)人道的野蠻暴行。后日他著書(shū)正確論述了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素是人民群眾的愛(ài)國(guó)精神和義兵斗爭(zhēng)。

李晬光是位節(jié)操崇高、性格剛直的人。兩班貴族黨同伐異，企圖謀害為壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出貢獻(xiàn)的李舜臣、趙憲、宋象賢等人時(shí)李晬光堅(jiān)決反對(duì)他們。他身居宦海，深覺(jué)幻滅，遂辭退了官職。

對(duì)李晬光實(shí)學(xué)思想的形成予以巨大影響的，一是漫長(zhǎng)的宦海生涯，二是壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)，三是三次國(guó)外旅行。

李晬光主張實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，創(chuàng)作了許多作品。他的著作《芝峰類說(shuō)》、《芝峰集》，是反映他的這種觀點(diǎn)和立場(chǎng)的代表作�！吨シ孱愓f(shuō)》共20卷，敘述了多達(dá)348名國(guó)內(nèi)外各部門(mén)學(xué)者的著作和儒教性理學(xué)者不關(guān)心的天文、力學(xué)、地理、歷史、風(fēng)俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域的研究成果�！吨シ寮�》共34卷，收入了著者的哲學(xué)及社會(huì)政治見(jiàn)解、改革思想以及詩(shī)和散文。

他在這些著作中說(shuō)，百姓不能因?yàn)橛廾炼�欺騙、也不能因?yàn)楸百v而藐視。他在《芝峰集》中繼承先前的徐敬德（16世紀(jì)朝鮮代表性的唯物主義哲學(xué)家）和李珥（16世紀(jì)性理學(xué)者中有進(jìn)步傾向的哲學(xué)家）等的哲學(xué)思想，提出了一系列進(jìn)步思想。他反映了這樣的思想：自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象并不是固定不變的，而是處于不斷的變化過(guò)程，而這種變化則通過(guò)一定的規(guī)律得到實(shí)現(xiàn)。這在朝鮮中世哲學(xué)上具有一定的意義。

李晬光的作品《筑城歌》和《黃生的妄想》，是表明他作為實(shí)學(xué)者作家面貌的代表性作品。

他在《黃生的妄想》中，諷刺封建儒教學(xué)者脫離實(shí)際、死啃“學(xué)問(wèn)”，批判對(duì)封建儒教教義的念經(jīng)式學(xué)風(fēng)的有害性，強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)實(shí)中探求真理。

李晬光于1628年12月逝世，享年65歲。他被稱為朝鮮實(shí)學(xué)的先驅(qū)。但他的作品也有辯護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的一系列局限性和不足之處。

李晬光曾親身經(jīng)歷壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，深知統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能，封建社會(huì)的矛盾及戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋零狀態(tài)，對(duì)他的思想影響很大。他曾三次出使中國(guó)，接觸到一些歐洲文化，并引進(jìn)西方自然科學(xué)知識(shí)。他反對(duì)儒學(xué)者以朱子經(jīng)典為依據(jù)而對(duì)之盲目崇信，提倡結(jié)合實(shí)際研究學(xué)問(wèn)，對(duì)自然科學(xué)，尤其對(duì)祖國(guó)的歷史、地理、語(yǔ)言、制度等予以極大關(guān)心，表述了很多“求實(shí)”見(jiàn)解。反對(duì)黨爭(zhēng)，反對(duì)暴政，提倡仁政，對(duì)反倭衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)義兵運(yùn)動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)，提醒帝王將相應(yīng)該明白“民心即天心”的道理，主張吸收外國(guó)文明，發(fā)展海外通商，改變鎖國(guó)政策，以振興封建國(guó)家。他的這些觀點(diǎn)以后對(duì)實(shí)學(xué)的形成起了很大作用。

所謂實(shí)學(xué)，是17世紀(jì)中葉，在朝鮮兩班階層即士族地主階級(jí)中代表中小地主階級(jí)利益的進(jìn)步學(xué)者倡導(dǎo)的一種學(xué)風(fēng)。他們竭力要擺脫朱子學(xué)脫離實(shí)際、清談空論的學(xué)風(fēng)，反對(duì)以應(yīng)試科舉為目的的形式主義八股學(xué)，在實(shí)事求是的口號(hào)下，力求通過(guò)實(shí)際和實(shí)踐探索真理，深入研究對(duì)實(shí)際生活有益的學(xué)問(wèn)，并以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槠溲芯繉?duì)象。

李晬光以求實(shí)的方法，研究現(xiàn)實(shí)，探求真理，在批判儒教等唯心主義的過(guò)程中逐漸樹(shù)立了唯物主義世界觀。他以物質(zhì)的“氣”，即太極為世界的始源，認(rèn)為太古“混沌”，謂之“太極”，“太極一為”變?yōu)椤皟蓛x”，即“陰陽(yáng)之形”，又變?yōu)椤疤┧亍�，作為物質(zhì)要素的“泰素”生成“萬(wàn)物”。

李晬光批判儒教“天道不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提出“天道無(wú)不變”的辯證法思想，認(rèn)為自然界和社會(huì)，如寒暑的往來(lái)、晝夜的更替、社會(huì)的治亂等無(wú)不是變化的，事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于事物內(nèi)部的陰陽(yáng)、動(dòng)靜的相互作用，事物發(fā)展是有規(guī)律的。

在認(rèn)識(shí)論上，李晬光從實(shí)學(xué)立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為學(xué)習(xí)要做到有的放矢，指出“學(xué)如射，射者，志于鵠者也”；為了獲得知識(shí)，就要“學(xué)書(shū)者必執(zhí)筆行墨”，“學(xué)匠者必操斧運(yùn)斤”，否則“口說(shuō)雖精”，“終非實(shí)踐”，“反不如學(xué)技者為”，“口說(shuō)而廢之”。他雖然提到實(shí)踐在獲知中的作用，但他所說(shuō)的實(shí)踐只局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍，包括一些倫理道德行為。李晬光的實(shí)學(xué)思想帶有樸素的性質(zhì)，對(duì)后來(lái)朝鮮的實(shí)學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展有一定的影響。