三祖寺坐落在大別山東南麓的安徽省潛山縣城西北9公里處的谷口鳳形山上。鳳形山，唐宋以來人們習(xí)慣稱之為三祖山，這里是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)天柱山的南大門，環(huán)境清幽，景色怡人。三祖山一峰獨(dú)秀，翠黛蒼郁，東西兩側(cè)崗巒逶迤，向南蜿蜒伸展，對(duì)三祖寺呈環(huán)圍合抱之勢(shì)，使山前形天一個(gè)天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉從三祖山西側(cè)谷底潺潺流出，滾珠嘎玉，泠泠有聲，向南經(jīng)谷口匯入潛河。寬闊的潛水河像一條潔白的玉帶，自西向東輕盈舒展，系于山前。河水清漣，波光粼粼，映現(xiàn)著青山塔影。水光山色，渾作一體，構(gòu)成了谷口的獨(dú)物風(fēng)貌，成為天柱山風(fēng)景名勝的重要一景。

從地形上看，三祖山宛如一只蹁躚的彩鳳：卓錫峰是它聳立的頂冠，朝天峰是它高翹的尾翎，東西南側(cè)蜿蜒起伏的崗巒，則是它翻飛的羽翼。三祖寺就建在鳳項(xiàng)下。寺東的白鶴峰、白鹿崗、白鶴泉、應(yīng)夢(mèng)井、香泥洞諸勝和漢武祭岳壇、真源宮遺址等，如在身側(cè)；寺南潛水兩岸的旌駕橋、吳塘?xí)远芍T景和詩崖漱玉、酒島流霞、蓮崖、釣巖等勝跡盡收眼底；寺西的山谷流泉、石牛古洞、涪翁亭、秋興亭以及唐宋以來的300多處摩崖石刻，猶在眼前；寺北的卓錫峰、朝天峰爭(zhēng)與覺寂塔媲美。更有三祖山上下，古柏蒼松，綠竹修笪，層層疊疊，郁郁蔥蔥。自然風(fēng)光與人文景觀交融薈萃，相互輝映，移步換景，目不暇接。

這個(gè)風(fēng)景如畫的谷口，連同倚靠的瑰麗奇絕的天柱山，都曾受到歷代帝王的垂青。春秋時(shí)，這里曾是大夫皖伯的封地，封地之內(nèi)，山名皖山，水稱皖水，今安徽省簡(jiǎn)稱皖，即源于此。西漢元封五年（公元前106年），武帝劉徹南巡，舳艫千里，法駕谷口，在鳳形山東側(cè)臺(tái)地上設(shè)壇祭拜，封天柱山為“南岳”。嗣后，漢宣帝劉洵、南朝宋孝武帝劉駿、明成祖朱棣等，均遣使列式，到這里來詔祭南岳天柱山。歷代帝子的祭祀大禮，史冊(cè)昭昭，巨典煌煌，使得它名聞遐邇，聲播九州，故而歷代道徒釋子都視此為“洞天福地”，爭(zhēng)相據(jù)為已有，建觀造剎，傳道布經(jīng)。[1]

山門殿 山門殿在三祖山腳，由門廳、耳室和寮舍組合而成。門廳為山門殿的主體建筑，樓閣式，磚木混凝土結(jié)構(gòu)。重檐翹角，頂脊高15米，上飾兩條戲珠游龍。兩檐之間，鑲以木質(zhì)格欞，并嵌以玻璃。下檐高10米，正廳寬11米，進(jìn)深7米，三門并立。正門名“般若門”，“般若”，為佛教梵語的音譯，意譯“智慧”；東邊門名“解脫”，為佛教梵文的意譯，意為擺脫煩惱業(yè)障的系縛而獲得自由自在；西邊門名“精進(jìn)門”，“精進(jìn)”，變?yōu)榉鸾惕笪牡囊庾g，意指按佛教的教義，在修善斷惡、去染濾凈的修行過程中，要不懈地努力。在正門楣上方，門前，置一對(duì)2.8米的高的青灰色花崗石雕坐獅，威武雄壯。門廳內(nèi)東西兩側(cè)，兀立著7.5米高的“金剛力士”塑像，俗稱“哼”、“哈”二將。 通天階 為山門殿通向天王殿的石級(jí)通道。全程60級(jí)，寬2.5米，垂直高度15米，坡度為30度角。石階系采用本山粗顆粒花崗石鑿成條石砌成，兩旁砌有1.5米高的預(yù)制扶手欄板。通天階兩側(cè)，依山勢(shì)疊砌梯形臺(tái)式花壇，占地面積300余平方米，壇內(nèi)種植著四季花卉，姹紫嫣紅，幽香撲鼻。大雄寶殿 三祖寺的大雄寶殿，始見記載于元順帝至正二十五年（公元1365年），為邑人弟子葛暹捐建，與天王殿同時(shí)建成。始為乾元閣，不久閣圯，其子葛永授改建大雄寶殿。明崇禎三年（公元1630年），知縣李新重又鼎新，明末毀于兵火。清康熙初，東源和尚又予復(fù)建。到康熙五十九年（公元1715年），巡撫梁世勛又捐資復(fù)修，清末與天王殿、寶公殿同時(shí)遭毀，俱成廢墟。1944年，三祖寺方丈月海、監(jiān)院宏超將塔前拜殿改建成大雄寶殿。大雄寶殿其殿基高出天王殿4米，為歇山式殿宇，磚木混凝土結(jié)構(gòu)。殿脊高17米，檐高10米，東西跨度25米，南北進(jìn)深17.5米。殿內(nèi)8柱架枋，5枋架梁，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角。4壁嵌枋桃梁，4楞桃梁撐角。嵌枋和挑梁上，遍繪龍鳳、獅麟等珍禽異獸及奇花異卉圖案。正門4扇，窗開8面，均飾以鏤格雕花。正門楣上，懸置木質(zhì)黑底金字趙補(bǔ)初手書“大雄寶殿”匾額一方。 門前丹墀內(nèi)，分東西對(duì)置一對(duì)高2米的青灰色花崗石質(zhì)坐獅石雕。石獅之間，安置一只鐵寶鼎。丹墀東西寬25米，南北深8米。南沿中段，建有4米寬的混凝結(jié)構(gòu)的挑臺(tái)，直抵天王殿后墻。丹墀的東、西、南3南邊沿的挑臺(tái)的東西兩沿。砌有漢白玉圍欄。欄高1.2米，22柱，柱頭及欄板上，均飾有浮雕花卉圖案。與大雄寶殿紅墻黃瓦相映生輝，熱鬧中現(xiàn)出清凈，莊嚴(yán)中不失典雅。 殿內(nèi)正廳，供奉一尊漢白玉石釋迦牟尼佛像。釋迦像的在右，供奉其弟子迦葉和阿難的漢白玉石雕像。釋迦像的前面，供置一尊銅鑄釋迦太子像。在釋迦像的背后，是“海島仙山”的大型浮雕。正廳后側(cè)，分東西供置文殊塑像。它們形態(tài)各異，栩栩如生。大殿地面均用花崗石鋪成。大廳上方，華蓋璀璨，霓虹閃爍，錦幡飄動(dòng)，法幢高懸，置身殿內(nèi)，神情肅然。 千佛殿 三祖寺5大重殿之一，為磚木混凝土結(jié)構(gòu)的無梁式殿宇，建筑面積100平主米，攢尖4角，灰墻白疑縫，琉璃黃瓦。頂高12米，檐高8米。殿門楣上，嵌有水泥磨砂仿趙樸初手體“千佛殿”匾額一方。殿門兩側(cè)，懸置一副木質(zhì)黑底金字仿趙樸初手體的“三祖道場(chǎng)重現(xiàn)，千花滿載而歸”的聯(lián)語。殿門前正中的石階上，安置一只鐵寶鼎。大殿中央2米高的供壇上，供奉首一尊木質(zhì)裝金毗盧遮那佛像。殿內(nèi)四壁的千余個(gè)磚砌小佛龕中，供置千余尊陶質(zhì)鎏銅小佛像，與毗盧遮那佛像成為一組“千佛朝毗盧”群像。重新供置[2] 塑制的三祖僧璨像。塔頂相輪，由8條鐵鏈分別牽制于塔體頂層8角。鐵鏈上均系有鈴鐸，風(fēng)吹鈴動(dòng)。叮當(dāng)悅耳 覺寂塔

歷代通往京畿，府州各縣的官道，均在谷口東側(cè)經(jīng)過。谷口對(duì)面隔潛山相望的青口，便是古時(shí)的官驛。今三祖寺以天柱山為依托，以古皖潛山縣城為樞紐，形成一個(gè)對(duì)外交通網(wǎng)絡(luò)：合九鐵路在寺東7公里處跨河飛架，天柱山火車站距潛山縣城僅2公里，北至合肥165公里，南至九江143公里；105國(guó)道傍潛水河從大別山腹地蜿蜒而至，橫貫而過，谷口汽車站即在三祖山前，東距潛山縣城僅9公里，西至岳西縣城44公里；318國(guó)道北至合肥199公里，西至黃梅縣100公里，至武漢375公里，東南至安慶56公里；天柱山旅游公路自谷口起站，繞三祖山傍塔院后門直達(dá)佛光寺，全程僅16公里。

早在南朝劉宋明帝泰始初年（465），建康（今南京市）道林寺高僧釋寶志，云游各地，來到天柱山，酷愛谷口鳳形山的山光水色，意欲安禪弘法。梁天監(jiān)四年（505），江南云游方士白鶴道人，亦看中了這塊風(fēng)水寶地，擬建觀傳道。兩家爭(zhēng)奪一塊地，一山豈能二主居。梁武帝蕭衍聞奏，遂命二人各顯靈通，以物識(shí)地，得者居之。白鶴道人即展開手中羽扇，口中念念有詞，頃刻扇子化成白鶴，向鳳形山飛來，落地而立；釋寶志當(dāng)下?lián)]動(dòng)手中錫杖，投向鳳形山。本來是白鶴先到，當(dāng)聽到錫杖飛聲刺耳，昂頭一望，正向自己打來，即起身飛到右邊的山崗上，錫杖穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)夭逶诘厣�。寶志得到此山，便住在石洞里�?xí)靜參禪。時(shí)有潛邑隱士何求、何點(diǎn)、何胤三兄弟見狀，遂將私宅獻(xiàn)給寶志，供其開山建剎，初名「菩提庵」。

當(dāng)時(shí)的菩提庵盡管深隱于茂林修竹之中，規(guī)模很小，但由于寶志虔誠(chéng)弘揚(yáng)佛法，吸引了遠(yuǎn)近善男信女，紛紛前來禮佛，香火不斷，影響周邊，聲名遠(yuǎn)播。公元五二○年，印度第二十八代祖師菩提達(dá)摩在南京與梁武帝機(jī)緣不合，渡江北上，經(jīng)過菩提庵時(shí)，曾在峭壁上鑿了觀音閣（現(xiàn)稱達(dá)摩崖）。周武滅佛時(shí)，慧可護(hù)法南下，來到了舒州皖公山（即天柱山），找到了高徒僧璨，便駐錫現(xiàn)屬岳西縣的司空山。從此，僧璨遂往來于司空山與天柱山之間，隱姓埋名，行化山野，積十余年，無人知曉。隨著時(shí)間的推移，武帝逝世，宣帝、靜帝即位，滅佛運(yùn)動(dòng)過去，佛教再興，僧璨于隋開皇二年（583），在司空山得到慧可傳承衣缽后，便審時(shí)度勢(shì)，于隋文帝開皇十年（590），正式駐錫山谷寺（即三祖寺），研著《信心銘》經(jīng)典，公開傳經(jīng)布法。隋文帝仁壽元年（601），將衣法傳給了道信，即往廣東博羅縣的羅浮山，兩年后旋即返回山谷寺，隋煬帝大業(yè)二年（606）十月十五日在寺前法會(huì)大樹下，為眾說法后合掌立化，葬于寺后，唐玄宗天寶四年（745），舒州別駕李常取僧璨真儀火化，得舍利三百粒，以百粒塑僧璨像，出己俸建塔，置像于塔座南竇，供廣大信眾祀奉。

僧璨大師《信心銘》是禪宗祖師的第一部經(jīng)典，全書一百四十六句，每句四言，計(jì)五百四十八個(gè)字，字字有聲，句句鏗鏘。宋代大政治家、文學(xué)家王安石在《璨公信心銘》一詩中贊曰：「沔被有流，載浮載沉。為文以濟(jì)，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心�！惯@是對(duì)《信心銘》的肯定與頌揚(yáng)。

菩提庵自寶志開山建剎，香火旺盛，聲振朝野。梁武帝蕭衍聞奏，于大同三年（536）賜名「山谷寺」。唐干元元年（758），肅宗李亨御賜山谷寺為「三祖山谷干元禪寺」。大歷七年（772），代宗李豫又謚僧璨號(hào)「鑒智禪師」，賜塔名為「覺寂塔」。

宋太平興國(guó)七年（982），邑民柯萼于玉鏡山古松樹下掘一石刻，上鐫釋寶志手書「圣祚綿遠(yuǎn)」四字，進(jìn)獻(xiàn)朝廷，太宗趙匡義取名「瑞石」，遣使來三祖寺致謝，謚寶志名「寶公」，賜名「道林真覺禪師」。天圣六年（1028），章獻(xiàn)皇太后降旨，為仁宗趙禎增壽，選天柱山山谷寺為道場(chǎng)，降賜佛牙舍利，建資壽寶塔。

這些皇封和御賜，不僅充分肯定了三祖寺的歷史地位，而且為振興佛教，提供了發(fā)展的良機(jī)。

歷史名剎和歷代皇封構(gòu)成的三祖寺知名度和美譽(yù)度，傳遍了神州大地，吸引了許多高僧大德前來駐錫傳法。

繼寶志、僧璨之后，來三祖寺駐寺弘法的高僧有：禪宗四祖道信，俗稱司馬，河南沁陽人。隋文帝開皇十二年（592），來皖公山禮謁僧璨，求其解脫法門。僧璨收其為徒，在身邊服勞九載。仁壽元年（601），道信承傳了僧璨衣缽在山谷寺駐錫，煬帝大業(yè)十三年（617）離開山谷寺，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)廿五年。

智巖，俗姓華，江蘇丹陽人。唐高祖武德初（618）入舒州皖公山山谷寺，從寶月禪師為弟子。在住寺二十余年中，常與二虎相伴。縣令張遜聞傳，深感為奇，遂入室詢問：「大師徒眾幾何？」師答：「祇有兩三個(gè)�！箯堖d復(fù)問：「在何處？」師以拂子敲擊禪床三下，二虎從室內(nèi)咆哮而出，張遜大驚，智巖即示虎退去。

湛然，俗姓戚，江蘇常州人，唐代高僧，天臺(tái)宗九祖。于唐肅宗至德（756-758）年間，入舒州山谷寺，誦經(jīng)著述于舍利塔下。他深為山谷寺和舍利塔未能及時(shí)得到朝廷冊(cè)封而不安，便與禪眾寺大律師澄俊、嵩山大比丘惠融、勝業(yè)寺大比丘開悟等，同籌振興二祖基業(yè)，極力申具州府，經(jīng)揚(yáng)州牧御史大夫張延賞奏請(qǐng)朝廷，終于在干元元年和大歷七年，得到了御賜。

除此，還有崇慧、馬祖道一、徹聞、白云守端、法演、慧勤、清遠(yuǎn)、圓智，智海等幾十位有名望的大和尚都與三祖寺有緣，或禮佛，或駐錫，在這里留下了深深的足印。

登上通天階最后一級(jí)石階，迎面即是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王及韋馱塑像的殿堂，為中國(guó)漢族地區(qū)佛教寺院的重殿之一。天王殿純磚無梁結(jié)構(gòu)，攢尖6角，內(nèi)穹無梁，亦稱“六角無梁殿”。頂高12米，檐高8米，東西跨度與南北進(jìn)深均8米。頂端有一蓋式“法輪”籠罩其上，與穹頂相扣而不相接，使殿頂保持良好的通風(fēng)和透光效果。殿門楣上，嵌有水泥磨砂“天王殿”黑底金字匾額一方。殿門東墻壁，嵌鑲國(guó)務(wù)院于1983年4月9日批準(zhǔn)的“全國(guó)重點(diǎn)寺廟乾元禪寺”的大理石質(zhì)匾額一方；殿門西墻壁，亦嵌有懷邑弟子吳福余敬贈(zèng)的“佛光普照”和“功德福田”的大理石質(zhì)碑額各一方。殿頂六條瓴脊，飾有六條游龍，象征著中華民族是龍的國(guó)度，“六時(shí)吉祥”和“國(guó)泰民安”之意。天王殿內(nèi)，居中的供壇上，供奉著銅鑄大肚彌勒佛像，四周分別供置6米高的四大天王塑像。與彌勒佛像向背而立的，是銅鑄韋馱像——釋迦牟尼的護(hù)法天神。

俗稱三祖塔，在千佛殿北側(cè)。此塔原于唐玄宗天寶四載（公元745年）舒州別駕李常捐建，代宗李豫于大歷七年（公元772年）賜名“覺寂塔”。此塔為樓閣式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，5層7級(jí)；飛檐翹角，斗拱相乘；8方4門，出入相制。塔體通高30余米，外壁鏤有磚質(zhì)佛像近千尊。每層外廊均砌有80百米高的磚欄環(huán)圍。塔底層南竇，原龕置一尊李常塑的僧璨舍利像。于“文化大革命”中被毀，重新供置塑制的三祖僧璨像。祖師殿

三祖寺5大重殿之一。此殿為樓閣式建筑，硬山重檐，上下2層。上層為藏經(jīng)閣，內(nèi)藏有《大藏經(jīng)》等及其它典籍千余卷（冊(cè)）。在上層樓檐正中下方，懸置木質(zhì)黑底金字趙樸初手書“藏經(jīng)閣”匾額一方。下層是祖師殿，為3間通間，中有4柱架樓。在殿門及窗欞上，均鏤有雕花圖案。在兩層樓檐正面的嵌梁、撐解和內(nèi)枋上，均繪有“唐僧取經(jīng)”的彩色浮雕。殿門前有廊，殿廊兩端，分置鐘鼓。正門楣上，懸置五方木質(zhì)黑底金字“祖師殿”匾額。正廳中央的供壇上，供奉銅鑄達(dá)摩、慧可、僧璨三祖師像；正廳東后側(cè)，供奉一尊銅鑄寶志禪師肩扛錫杖的立身像。正廳供壇的后面，有樓梯通向藏經(jīng)閣。

釋迦太子像：立姿，高50厘米。銅像裸身披袍，眉宇間有一厚痣�，F(xiàn)供置于大雄寶殿漢白玉釋迦牟尼佛像前的供壇中央。

彌勒菩薩像：坐姿，像高1.2米（含蓮臺(tái)像座20厘米），重240公斤。鑄像左腿平趺，右腿抬膝，左手敷于左腿上，右手捻佛珠置于右膝，坦胸露腹，開懷大笑。時(shí)人以為他是彌勒顯化，均圖其形象，供置于天王殿中。

千手千眼觀音菩薩像：坐姿，像高1.5米（含蓮座），重300公斤。三祖寺供奉在觀音殿內(nèi)的為千手千眼觀音造形的一種——四十手四十眼觀音，即在觀音兩眼兩手之下，左右再各有二十手，手中又各有一眼，共四十手四十眼，四十手眼各配上“二十五有”，則成千手千眼。

韋馱像：立姿，像高1.5米，重200公斤。鑄像手執(zhí)金剛杵，注視下界，英姿勃勃，嚴(yán)肅威武。供奉于天王殿彌勒像的背后，面對(duì)大雄寶殿內(nèi)的釋迦牟尼像，忠于職守，護(hù)佛護(hù)法。

菩提達(dá)摩像：鑄像結(jié)跏趺坐姿式。高1.8米，重300公斤。面部造型曲發(fā)虬髯，高顴圓目，相貌奇異。中國(guó)禪宗尊為初祖，唐代宗李豫賜謚“圓覺禪師”。銅像供置于祖師殿內(nèi)。

慧可像：鑄像結(jié)跏趺坐姿式，高1.8米，重300公斤。供置于祖師殿達(dá)摩銅像左側(cè)。

僧璨像：銅像結(jié)跏跌坐姿式，像高1.8米，重300公斤，供置于祖師殿達(dá)摩銅像右側(cè)。

寶志像：銅像立姿，肩扛一錫杖。像高2米，重400公斤，供置于祖師殿東后側(cè)。

善財(cái)童子像：立姿，像高1.2米。善財(cái)童子作為觀音菩薩的左脅侍，被供置于觀音殿內(nèi)千手千眼觀音的左前方。

龍女像：立姿，像高1.2米。“龍女”本是佛教護(hù)未能天神——二十諸天婆竭羅龍的女兒。龍女作為觀音菩薩的右脅侍，被供置于觀音殿內(nèi)千手千眼觀音像的右前方。

玉石釋迦牟尼佛像：玉像結(jié)跏趺坐姿式，高40厘米。1988年3月18日，緬甸仰光妙明法師（緬籍華裔比丘尼）來三祖寺禮謁三祖。回國(guó)后，敬贈(zèng)給三祖寺一尊玉石釋迦牟尼佛像。同年4月28日，時(shí)三祖寺監(jiān)院僧宏行前往河南洛陽白馬寺，親迎佛像回寺。今供奉于法堂大廳內(nèi)。

漢白玉釋迦牟尼佛像：石像結(jié)跏跌坐姿式。雕像高5.5米（含蓮座1.5米），寬4米，厚2.5米；蓮臺(tái)寬6米，厚4米，整個(gè)雕像及蓮臺(tái)計(jì)重10噸�，F(xiàn)供奉于大雄寶殿正廳。

漢白玉迦葉尊者像：雕像立身合十姿式，高2.5米（含蓮座70厘米），重0.5噸。石像供置于大雄寶殿漢白玉釋迦牟尼像的左前方。

漢白玉阿難尊者像：石像立身合十姿式，高2.5米（含蓮座70厘米），重0.5噸，供置于大雄寶殿釋迦牟尼像的右前方。

浮雕僧璨像：用漢白玉石碑雕成，碑高1.7米寬90厘米。按《三祖僧璨》畫像原型雕鑿，供置于大雄寶殿后達(dá)摩崖下的三祖洞內(nèi)。

釋迦牟尼佛像：佛像結(jié)跏趺坐姿式，高1.2米（含蓮座20厘米），全身裝金，供置于藏經(jīng)閣。

藥師佛像：佛像結(jié)跏趺坐姿式，高1.2米（含蓮座20厘米），全身裝金，今供置于藏經(jīng)閣釋迦牟尼佛像左側(cè)。

阿彌陀佛像：佛像結(jié)跏趺坐姿式，高1.2米（含蓮座20厘米），全身裝金，今供置于藏經(jīng)閣釋迦牟尼佛像右側(cè)。

毗盧遮那佛像：佛像結(jié)跏趺坐姿式，高3米（含蓮座1米），全身裝金，供置于千佛殿內(nèi)。在千佛殿4壁1000余個(gè)壁龕中，供奉著1000余尊高約40厘米的陶質(zhì)鎏銅佛像，與毗盧遮那佛組成一組“千佛朝毗盧”。

文殊菩薩像：像高1.5米，騎青持劍。其坐騎青獅，亦系木刻，長(zhǎng)1.8米，高1米。文殊，全稱“文殊師利”，供置于大雄寶殿東后側(cè)。

普賢菩薩像：像高1.5米，坐象閱經(jīng)式。其坐騎白象。系用混凝土塑成，長(zhǎng)1.8米，高1米，供奉于大雄寶殿西后側(cè)。

地藏菩薩像：像高80厘米，結(jié)跏趺坐式，現(xiàn)供置在塔院西寮房客堂正廳。

觀音菩薩像

觀音菩薩像：像高4米，直立姿式，左手垂直拿凈瓶，右肘略抬握柳枝，赤足立于騰海蛟龍之脊，身著白色衣裙，面容慈祥端莊，像的上身及頭面為木刻，下身及兩臂為鋼筋混凝結(jié)構(gòu)，供奉于大雄寶殿釋迦牟尼佛像背側(cè)的“海島仙山”大型浮雕的中心。

菩提達(dá)摩像：像高1.5米，結(jié)跏趺坐姿式，原供置于祖師殿正廳，今供置于藏經(jīng)閣。

寶志像：像高1.5米，結(jié)跏趺坐姿式，原供置于祖師殿正廳達(dá)摩像的左側(cè)，今供置于藏經(jīng)閣。

僧璨像：像高1.5米，結(jié)跏趺坐姿式，原供置于祖師殿正廳達(dá)摩像右側(cè)，今供置于藏經(jīng)閣。

金剛力士像：塑像共兩尊，高均7.4米（含立臺(tái)40厘米）。像身系鋼筋扎架，用麻筋、桐油捶合粘土塑成。直立身姿，微向前傾，俗稱“哼”、“哈”二將，供置于山門殿內(nèi)東西兩側(cè)。

四天王像：塑像共4尊，高均4.5米，半坐姿式，身體微頃。他們依次為：東方持國(guó)天王，身著白色，持琵琶；南方增長(zhǎng)天王，身著青色，持寶劍；西方廣目天王，身著紅色，手纏一龍；北方多聞天王，身著綠色，右手持傘，左手持銀鼠。古代印度大陸的神話說，須彌山腰有一座犍陀羅山，山有4峰，各有一天王居住，各護(hù)人世間的東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲等四大洲之一洲，供奉于天王殿內(nèi)。

十八羅漢像：塑像高均1.5米，坐姿。其身姿、坐式、神態(tài)、手勢(shì)等，各有差異。十八羅漢，是由十六羅漢演化而成。據(jù)唐玄奘（即唐僧）譯《法住記》稱，釋迦牟尼曾命十六個(gè)大阿羅漢常住人世，濟(jì)渡眾生。他們分別是：賓度羅跋羅惰阇、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘惰阇、蘇頻陀、諾詎羅、跋陀羅、迦理迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦、難提密多羅、玄奘。以上十八羅漢塑供置于大雄寶殿的東西兩側(cè)。

達(dá)摩面壁：又名《老僧人定圖》，畫面120x80厘米，裱幅250x100厘米。淡墨畫，濃淡相映，虛實(shí)成趣：一老僧身披袈裟，跏趺而坐，雙目微閉，靜思入神。身后一堵石壁，身邊一枝葦葉。畫面款識(shí)是“龍年紫宴黃文友寫于明教寺潛山三祖寺留念”。畫幅兩邊配一副軸聯(lián)，聯(lián)曰：“一葦渡江何處去，面壁九年待人來。”款識(shí)是：“庚午新春丁以任書“。此畫像今供奉于三祖寺法常正廳后壁。

三祖僧璨：畫面150x80厘米，裱幅250x100厘米，著色工筆畫：僧璨身材板實(shí)，肩披袈裟，雙手捻珠，喃喃有詞。他那寬闊飽滿的前額，皺紋密布的面頰，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，無一不表明他學(xué)識(shí)淵博，睿智非凡，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡艱難。畫像今供奉于法堂正廳后壁。

皆大歡喜：畫面150x80厘米，裱幅200x100厘米。著色工筆畫：布袋和尚身軀肥胖，坦胸露腹，瞇縫著雙眼，咧開著大嘴；肩扛一柄鏟杖，杖掛一個(gè)鼓鼓囊囊的大布袋，盡情地、舒心地、開懷地、自信地笑著。畫像今供于法堂正廳后壁。

笑看人間：畫面150x80厘米，裱幅200x100厘米。著色工筆畫。作者以粗獷的線條，描繪出一個(gè)頭戴元寶形僧帽，身著襤褸的僧衣，左手搖晃著一把破薄扇，右手直指萬里蒼穹，趿著半截漏跟的破僧鞋，瞪著一雙黑白分明的眸子，一瘸一拐、半癡半嗔地傲視世道的“濟(jì)公活佛”來。那副醉態(tài)，那副瘋貌，那副癲勁，那副佯狂，維妙維肖，栩栩如生。畫像今供于法堂正廳后壁。

觀自在菩薩：畫面180x60厘米，裱幅200x60厘米。此為拓片畫：畫面上，觀世音菩薩立身在洶涌澎拜的萬頃波濤之中。她那慈藹的面容，清靜肅穆；柔和的目光，審視萬方。畫像兩邊，配以新制的篆書軸聯(lián)一副，聯(lián)曰：“無我無人觀自在，非空非色見如來”，款識(shí)為：“釋子賀根敬獻(xiàn)”。畫像今供于藏經(jīng)閣。

馬祖畫像：1930年由江西靖安縣寶峰寺印行，畫幅54x37厘米。畫面天頭為楷書“唐馬祖道一禪師真像”。畫面現(xiàn)出：馬祖身著深色袈裟，做家禪姿式，雙手合于胸前，表情慈祥，目光深遠(yuǎn)。畫面左右及地支部位，有歷代僧人贊頌馬祖的詩文。因畫紙陳舊，字跡難辯。此畫現(xiàn)珍藏于三祖寺藏經(jīng)閣內(nèi)。

佛教經(jīng)典是佛教徙進(jìn)行修持、求得無上智慧、達(dá)到真如境界的理論基礎(chǔ)和思想武器。它包括經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，是由佛陀說出，由其弟子集成的佛的言論，后被譯成漢文，取名曰“經(jīng)”。律，是印度早期佛教時(shí)由佛陀及其弟子制定并陸續(xù)完善的各種戒律。論，是后世僧人對(duì)于經(jīng)、律理義的詮釋、闡發(fā)以及對(duì)于佛教哲學(xué)思想的探討、研究的言論和文章。經(jīng)、律、論的總集，則是《大藏經(jīng)》。1990年，臺(tái)灣佛教協(xié)會(huì)通過全國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)轉(zhuǎn)贈(zèng)給三祖寺一套漢譯縮印本《大藏經(jīng)》，珍藏在藏經(jīng)閣內(nèi)。從此，三祖寺有了一套完整的佛教經(jīng)典而傳延后世。

三祖寺佛事活動(dòng)的開展，均按禪林規(guī)制舉行，并同時(shí)開展?jié)h地佛教寺院共同開展的佛事活動(dòng)，以及對(duì)外交流活動(dòng)。在三祖寺的佛事活動(dòng)中，尤以阿彌陀佛的圣誕日紀(jì)念活動(dòng)|——“彌陀七”最為隆重，它是三祖寺十幾年來最活躍、規(guī)模最大的佛事活動(dòng)。佛教徙的“三皈依”、居士的“五戒”也都在“彌陀七”這場(chǎng)佛事活動(dòng)中舉行。

隨著人們生活水平的逐漸提高，千百年來流傳在民間的各種習(xí)俗越來越被人們所事視，有相當(dāng)一部分習(xí)谷活動(dòng)在三祖寺舉行。正月初一，數(shù)萬計(jì)的社會(huì)青年擁到三祖寺“出行”，拜佛年，圖在新的一年里吉祥平安，萬事亨通；三月初三，民間傳說是三祖僧璨的誕日，江南、江北皖、鄂等省的信徙，結(jié)成一支支數(shù)百人的“朝山”隊(duì)伍，專車來三祖寺。禮謁三祖，謂之“百子香”；九月初九，金秋重陽，一些老人結(jié)伴登山禮佛，吟詩唱和。

三祖寺也曾以它歷史上的輝煌招來了歷代達(dá)官顯貴、墨客騷人。僅北宋一朝，就有林逋、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李公麟、陸宰等游寺題詩。至于唐代的李翱、李德修、呂渭，宋代的李師中、周邦彥、徐俯和范成大，明代的劉基等，他們雖然沒有留下直接吟詠三祖寺的詩篇，但在山谷流泉的崖壁上，卻留下了真跡。

“三祖山摩崖石刻”現(xiàn)存11幅，主要集中在達(dá)摩崖壁，其中有宋黃庭堅(jiān)、明御史大夫李元陽題刻四幅�！吧焦攘魅�摩崖石刻”現(xiàn)存三百余幅，其中最早的一為唐文學(xué)家李翱題刻，一為唐三州刺史李德修題刻；宋朝題刻有一百幅，以王安石、李師中、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等刻記最為著名，內(nèi)容直接涉及三祖寺的有六幅。1981年，安徽省人民政府公布“山谷流泉摩崖石刻”為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

安徽天柱山三祖禪寺住持釋寬容法師，男，漢族，陜西省咸陽市人，1970年出生；畢業(yè)于九華山佛學(xué)院和九華山佛學(xué)院研究部之律宗系；畢業(yè)于四川大學(xué)教育管理系；1987年12月在西安興教寺禮常明大和尚為師而剃度出家；1989年在洛陽白馬寺受了具足戒。曾在常明大和尚、仁德大和尚、圣輝大和尚、旗凌老和尚座下修學(xué)佛法。曾任九華山佛學(xué)院教授、甘露雜志主編、教務(wù)長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、甘露寺（佛學(xué)院）住持。

先后在國(guó)內(nèi)外的道場(chǎng)和學(xué)校等地講授過《地藏經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《彌勒所問經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《往生論》《信心銘》《禪與企業(yè)管理》《佛教的管理智慧》《禪的管理藝術(shù)》《寺院管理》《佛教講經(jīng)藝術(shù)》等課程。

現(xiàn)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事；安徽省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；安徽省政協(xié)委員；安徽省青聯(lián)委員；安慶市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；安慶市青聯(lián)副主席；潛山縣政協(xié)常委；美國(guó)內(nèi)審大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

隨著天柱山旅游事業(yè)的不斷興盛和古皖文化研究的不斷深入，三祖寺不僅以其獨(dú)特的風(fēng)韻而成為天柱風(fēng)景名勝的重要一景，更重要的是它那得天獨(dú)厚的地理位置曾經(jīng)引起并將繼續(xù)引起有識(shí)之士的矚目。它地處吳楚分疆的八皖之首，以古南岳天柱山為依托，向南與安慶、九華山、黃山、廬山連成一道佛教文化“長(zhǎng)廊”；向西與安徽岳西司空山、湖北黃梅雙峰山形成一個(gè)禪宗發(fā)祥的“金三角”，而三祖寺則是這個(gè)“長(zhǎng)廊”和“金三角”的聯(lián)結(jié)樞紐，成為探索和研究禪宗源流及禪宗文化的大本營(yíng)，成為皖西南旅游風(fēng)景線上的一顆璀璨的明珠。

1990年，全國(guó)政協(xié)副主席、佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初親臨視察，對(duì)寺宇建設(shè)十分滿意，并囑咐宏行法師：「在你手上要把《三祖寺志》修起來。樸老對(duì)三祖寺深有感情，他的出生地在太湖縣寺前鎮(zhèn)，距三祖寺僅百余里。對(duì)三祖寺的歷史地位和振興佛教禪宗的現(xiàn)實(shí)與深遠(yuǎn)意義，看得一清二楚。一九八一年樸老重溫宋代政治家、文學(xué)家王安石山谷寺詩句：「水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸�！古d奮不已，揮毫和王安石詩曰：「汲盡泠泠江水，沖開靡靡山圍。三祖道場(chǎng)重現(xiàn)，千花滿載而歸�！购晷蟹◣熑巫〕趾螅�取詩中后兩句書刻成聯(lián)，懸掛在千佛殿前兩邊。樸老看后，十分驚嘆。宏行法師為不辜負(fù)樸老的關(guān)注，經(jīng)過五年的努力，十八萬字的《三祖寺志》書稿得以完成，樸老得知這一喜訊，立即揮毫題寫「中國(guó)禪宗三祖寺志」的書名。

向聯(lián)合國(guó)教科文組織專家贈(zèng)送《信心銘》

2000歐洲統(tǒng)一佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、法國(guó)佛教朝圣團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)志明法師率領(lǐng)法國(guó)、德國(guó)、挪威、比利時(shí)、荷蘭等九個(gè)國(guó)家佛教人士一行八十四人，來三祖寺觀光、朝圣、禮佛。二○○三年五月臺(tái)灣佛教界一行五百多人，前來尋根覓祖，禮佛敬香。三祖寺從來沒有像現(xiàn)在這樣香火旺盛。正如宋代詩人張同之在一方石刻中題云：

飛錫梁朝寺，傳衣祖塔丘；

石龕擎古木，山谷臥青牛。

半夜朝風(fēng)起，長(zhǎng)年澗水流；

禪林誰第一，此地冠南州。

2017年9月13日，潛山縣天柱山下的三祖寺近日在重建大雄寶殿開挖殿基時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)地宮，宮內(nèi)藏有佛牙舍利。文物部門初步認(rèn)定，舍利為宋仁宗時(shí)皇家所賜。