據(jù)今已有300余年歷史，在眾多的古老寺院中，也許提不上。但在貴州，這座寺院卻非得提一提不可！

清康熙十一年（1672年），有一位四川潼川（今重慶潼南縣）的赤松和尚（1634~1706年來(lái)到貴州。這位和尚，俗姓韓，名道領(lǐng)，15歲出家，先后拜靈藥、西識(shí)等和尚為師，后歸“白云山”�？滴趿�年（1667）應(yīng)都間張光煥之請(qǐng)，到貴陽(yáng)住持，看見黔靈山風(fēng)水地望俱佳，于是決定在山開建寺廟。當(dāng)時(shí)稱為“宏福寺”。

赤松初創(chuàng)寺院，土地由信士羅妙德等人“施舍”，他蓋了一間茅蓬住在里面，敬業(yè)精神感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T，在他們的支持下，建成僧寮、大雄寶殿及山門。不久又購(gòu)置數(shù)百塊田產(chǎn)，年收租1200石，常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有，香火興盛，有“金方丈，銀知客”之說。赤松親訂《叢林清規(guī)八條》，定為十方叢林，為貴州首剎。赤松依照佛教叢林規(guī)章，設(shè)“兩序”，立“清規(guī)”、續(xù)“法派、掛單、傳戒”，收集佛教經(jīng)典，很快成為全黔寺廟之冠。

1706年，赤松圓寂后，葬于黔靈山，塔銘為“傳臨濟(jì)三十三代正宗黔靈山道領(lǐng)和尚之塔�！� 赤祖曾手輯《黔靈山志》十二卷：星野、勝概、寺院、金像、法語(yǔ)、護(hù)法、寺田、源流、清規(guī)、塔壚、藝文(上、下)，貴陽(yáng)舉人何素儒訂定，于清康熙四十四年(1705年)付梓。民國(guó)初年復(fù)由貴陽(yáng)于止情補(bǔ)輯，文通書局鉛印出版，1996年重新點(diǎn)校，出版精裝本。弟子翟脈繼任弘福寺方丈。乾隆以后，弘福寺進(jìn)行了多次維修和重建，三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、法堂等15座建筑一應(yīng)俱全。與貴陽(yáng)棲霞寺（東山）并稱“東西二勝”。

清乾隆四年(1939年)清廷頒贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部給弘福寺，清雍正特許開期傳戒，民國(guó)期間這里曾為貴州佛教會(huì)所在地。1929年果瑤法師于此創(chuàng)建貴州佛學(xué)院，曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學(xué)，學(xué)僧八十余人，為貴州培養(yǎng)了一批知識(shí)僧才。1905年至1946年，弘福寺曾傳戒18次，到1949年，共有赤松“法統(tǒng)”傳承12代，常住僧眾100多人，少時(shí)也有30多人。

新中國(guó)誕生后，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行�！拔母铩逼陂g，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，弘福寺列為國(guó)務(wù)院公布的142座全國(guó)重點(diǎn)寺觀之一，同時(shí)定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理，由貴州省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)慧海法師主持寺務(wù)。

弘福寺有三重建筑，大雄寶殿（正殿）、觀音殿（中殿）、彌勒殿前（前殿），另配藏經(jīng)樓、毗盧閣等。各殿閣朱墻碧瓦，恢宏巍峨，雕梁畫棟， 曲廊迂回，蔚為壯觀。近年更于寺外擴(kuò)建經(jīng)塔，龍壁，并有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯(lián)等。設(shè)有法物流通處、素香齋、茶室；修復(fù)歷任方丈靈骨塔十余座；新建貴州首座法華塔、開山祖師經(jīng)念塔、九龍?jiān)》鹗�壁、鐘鼓樓、天王殿、藏�?jīng)樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。

登臨弘福寺之盤山古道“九曲徑”為清康熙二十七年(1688年)赤松祖師開辟，清乾隆五十四年(1789年)、咸豐五年(1855年)兩度整修；新中國(guó)建立后，拓寬加固。全徑383級(jí)，沿途有“古佛洞”、“洗缽池”、“靈官亭”等古跡；有“多行好事廣積陰功”、“虎”、“黔南第一山”、“正法眼藏”等摩崖石刻。

大山門上有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題“弘福寺”、“南無(wú)阿彌陀佛”；有已故國(guó)家副主席董必武題“黔南第一山”。入門兩側(cè)有鐘鼓樓，銅鐘重三千余斤，鑄于明成化五年(1469年)，原在城內(nèi)大興寺，1980年移此。

法華經(jīng)塔矗立于前山門外右前方，塔凡七級(jí)，高15米；奉藏《妙法蓮華經(jīng)》，塔六方，刻三十六佛及佛經(jīng)摘錄；塔后有建塔因緣功德碑。正對(duì)大門是九龍?jiān)》鹗�壁，�?jīng)傳釋迦牟尼佛誕生時(shí)，九龍吐水為之沐浴。

首重殿為天王殿，供彌勒佛及護(hù)法四大天王，殿的南側(cè)有地藏經(jīng)碑刻，殿外側(cè)兩壁有巨幅繪畫；二重殿為觀音殿，奉三十二臂觀世音，三十二手表菩薩三十二應(yīng)身，大慈大悲，尋聲救苦；后有韋陀菩薩，金剛怒目，手持寶杵；第三重殿為大雄寶殿，奉釋迦尼牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢，均貼真金；墻上有佛陀畫傳。玉佛殿玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請(qǐng)自仰光，釋迦坐像高1.5米，寬1.2米，重900公斤，玉質(zhì)優(yōu)良，慈相莊嚴(yán)，并有彌勒、觀音等玉雕十余尊�！胺派�池”旁有“曲尺亭”和長(zhǎng)廊，亭前有櫻花，春來(lái)繁花似錦，長(zhǎng)年風(fēng)光旖旎�！半p桂樓”前桂花綠蔭如蓋，入秋桂香四溢，令人流連忘返，樓前有聯(lián)云：“一院桂蔭疑有雨，四廂花影欲登樓”。

大殿后有一高臺(tái)，前立二碑，乃朱德、董必武游黔靈山詩(shī)碑，碑后石壁嵌有多塊鐫刻，撰者為乾隆初年云貴總督吳達(dá)菩、貴門州巡撫劉藻、赤松和尚等。弘福寺不僅殿樓林立，還間有“風(fēng)尺亭”畫廊、“月明池”、“生生泉”“望城臺(tái)”等。

寺后毗盧峰下有塔林，為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處，有名可考者計(jì)有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、覺崇。

弘福寺前沿陡崖而下，為“九曲徑”，系登寺捷徑，有石級(jí)三百八十余步，乃清康熙二十七年（1688）辟建，乾隆、咸豐年間各重修。沿徑摩崖石刻無(wú)數(shù)，并有亭、殿筑于其間，“古佛洞”、“海螺亭”、“響石洞”、“洗缽池”等自然奇勝使人置身綠蔭之中，俯級(jí)把玩，其樂無(wú)窮。明地理學(xué)者徐霞客也曾于“崇禎十一年戊寅歲（1638）四月十一日至貴州，游古 佛洞�！毕碌谩熬徘鷱健保�往北行，即“麒麟洞”，洞中乳懸垂，千姿百態(tài)，其一巨者墜地，形若麒麟，故名。洞內(nèi)寬敞，洞前有泉，迄今已四百余年。此洞因蔣介石1942～1948年囚禁愛國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城兩將軍于此，聲名大噪，至今游人不絕。

早上9：00至9：30左右在酒店大堂接游客（具體時(shí)間根據(jù)酒店位置而定，以導(dǎo)游通知的為準(zhǔn)），前往被譽(yù)為美在城邊、貴在自然的城市公園【黔靈公園】，游覽黔中佛教名山----【黔靈山】，（可自費(fèi)乘坐黔靈山索道至弘福寺），也可沿九曲徑而上（途中可能會(huì)遇到野生獼猴），朝拜貴州佛教圣地---【弘福寺】，（游覽時(shí)間：2小時(shí)左右）中餐之后游覽貴陽(yáng)市標(biāo)志建筑， “南郭勝景” 中國(guó)十大名樓---【甲秀樓】，沿浮玉橋參觀拱南閣、翠微閣等（游覽時(shí)間1小時(shí)左右）。

赤松和尚（1634—1706），法名道領(lǐng)，別號(hào)黔靈，赤松乃其字，俗姓韓，名景琦，明崇禎七年（1634）四月二十四日生于四川潼川東塔山青藤壩，排行第五。父中軒，母謝氏，為當(dāng)?shù)赝�族。六歲時(shí)父親見背，由哥哥撫養(yǎng)教育，幼年已感生滅無(wú)常，哀嘆甚深。叔父見他家遭變故，又聰穎過人，便接入潼川城中，研習(xí)儒學(xué)。一年未滿，值明末戰(zhàn)亂，兵戈紛擾，乃過繼杜家為子。不久避難入黔，家人為之議婚，希望他走儒學(xué)科舉的道路，赤松概堅(jiān)執(zhí)不從，轉(zhuǎn)慕佛教不生不滅之理，誓愿修行探求人生究竟。因厭家居俗擾，于是與鄰里袁氏子結(jié)伴，入息烽南望山結(jié)草為庵，念佛收心，修頭陀苦行。將近百日，袁氏子不耐艱苦，私自奔回。赤松則更入深山大箐，繼續(xù)修行，勤苦不懈，雖骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。如此苦修年余，被跟隨袁氏子找尋的父兄發(fā)現(xiàn)，他才被迫返家。赤松返家后，依然茹素，不事家室，先定之親，亦毅然退絕。家人見其如此，乃聽任出家。赤松從此遍參名師，開始自己漫長(zhǎng)的學(xué)佛生涯。

再度離家求法，赤松初曾混入外道，旋即覺知其非正法，乃即舍棄。對(duì)真正發(fā)心修行的人而言，無(wú)論順境逆境，都是助道的因緣。赤松雖誤入外道，但卻增加了尋訪真善知識(shí)以求取正道的決心。果然稍后不久，他就欣逢善緣。順治十年（1653），赤松聽說靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法，乃前往貴陽(yáng)藥王廟參謁。靈藥（1604—1670）為密云大師得法弟子，一代宗門耆宿（1），長(zhǎng)期活動(dòng)于滇黔兩地，法席頗盛，道聲甚遠(yuǎn)，一生為接引他人說法不斷，而又以為根本就了無(wú)一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密云大師及悟道前后因緣說：“時(shí)聞密云開法金粟，師（靈藥）住參，圓具，授以u(píng)2018萬(wàn)法歸一u2019語(yǔ)，參之服膺。未幾，密遷天童，命師往小北河作園頭，師忘餐歷究，忽一日?qǐng)?zhí)鋤定去。同寮尋至，問曰：u2018你在此作么？u2019師舉鋤打云：u2018非汝境界。u2019即說偈云：u2018娘生真面目，處處不會(huì)藏，塞滿虛空界，隨緣作主張。u2019遂呈密，密曰：u2018你主張個(gè)甚么？u2019師喝，密把住，再道：u2018看！u2019師云：u2018棒下無(wú)生忍，當(dāng)仁不讓師。u2019密連棒，師連喝而退，遂有省。”足證他在密云門下，工夫頗有得力處。至于法號(hào)靈藥之得名，則因曾主藥寮，凡經(jīng)其治療者，均無(wú)不痊愈。他見赤松求道心切，對(duì)他說：“汝年紀(jì)尚幼，求示個(gè)甚么，既在外道，將從前所作，一一說出，行好就是�！背嗨烧f：“和尚言年幼修持甚么，弟子實(shí)為生死事大，齋戒多年，若不開導(dǎo)，何以行持？”靈藥伸出一腳，問道：“會(huì)么？”赤松回答：“不會(huì)�！膘`藥大笑說：“老僧一腳頭也不識(shí)，尚來(lái)請(qǐng)開示！”赤松跪下請(qǐng)求：“弟子實(shí)為生死，初參果是不知�！膘`藥禪師見他心愿真切，答應(yīng)他的懇求說：“既為生死，將萬(wàn)緣放下，參個(gè)萬(wàn)法歸一，勿生二念，行到水清月明處，看一歸何處”。于是靈藥替他披剃，取法名為道領(lǐng)。

明代憨山大師《夢(mèng)游集》云：“從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息�！�…所以達(dá)摩西來(lái)，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切凡圣十界依正之根本也。全悟此心，則為至圣之大乘，少悟則為二乘，不悟即為凡夫�！背嗨珊蜕幸婚_始就以生死對(duì)立之突破，作為生命秘密探求的入手悟覺工夫，以求能有一終極性的徹底解脫，從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域，像靈藥這樣的明眼禪師，自然一眼即可勘破是龍象大材，所以他的有意探問及機(jī)緣接引，已在暗中預(yù)示了赤松未來(lái)悟道的必然和應(yīng)然。而以“萬(wàn)法歸一”為參究話頭，正是他自己當(dāng)年妙修悟覺的得力處，現(xiàn)在用之于赤松身上，則是要他憑一團(tuán)疑情參究，最終從生命深處喚醒旋轉(zhuǎn)乾坤的偉大啟迪力量，從而徹底悟覺人生宇宙、天地萬(wàn)物的真實(shí)實(shí)相。赤松聆受恩師棒喝誨示之后，生命也開始展現(xiàn)新的修證進(jìn)境，自此更以法器自任，勇猛精進(jìn)，兢兢磨勵(lì)，務(wù)求了明至圣之大道，證得生死之智慧，打開向上全悟之一路，不到“水清月明”之處，絕不可能有任何人生之休歇。 未幾靈藥有滇中之游，行前指示赤松禮西識(shí)和尚為師。西識(shí)為靈藥印證弟子，于貴陽(yáng)白云寺開法（2）。赤松在西識(shí)處，行住坐臥，語(yǔ)默忙閑，恒苦參“萬(wàn)法歸一”話頭，如靠坐須彌山，穩(wěn)穩(wěn)密密，又如千斤壓身，放舍無(wú)暇。為進(jìn)一步澄清疑情，徹底證知一念未生之前境界，他又前往云南五華山，再謁業(yè)師靈藥和尚參學(xué)，苦究“萬(wàn)法歸一”之旨。這樣經(jīng)過三年修學(xué)，一日夜深危坐，靈藥問他：“你會(huì)老僧已有三載，所做工夫只是萬(wàn)法歸一，此萬(wàn)法歸一之一，是何境界”？靈藥屢問，赤松俱不能對(duì)。次晨靈藥告誡說：“你若不精進(jìn)，早悟解脫，稍有差錯(cuò)，丟失念頭，豈不可惜青春光陰？”赤松自此限定日程，誓愿不分晝夜，勇猛提究，必悟方休。

精勤猛參半年，赤松始覺工夫凝成一片，蕩逐不散，總是“萬(wàn)法歸一之一是何境界”話頭現(xiàn)前，將天地萬(wàn)物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上，赤松又危坐苦參，入定之后，即恍然感覺一陣真風(fēng)，歷歷明明，空空蕩蕩，不出不入，自在快樂。突然爆竹驟響，燈花閃爍，赤松猛然驚覺，當(dāng)下徹悟。原來(lái)生命本自圓滿，天高海闊，水清月明，何來(lái)葛藤，何有遺闕？“萬(wàn)法歸一”的去處，乃是“白云消散盡，明月一輪圓”的渾融境界，亦即雜念（白云）散盡，佛性（明月）呈現(xiàn)的美妙時(shí)節(jié)。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重?fù)?dān)，身心快暢，作事有主，無(wú)不自得；出生入死，任生任死，超生超死，無(wú)有毫發(fā)沾滯；而一切經(jīng)論過閱，心中無(wú)不了然。嘗有偈頌一首，自言其悟境云：“菩薩本來(lái)是圣賢，一任無(wú)差遍大千；非筆非紙非人畫，還從火內(nèi)出金蓮�！�

赤松既徹底了悟自心，廊清“萬(wàn)法歸一”之旨，仍以“悟道容易守道難，守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠(yuǎn)，妙義無(wú)窮，雖已知其入處，卻不能輕易自足，若要真正圓滿內(nèi)在生命本來(lái)具足的果道，就應(yīng)把證后修行與發(fā)心修行看成同樣重要。于是他一瓢一笠，登山涉水，繼續(xù)訪求名宿，廣參善知識(shí)。嘗謁燕居禪師于平越（今貴州福泉），燕居為入黔闡教高僧，亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學(xué)，赤松以“有業(yè)師在”辭行。自此以后，赤松葛藤斬?cái)啵�草衣木食，甘苦自樂，依業(yè)師西識(shí)和尚，開建白云道場(chǎng)，早晚隨眾作務(wù)，雖灰頭土面，心力憔瘁，亦不動(dòng)聲色，可謂日日勞作，日日修行，見性了悟與實(shí)踐體證，二者圓融不二。西識(shí)和尚感其護(hù)法勇猛，譽(yù)之為佛門顏回。一日與師閱《華嚴(yán)經(jīng)》，至《如來(lái)觀相品》如來(lái)與諸天子說法：“諸天子常聞天鼓之音，非從東方來(lái)，亦非從南西北方四維上下來(lái)，此天鼓之音不生不滅，如我說法亦復(fù)如是”云云，赤松猛覺全身幡然放下，物我打成一片，大悟從前所得，即是佛經(jīng)宗旨。自思艱苦為僧，常理終非遠(yuǎn)大之所，于是作偈云：“做個(gè)朦朧且學(xué)癡，淘金豈假弄沙堆；灰頭土面思其日，溫裕和光且待時(shí)。遠(yuǎn)蹇縱能千處短，道圓終始一般齊；何須說甚有無(wú)理，仍入寒爐撥死灰�！背嗨傻萌氪宋蚓常瑥�(fù)飛錫游滇，欲再省靈藥和尚問禪。途中謁靈隱禪師于募役司（今關(guān)嶺、柴云一帶），靈隱亦出破山門下，二人問答深契，大得感應(yīng)道交之趣。留居月余，赤松有《雙師山紫云石室頌》云：“獅王獨(dú)踞紫云霞，百獸潛蹤畏爪牙；此地窟深威自遠(yuǎn)，吼聲一震徹天涯�！保�3）靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱，往云南天靈山重參靈藥和尚，又屢有悟入之處，生命氣象更加不同凡響。一年后復(fù)自滇返黔，在靈隱處受具足戒。這一年，赤松約三十歲。

從靈隱和尚受具足戒后，赤松復(fù)返回白云山數(shù)載，重與西識(shí)和尚共建白云寺，工畢即往遵義參敏樹和尚。敏樹為赤松同鄉(xiāng)，亦得破山大師心印，乃留住之。次日，赤松即呈上偈頌以求發(fā)明，欲親承敏樹印證，并在敏樹門下參悟數(shù)月，大得法門宗旨。臨別時(shí)，敏樹告誡說：“老僧見汝有遠(yuǎn)大之器，此去深隱，不可輕舉妄動(dòng)，隱深緣熟，自有天龍推出，莫強(qiáng)為也�！泵魳洳�為他書謁語(yǔ)付佛子，赤松得此受記，遂成為臨濟(jì)禪宗三十三代正宗傳人。

赤松受敏樹付囑，仍回白云寺習(xí)禪。他混俗和光，深隱不露，康熙六年（1667），忽接西竺禪師寄書，謂都司張光煥仰赤松高名，請(qǐng)住貴陽(yáng)藥王廟壽世禪院。赤松時(shí)年三十四，乃前往弘教說禪。貴州督撫司道俱臨席聽法，一時(shí)聲名大振黔中。康熙八年，赤松于壽世禪院閉關(guān)，三年韜光，了徹菩提。千日期滿之后，巡撫曹申吉率文武宰官居士千馀人，共造法衣法被，迎請(qǐng)出關(guān)。赤松得諸檀越護(hù)法，乃結(jié)制傳戒；期滿解制，遂發(fā)愿縱情山水，另辟駐錫勝地，雖猿猱虎豹之處，亦敢有所不辭。

康熙十一年（1672）春，赤松偶策杖至大羅木山，見層岫迭出，一徑通幽，萬(wàn)峰環(huán)翠，中結(jié)平原，洞天福地，清雅絕倫，大有玄象之趣，洵為選佛之場(chǎng)。而業(yè)主羅妙德，亦發(fā)心喜舍，黔省大小各宰官，又慨然樂捐，赤松遂去城入山，剪土代茆，植樹開徑，營(yíng)殿建樓，置田引水。瀝膽披肝，艱苦備嘗，終使昔日虎豹之宅，狐貍之居，變?yōu)橘F州選佛之場(chǎng)，清凈莊嚴(yán)之域。巨剎規(guī)模初備，即名曰黔靈山弘福寺�！昂敫！倍�字乃“弘佛大愿，救人求世，福我眾生，善始善終”之意。黔靈山寺之開創(chuàng)，即始于此。此后又經(jīng)過三十年的擘劃經(jīng)營(yíng)，黔靈山遂成為貴州第一名區(qū)。時(shí)人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少，并傳不朽；且上續(xù)雞足、峨眉，直追西域，是又在嗣赤松之者”（4）。赤松亦有題壁詩(shī)二首，自述黔靈勝景：“青山隱隱白云橫，一片閑花野色晴。溪上數(shù)椽茅屋隱，綠陰清畫有書聲。”“翠嶂清溪跨白牛，樂眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無(wú)腔調(diào)，水月松風(fēng)一韻收�！碑�(dāng)年赤松建剎種種遺跡大多尚在，如今都已成為后人觀瞻的著名景點(diǎn)。

赤松初辟黔靈山，即不辭勞苦，開堂說法。赤松禪法，亦農(nóng)亦禪，農(nóng)禪結(jié)合，著衣吃飯，運(yùn)水搬柴，本自圓成，了無(wú)掛礙，大得百丈遺風(fēng)。而玄機(jī)獨(dú)唱，凡圣掃除，妙諦融通，洞達(dá)本源，機(jī)鋒棒喝，隨方接外，有縱有擒，有收有放，更大振臨濟(jì)宗風(fēng)。特別突出的是，其禪法雖不假語(yǔ)言文字，亦不廢語(yǔ)言文字，即本體即功夫，即形上即形下，頓悟與漸修兼顧，生死與涅盤合一�？芍^大匠誨人，必以規(guī)矩，又不必規(guī)矩，較之區(qū)區(qū)棒喝，所得尤其為多。故門下弟子稱他：“一物不將繼祖風(fēng)，隨機(jī)應(yīng)變用無(wú)窮；粗拳辣掌親分付，奕葉花開處處紅”（5）。由于赤松淳樸質(zhì)實(shí)，禪功深著，說法信手拈來(lái)，無(wú)一不是諸佛境界，隨緣立宗，絕無(wú)一絲一毫粉飾，故聞?wù)唠S其根力，各有所得，由此契入正知正見，“譬如盂之水方圓并爽，春和之雨高下俱沾”（6）。自赤松在黔靈設(shè)教行化以來(lái)，各地衲子，無(wú)不聞風(fēng)蝟結(jié)，一時(shí)道振滇黔，影響遍及整個(gè)西南。

康熙二十二年（1683），滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺，致書延松入滇懸額說法。赤松乃往滇闡揚(yáng)佛法，并親到九峰祭掃靈藥大師塔。在云南期間，他隨緣接引化導(dǎo)，弘宣臨濟(jì)正脈，對(duì)當(dāng)?shù)囟U風(fēng)之重振，貢獻(xiàn)頗為卓著�？滴跞�十年，又為法忘軀，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從巴蜀涉荊楚下江浙，禮普陀、太白，親詣天童，掃密云大師塔，復(fù)由金陵達(dá)章貢，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西歸黔省貴陽(yáng)，并攜回釋藏全部，貯于弘福寺新落成之藏經(jīng)樓。此后赤松繼續(xù)聚徒說法，培養(yǎng)大批僧伽，曾應(yīng)監(jiān)院鶴聲之請(qǐng)，撰自贊詩(shī)總結(jié)一生云：“弱冠命薄離鄉(xiāng)土，百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身，嫡傳師業(yè)授心口。法幢大豎老婆心，勤獲常住如會(huì)祖。正脈流通向誰(shuí)說，回翔千載鶴聲有�！�

康熙四十五年（1706）七月十七日，赤松圓寂于弘福寺，世壽七十有三，僧臘五十四齡。金骨藏于寺后毗廬峰之塔中。赤松大師示寂后八年，居士蔡筳為其撰塔銘云：

卓卓赤松，破山之宗。

陡明捏目，大闡元風(fēng)。

面自有目，空自有花。

徒勞一踏，眼豈著沙？

亂山磊砢，佛宇嵯峨。

化行邊表，道啟牂牁。

竹樹蕭疏，山川不改。

絕去來(lái)今，無(wú)在不在。

《塔銘》提到“化行邊表，道啟牂牁”，乃是極為值得注意之事。赤松亦嘗言及，他“五十年來(lái)，同眾甘苦，脅不至席，方成巨剎，列為祖庭，名曰黔靈山弘福禪寺，乃貴州造佛之場(chǎng)，彝苗行化之地，山僧愿足矣（7）”�？勺C他自覺（無(wú)相無(wú)住之自覺）一生成就之所在，并不在于冷煙寒雨之荒山，一變而為文人雅士樂于品題之名岳；更重要的是，他歷盡艱辛創(chuàng)辟的清凈莊嚴(yán)道場(chǎng)，直接發(fā)揮了改變邊地習(xí)俗民風(fēng)的作用。無(wú)怪乎后來(lái)何經(jīng)文為瞿脈禪師撰寫塔銘序，也特別強(qiáng)調(diào)清廷“崇儒重道之余，間亦搜求宗教，蓋明心見性，濡忍慈和，其所謂福田果報(bào)者，規(guī)規(guī)焉總期放下屠刀，亦歸正祛邪之一助耳！（8）”赤松禪法言說的對(duì)象，固然主要是士大夫知識(shí)分子，但如何化導(dǎo)習(xí)俗迥異的邊地民眾，則更是他弘法利生必須關(guān)注的問題。而地方督撫司道大員多愛與他交往，佛教心宗有助于紓緩地方鏢猂民風(fēng)亦不能不是原因之一。這一點(diǎn)貴州巡撫于凖說得最為明白：“黔于古為鬼方，以其椎髻侏儒，不通語(yǔ)言，迨其后雖通于莊蹻，鑿于唐蒙，相沿迄今，亦不過羈縻之而已。然難馴而易動(dòng)，獷悍而嗜殺，其性然也。赤松之辟黔靈，建剎開堂，鮮不以為祝圣法門。余謂固也，而不盡然也。夫人性本善，習(xí)則遠(yuǎn)矣。雖有兇頑，莫不各具覺性。佛者先覺也，以覺遇覺，自親切而易化。是故臨刀鋸鼎鑊而不動(dòng)念者，曉以佛法，未嘗不改容起敬，則知胎卵濕化，各含佛性，此之謂也。而況于耳目口鼻，身體發(fā)膚，儼然而人者乎！”因此即使是從儒家德政教化的視域出發(fā)，于氏也感到赤松依據(jù)佛祖慈悲本意行化邊地，其攝受感召及啟迪化導(dǎo)力量之大，乃是任何人都不能輕視和低估的。用他的話說，赤松真正做到了“使吹笙跳月之輩，望金容而生歡喜心，聽梵音而思離垢想，變兇悍而為禮儀，易殺戮而為仁義。……豈僅卜因緣勝地，暮鼓晨鐘，而戔戔為祝勝法門乎哉�。�9）”大乘佛教由于重視隨緣方便，多能開出更有草根性特點(diǎn)的施教法門，所以對(duì)一般下層民眾而言，感化吸引的力量甚至有時(shí)還遠(yuǎn)在儒家之上。赤松在邊地的弘法，便是一個(gè)極重要的例證。

赤松大師圓寂之前，名士陳起蛟常贈(zèng)像贊云：“這個(gè)和尚，盡有力量，踢開大地乾坤，單傳正法眼藏，有縱有擒，有收有放，任是金剛漢子，也與他三十柱杖。噫！若畫身外之身，相外之相，縱饒你巧奪天機(jī)，也只合睜開兩眼，望著天上�！庇衷疲骸安灰灾蝸y易操，不以豐儉改節(jié)，常存一片利人心，在在驅(qū)車能合轍。噫！即今到水盡山窮，試看他兀坐忘言，猶自熏修不歇�！逼涠U法特點(diǎn)與生命境界，以及慈悲襟懷和人格氣象，已大體得到概括，有《黔靈山志》十二卷、《語(yǔ)錄》五卷傳世。又赤松每禪余暇，常陶情于聲律，其詩(shī)一味性靈，無(wú)斧鑿痕跡，實(shí)詩(shī)家之上乘，時(shí)人稱“即事興懷，超然自成一家，久播名山大都”。曾結(jié)集為《游行草》，凡二卷，惜未見有傳。

自佛陀拈花微笑，將正法眼藏付囑迦葉以來(lái)，祖祖相傳，至黔靈已有七十三代；臨濟(jì)以降，代代遞承，至赤松亦有三十三世。故初辟黔靈山不久，赤松禪師即視佛法傳承為大事，手訂《叢林清規(guī)》八條，務(wù)使燈燈相傳，法幢高樹，法船長(zhǎng)航，法輪常轉(zhuǎn)，法脈永存，而初入道者，亦必有準(zhǔn)繩可依，有階次可循，一時(shí)叢林清肅，道風(fēng)嚴(yán)峻，山川僧團(tuán)，氣象一新。其最初印授之弟子為大拙明霞，曾開法湄潭鳳凰山。以后陸續(xù)印授者凡二十四人，無(wú)一不以續(xù)佛慧命為己任。諸如若虛明實(shí)、云石海源、行周常密、惺拙凈定、覺賢和尚、大徹照慧、靈鶴唯億等，均為傳燈續(xù)命，弘法一方的著名高僧。帶發(fā)弟子何素儒、朱鈐等，亦為名重一時(shí)的居士。而最負(fù)盛譽(yù)者，則為首座大弟子乾御弘源與瞿脈凈和。

乾御和尚，其先四川江津縣綦江人，父母避亂離蜀，遂生長(zhǎng)于黔。自幼出家，天資穎異，好求道理。初謁赤松師，以為壁立萬(wàn)仞，大為嘆服。而赤松大師一見，即知其為法器。以后長(zhǎng)期跟隨赤松禪師，經(jīng)多次驗(yàn)試，乃得印可。得法后云游江浙，遍參知識(shí)，返歸入蜀，舟過峽州（今湖北宜昌），為當(dāng)?shù)丶澥苛糇「嗜�寺，因能�?shī)善偈，聲譽(yù)日廣。赤松聞其在楚，馳書招回，更授法衣，署為座元，任維那職。后駐錫鄂西、黔西等地，并開法于貴陽(yáng)白云寺。赤松有詩(shī)偈稱他：“操成大器發(fā)黔南，手眼撐扶普璧天；非是吾儕評(píng)價(jià)重，親知真御在靈山�！�