“落腔”流行于河南北部安陽(yáng)、內(nèi)黃、清豐一帶，由地方民歌小調(diào)發(fā)展而在。以其曲調(diào)輕快歡樂(lè)，故又名“樂(lè)腔”。主要伴奏樂(lè)器為皮胡、竹笛等。唱調(diào)有平板、二板、三板、流水、懈板、捻板等，游場(chǎng)音樂(lè)類似河南曲子。劇目多為家庭生活小戲，如《藍(lán)橋會(huì)》、《安安送米》等，文詞通俗，表演富有生活氣息。

歷史也有寫(xiě)作“嘮子腔”或“撈子腔”的。1927年中華書(shū)局分省地志《河南 戲劇》載：“安陽(yáng)腔一名落子腔，安陽(yáng)最盛，南至汲、輝二縣……”。又因落腔由地方民歌小調(diào)發(fā)展而成的，以其曲調(diào)輕快歡樂(lè)，在20世紀(jì)50年代曾改名稱“樂(lè)腔”。

清嘉慶末年到光緒年間，落腔由寫(xiě)景或敘事逐漸變成為“彩扮蓮花落”并分角色扮演人物演唱故事的形式，并且蓮花落的表演形式也有很大的突破，由原來(lái)一人飾演多個(gè)角色、采取跳進(jìn)跳出的演出方式，逐漸演變?yōu)槎嗳硕嘟�、分別上場(chǎng)、多場(chǎng)曲目的戲劇演出方式，完成了由單純的“腔”向復(fù)雜的“戲”的過(guò)渡，至此落腔已有戲劇雛形。在由“腔”向“戲”的過(guò)渡期內(nèi)，有一位姓趙的藝人彩扮“蓮花落”立下了赫赫功勞，他將內(nèi)黃本地的民間小曲巧妙地與“蓮花落”相結(jié)合，并把當(dāng)時(shí)的曲調(diào)板式固定下來(lái)，帶領(lǐng)其他藝人逢年過(guò)節(jié)化妝上臺(tái)演出一些短小的節(jié)目，頗受歡迎，群眾謂之“內(nèi)黃落子”。 趙藝人等一批落腔創(chuàng)始人創(chuàng)編了大量的落腔劇目，使落腔在內(nèi)黃及周邊地市廣為傳播。

清道光、咸豐年間，落腔在安陽(yáng)——內(nèi)黃一帶流行，越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)、演唱落腔。《武安縣志》記載：“清咸豐初年（公元1851年），武安藝人李希順曾先后四次來(lái)到內(nèi)黃，尋找趙藝人，求學(xué)落腔”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的落腔已經(jīng)有了一定的影響力。另外，落腔的流行和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)不無(wú)關(guān)系。十九世紀(jì)末，內(nèi)黃及附近等地飽受戰(zhàn)亂，加上天災(zāi)人禍，廣大百姓生活困苦，民不聊生。至使一些人投身于戲班，以學(xué)藝演出謀生。這時(shí)期，落腔的劇目多取材于民間傳說(shuō)和家庭故事，內(nèi)容通俗易懂，鄉(xiāng)土氣息很濃，老百姓看著戲往往就能想起自己家中的事，因此大家極為喜歡，再加上表演落腔的服裝和道具相對(duì)簡(jiǎn)便易置，兩三人便可搭班演出，所以落腔發(fā)展很快。 據(jù)《河南省落腔音樂(lè)集成》記載，清朝同治年間，內(nèi)黃縣碾頭大地主吳三麻子組建了一個(gè)落腔班社，他收留了河北武安著名的藝人賈成全，加上當(dāng)?shù)氐囊恍┞淝凰嚾耍�在碾頭辦起窩班，一邊演戲，一邊收徒，其規(guī)模一度成為內(nèi)黃最大的落腔班社。碾頭窩班共辦過(guò)三期，招收學(xué)徒百余人。后來(lái)成為落腔知名藝人的趙清文、王海昌等人都曾在碾頭窩班中學(xué)過(guò)藝。但由于戰(zhàn)亂，碾頭班被迫解散，不過(guò)該班社在落腔歷史上發(fā)揮的作用不可忽視，可以說(shuō)是碾頭班讓落腔紅遍了黃河故道。但此時(shí)的落腔只是活躍于廣大農(nóng)村的“高臺(tái)”之上，很少在大一點(diǎn)的城市演出。由于京劇、梆劇、評(píng)劇等主要?jiǎng)》N的排擠，像落腔這種民間劇種根本無(wú)法登入大雅之堂，更無(wú)法占據(jù)大一點(diǎn)的城市和好一點(diǎn)的劇院，至多是在城市一角的席棚戲院里演一下。民國(guó)十六年《河南新志》載：“落子腔……簡(jiǎn)單猥鄙，每數(shù)人為臺(tái)，演于太行山之荒村�！�…若思神、迷信、男女淫污之劇、以花鼓、獼猴戲，二架弦，安陽(yáng)腔、鑼鑼?xiě)蚣案鞫际兄�男女合演者為最”。所以落腔在�?dāng)時(shí)只是一種民間大眾的娛樂(lè)項(xiàng)目，是不被官方承認(rèn)的一種戲曲，但這也從另一個(gè)方面反映出它的大眾性和下層人民的獨(dú)創(chuàng)性，也反映了當(dāng)時(shí)落腔是受廣大群眾歡迎的、風(fēng)格獨(dú)特的民間藝術(shù)。在其流行區(qū)域，一些傳統(tǒng)的劇目如《藍(lán)橋會(huì)》、《小二姐做夢(mèng)》、《小喜只趕嫁妝》等，都反映了民間的日常生活和下層老百姓的喜怒哀樂(lè)、婆媳關(guān)系、婚戀嫁娶、勞動(dòng)生活等方面的內(nèi)容。

清末，落腔盛行，豫北各地班社普遍建立，此時(shí)期落腔的聲腔也有了較大的發(fā)展，形成了三大流派。它們分別是以安陽(yáng)、林縣、成安、臨漳為中路，稱落子腔；以武安、涉縣為西路，稱武安落子；以內(nèi)黃、魏縣、清豐、南落、滑縣、濮陽(yáng)為東路，稱落腔。這三個(gè)流派各有特點(diǎn)，西路武安落子聲腔層次多變起伏跌宕，行腔高昂嘹亮；中路落子腔發(fā)音較平，然而唱腔粗獷講究偷字閃板擅唱花腔；東路落腔平穩(wěn)古樸，吐字清晰，長(zhǎng)于悲劇。民國(guó)初期，在內(nèi)黃的落腔班社猶如雨后春筍，發(fā)展相當(dāng)迅速。以楊兆林為管事的碾頭科班，以段珍為管事的北街戲班，以及遷民屯戲班、杜村戲班、南野莊戲班等，有名有號(hào)的就不下20家，還有許多臨時(shí)搭建的社班。一時(shí)間，內(nèi)黃落腔異常熱鬧，各鄉(xiāng)各村基本都有一套可以上臺(tái)演出的落腔班子。但此時(shí)的落腔劇目還沒(méi)有太大的改變。

辛亥革命（1911年）推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千余年的封建專制制度。當(dāng)時(shí)，有進(jìn)步思想的知識(shí)分子所提倡的“戲劇改良”思想，逐步深入到河南戲曲界。河南省政府教育部門(mén)明確的指出將戲劇作為輔助教育的工具。“民國(guó)二年（1913年）省會(huì)開(kāi)封成立了u2018新劇團(tuán)u2019，演出了一些宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)、反封建的改良文明戲。首開(kāi)u2018河南戲劇改良u2019之風(fēng)。同年京戲長(zhǎng)慶班新排的勸化醒世新戲《黑籍冤魂》在豐落園演出，在開(kāi)封以至河南戲劇界引起了強(qiáng)烈的反響，對(duì)河南地方戲的改良產(chǎn)生了重要影響。民國(guó)十六年（1927年），馮玉祥主持豫政以后，積極倡導(dǎo)通俗教育和u2018戲劇改良u2019，并以河南教育廳名義于1928年先后公布了《河南各縣戲劇訓(xùn)練章程》《河南省教育廳審查回審查戲曲辦法》《河南省各縣改良戲曲委員會(huì)簡(jiǎn)章》等”。內(nèi)黃落腔積極響應(yīng)省政府的號(hào)召，并在戲曲的題材上作出了很大改革，主要表現(xiàn)在戒煙、戒賭、放腳、反包辦婚姻等方面。此外，在和各地的戲曲相互交流中，落腔取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅增加了很多劇目，而且在舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演動(dòng)作和人物造型上都有了突破性的發(fā)展。隨著交流越來(lái)越廣泛，落腔的演出區(qū)域也逐漸擴(kuò)展到山東、河北等地。但從其題材的廣度和針砭的深度上看，它還處于民主主義的初級(jí)階段，未能觸及到社會(huì)的根本。

1937年以后，全國(guó)掀起了抗戰(zhàn)高潮，長(zhǎng)達(dá)十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有讓落腔銷聲匿跡，反而使它創(chuàng)作了很多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇目。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，演出落腔的一些班社在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅堅(jiān)持到各鄉(xiāng)各村演出，還積極宣傳救國(guó)愛(ài)民，反對(duì)侵略的抗日思想。到了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，除了上演傳統(tǒng)劇目外，還編排上演了《做軍鞋》、《李來(lái)成家庭》《王黑蛋參軍》等現(xiàn)代戲。這些劇目對(duì)宣傳發(fā)動(dòng)組織群眾開(kāi)展革命斗爭(zhēng)起到了很大的推動(dòng)作用，同時(shí)，落腔的藝術(shù)也得到了發(fā)展和升華。

建國(guó)初，落腔發(fā)展到鼎盛時(shí)期。土改運(yùn)動(dòng)中，落腔業(yè)余劇團(tuán)遍及安陽(yáng)一帶，在原有的一些劇目上又新編創(chuàng)了《斗地主》、《王貴與李香香》、《兄弟開(kāi)荒》、《血淚仇》等現(xiàn)代劇目和自編的時(shí)事小戲，其內(nèi)容主要表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)土地的熱烈渴望和對(duì)黨的政策的擁護(hù)，對(duì)發(fā)動(dòng)群眾和組織群眾發(fā)揮了積極的作用。1955年，在碾頭村落腔劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，吸收了清豐縣部分藝人，成立“內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)”。劇團(tuán)成立后，在一些方面都作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如：在樂(lè)器上添加了三弦、低胡、琵琶、大提琴、月琴等，在演員的性別上也有了突破性的發(fā)展。建國(guó)前，“落子戲的行當(dāng)中，多以小生、小旦、小丑為主，老生、老旦、花臉亦或有之，但無(wú)以其為主的劇目，女角色一向是由男演員扮演”，而此次的建團(tuán)也吸收了部分女演員；另外，“在曲牌名上，落腔又從其它劇種借鑒吸收，如文曲牌中，絲弦曲牌[耍扇子]與豫劇的[老鵪鶉]大同小異，[千壽佛]則來(lái)自四股弦；落腔武場(chǎng)中鑼鼓點(diǎn)，除了開(kāi)臺(tái)鑼鼓[勾絲繞]外，配合身段的鑼鼓點(diǎn)大多是從京劇或豫劇里吸收的；唱腔中所用的鑼鼓點(diǎn)，一部分如[玉釘錘][梆子穗]等與豫劇、河北梆子相同”。在這些發(fā)展和變化的基礎(chǔ)上，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)發(fā)展迅速，名聲大震。

1956年，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)參加了河南省首屆戲曲觀摩匯演，傳統(tǒng)劇目《借髢髢》榮獲一等獎(jiǎng)，其主演趙清文也獲得表演一等獎(jiǎng)。 趙清文勇于創(chuàng)新，博采眾家之長(zhǎng)，將本地“花鼓”等散曲與落腔巧妙結(jié)合起來(lái)，極大豐富了樂(lè)腔的腔韻，使落腔藝術(shù)向前邁進(jìn)了一大步。憑著對(duì)藝術(shù)孜孜不倦的追求，趙清文也成為落腔劇目近代最為成功的藝術(shù)家。當(dāng)?shù)厝罕娫�有俗語(yǔ)“丟下和面盆，想起趙清文”、“賣(mài)莊子賣(mài)地，也要瞧瞧趙瞎子（趙清文）的《借髢髢》”。

“1959年內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)被下發(fā)到老塔坡園林場(chǎng)，1963年得到恢復(fù)” 。在文化大革命時(shí)期，因只準(zhǔn)唱“樣板戲”，致使農(nóng)村的業(yè)余劇團(tuán)因無(wú)法跟上形勢(shì)，許多都被迫停止演出，或不敢演出。內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)為了跟的上形勢(shì)，“1968年也被迫與豫劇團(tuán)合并，直到1974年才得以分開(kāi)”。粉碎“四人幫”后，農(nóng)村的業(yè)余劇團(tuán)才有一定的恢復(fù)，在開(kāi)始上演傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，也培養(yǎng)了一批新生力量，并增加了如“和平樂(lè)腔劇團(tuán)”等半職業(yè)劇團(tuán)，并得到政府頒發(fā)的“民間劇團(tuán)營(yíng)業(yè)演出證”，他們同專業(yè)劇團(tuán)一樣，可以常年下鄉(xiāng)演出。　到80、90年代，落腔一直走下坡路，已經(jīng)無(wú)正規(guī)的演出。時(shí)至今日，落腔已成為河南瀕滅劇種之一。

中原文化存在的不可避免的那種封閉的、自我滿足、隱忍守成、安于現(xiàn)狀、以古為式的缺陷和劣根性，也束縛著落腔的發(fā)展步伐。幾十年來(lái)，劇團(tuán)觀念自我封閉，藝術(shù)發(fā)展緩慢，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，是其陷入瀕滅境地的主要原因。盡管有一些藝術(shù)家表現(xiàn)出革新的愿望，并開(kāi)始吸收和運(yùn)用姐妹藝術(shù)以及外來(lái)的一些現(xiàn)代表現(xiàn)手法，對(duì)本身的藝術(shù)水平進(jìn)行了不同程度的提高。但是落腔僅僅剩一個(gè)專業(yè)的劇團(tuán)，又加上傳播地域小、觀眾人數(shù)少、藝術(shù)水平低下，劇目呈現(xiàn)出的陳舊感、落后感等諸多問(wèn)題，也限制它存活和發(fā)展。具體而言，影響落腔發(fā)展的原因主要有：

戲劇的衰落是文化自行演進(jìn)的結(jié)果，事物都有生長(zhǎng)、發(fā)展、成熟、死亡的規(guī)律。人類的審美在變化，藝術(shù)也必須在不斷的變化，否則它將會(huì)被人們所淘汰。喜新厭舊，見(jiàn)異思遷是審美的規(guī)律，觀眾有權(quán)利選擇或拋棄他們不喜歡的藝術(shù)形式，而選擇那些新的、能給他們激情的藝術(shù)形式，這是正常的文化演進(jìn)的過(guò)程。

落腔的演出，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，在服裝、化妝、設(shè)備等方面都非常的粗糙，與當(dāng)代要求精巧細(xì)致的審美觀點(diǎn)背道而馳。過(guò)去，唱戲的人大多是窮苦農(nóng)民的孩子，因無(wú)法生活而進(jìn)入戲班，所以唱戲就是“不認(rèn)識(shí)字的人演給不認(rèn)識(shí)字的農(nóng)民看的”。例如，在戲詞的傳授過(guò)程中，以藝人們的口傳心授、心領(lǐng)神會(huì)為主，并無(wú)特殊的藝術(shù)加工。粗淺的劇本，通俗的道白、易懂的旋律、夸張的動(dòng)作表演等，這些都符合當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民觀眾的審美要求，而且觀眾也認(rèn)同這個(gè)劇種世俗化的審美特征。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的不斷提高，人民接受教育的數(shù)量方式、方法的不斷更新，觀眾審美又在不斷的改變的同時(shí)，也使觀眾對(duì)戲曲的藝術(shù)水平提出了更高的要求。劇中原本美好的東西并不一定現(xiàn)在就美好，過(guò)去美好的不一定現(xiàn)在就美。例如，戲曲早期演出場(chǎng)地都在山村野溝，地頭麥場(chǎng)，觀眾多，場(chǎng)面大，又無(wú)擴(kuò)音設(shè)備，只有靠演員提高嗓門(mén)，加大音量才能讓觀眾聽(tīng)的到。所以這種“大叫大喊”的唱法在過(guò)去被人們所推崇，而現(xiàn)在這種唱法只能被人們稱做“歇斯底里、聲嘶力竭”。

內(nèi)黃樂(lè)腔劇團(tuán)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，在戲曲之間，落腔與其他劇種相比，競(jìng)爭(zhēng)力差。中原地區(qū)戲曲繁多，豫劇、道情等劇種占據(jù)統(tǒng)治地位，落腔作為河南的一個(gè)地方劇種，流傳范圍小、投資少、演出人數(shù)少、演員年老齡化，基本上無(wú)傳承人，再加上劇團(tuán)的設(shè)備無(wú)法更新、劇本更新的太慢等一些原因，都致使它無(wú)法立足。另外，二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的時(shí)代，產(chǎn)品更新?lián)Q代加速，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀逐步加強(qiáng)，而落腔劇團(tuán)體制僵化、市場(chǎng)觀念淡漠、人員思想保守、創(chuàng)作理念落后、內(nèi)容無(wú)法跟上時(shí)代的潮流、演出劇目少、質(zhì)量差、形式單一，造成大量的觀眾流失，尤其是年輕觀眾的流失是在所難免的。劇團(tuán)自身定位也有很大問(wèn)題。從內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)看，演員老齡化，劇團(tuán)隊(duì)伍中無(wú)年輕演員，傳承人的缺失，使演員隊(duì)伍青黃不接，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)也確實(shí)成了有名無(wú)實(shí)的“天下第一團(tuán)”。

其次，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)在現(xiàn)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的沖擊下也缺少競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)人們處于生產(chǎn)力水平不高的時(shí)代，交通、通訊困難、信息不靈通，而戲曲、傳奇、說(shuō)唱、故事等再現(xiàn)藝術(shù)把社會(huì)的人、物、事展現(xiàn)在人們的面前，使人看到“人的本來(lái)的樣子”，而且這人、事、物又能“寓褒貶、別善惡、載治亂、知興衰”。既能滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要，又滿足了人民的見(jiàn)聞需要，人民當(dāng)然感興趣。所以古代一個(gè)“負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)”竟然能招來(lái)“滿村聽(tīng)唱蔡中郎”的場(chǎng)面。但現(xiàn)在教育普及、文化發(fā)達(dá)、很多人都能讀書(shū)看報(bào)，人民獲取知識(shí)的來(lái)源比以前大大地增強(qiáng)。高科技通訊工具和多樣的新聞媒體，隨時(shí)隨地給人民送來(lái)信息；同時(shí)，人也從思想中解放出來(lái)，信仰的自由，對(duì)褒貶、善惡等都有了自己的看法和見(jiàn)解，于是人民對(duì)這些東西也就不再覺(jué)得那么博大精深和新奇了。

80、90年代內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)演出場(chǎng)次在逐年的下降，而且大部分演出都是在農(nóng)村進(jìn)行，到85年以后全部演出均是在農(nóng)村，團(tuán)里固定人員也在不斷的減少。從資金上看，國(guó)家的補(bǔ)貼和演出的收入只能勉強(qiáng)供給演員的工資和建造宿舍等費(fèi)用。90年代，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)已經(jīng)處于半癱瘓狀態(tài)，基本上無(wú)正式的演出，大多數(shù)演員只能下鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)里的紅白喜事，有的演員下鄉(xiāng)參加勞動(dòng)，工資已經(jīng)無(wú)法得到發(fā)放，國(guó)家的撥款只有兩萬(wàn)元，劇團(tuán)的開(kāi)支全用于演員的工資發(fā)放。另一方面，劇團(tuán)中也無(wú)年輕的演員，其正式的演員年齡平均在45歲以上，再無(wú)劇本創(chuàng)造的能力。團(tuán)內(nèi)設(shè)備落后，也無(wú)法添配新的設(shè)備，各級(jí)財(cái)政支持太少，劇團(tuán)的經(jīng)費(fèi)緊張，大多只能支付老藝人的工資。劇團(tuán)開(kāi)支和演員的工資全靠演出的收入，并且內(nèi)黃遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中型城市，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民收入較少，所以演出的戲價(jià)較低，每場(chǎng)只有400-500元之間。在調(diào)查中，老藝人和文化局的干部反映，劇團(tuán)的設(shè)備和主要演員都保存良好，如果有5萬(wàn)元的資金注入，這個(gè)團(tuán)就能起死回生。

落腔有三百年的歷史，是在說(shuō)唱藝術(shù)中衍生發(fā)展起來(lái)的。落腔內(nèi)容主要反映了民間的日常生活和下層老百姓的喜怒哀樂(lè)、婆媳關(guān)系、婚戀嫁娶、勞動(dòng)生活等方面。如《借髢髢》、《藍(lán)橋會(huì)》、《小二姐做夢(mèng)》、《小喜只趕嫁妝》等，這些劇目充滿了鄉(xiāng)村農(nóng)民的氣息，鮮明地表達(dá)了人民群眾的生活觀念、人生態(tài)度，并揭示了平民百姓對(duì)生活中真、善、美的推崇，對(duì)假、丑、惡的鞭撻，它真實(shí)的反映了中華民族的歷史生活、思想道德情操和審美理想。

戲曲是中華民族豐厚的精神遺產(chǎn)，而瀕滅劇種在它的流布輻射地區(qū)，占有顯赫的地位。它從思想內(nèi)容到文化內(nèi)涵，以極大的涵蓋量和獨(dú)到的美學(xué)品格，全面深刻地體現(xiàn)和展示著民族的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)，它與哲學(xué)、歷史、宗教、法律、倫理等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它在發(fā)揮社會(huì)教育功能以及文化知識(shí)的傳播方面，也起到當(dāng)?shù)仄渌�藝術(shù)形式都無(wú)可比擬的作用。與此同時(shí)，它還在潛移默化地影響和教育了一代代的人，塑造了民族性格、整合了社會(huì)力量等，為社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。另外，在音樂(lè)、唱詞、服裝、樂(lè)器等方面也有不可忽視的價(jià)值。

戲曲不是孤立的演繹形式，而是與當(dāng)?shù)赜^念、信仰、風(fēng)土民情乃至人文景觀、自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。它遵循一般事物進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律，內(nèi)黃落腔盡管已經(jīng)非常虛弱，走向了衰落，“但它們的形式，存在本身既體現(xiàn)了一種歷史與文化的價(jià)值，是一種重要的地方的歷史存在”（劉禎《中國(guó)地方劇種生存保護(hù)和發(fā)展的四種形式》），所以對(duì)它的保護(hù)不僅是某個(gè)人的問(wèn)題，更是全社會(huì)的責(zé)任。

一種文化能在一個(gè)地區(qū)生存和流傳，除了廣大民眾的認(rèn)可和支持外，還需要大量人力、物力和才力的投入和政府相關(guān)政策的支持。瀕滅劇種是屬于全社會(huì)的，而非某個(gè)人的，作為一種“口頭遺傳“的資源，對(duì)它的保護(hù)和搶救也應(yīng)該由全社會(huì)共同努力。

我們應(yīng)該提高落腔傳承人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，尊重和保障他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。新中國(guó)成立以后，戲曲藝人從一向遭人鄙棄、輕視到成為社會(huì)平等大家庭的一員。其藝人地位的提高，有力地促進(jìn)了戲曲的發(fā)展。但不得不承認(rèn)，20多年來(lái)，戲曲藝人在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的情況下，卻有了衣食之憂。如80年代，內(nèi)黃縣樂(lè)腔劇團(tuán)盡管能正常的演出，而且演出場(chǎng)次年均300場(chǎng)以上，但每場(chǎng)演出費(fèi)還不到200元，年均收入3萬(wàn)元左右，縣財(cái)政每年補(bǔ)貼平均2萬(wàn)元，演職工工資低于當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)階層人員平均工資。該團(tuán)只能處于半癱瘓狀態(tài)，導(dǎo)致多數(shù)人改行或離開(kāi)劇團(tuán)，進(jìn)入其它行列，只剩下少數(shù)人仍然執(zhí)著于本土藝術(shù)，充滿希望的堅(jiān)守著、傳承著。這些事實(shí)充分說(shuō)明落腔的外部資助、扶持必不可少。在當(dāng)今其他社會(huì)力量不能給予應(yīng)有支持的情況下，政府應(yīng)承擔(dān)起這一責(zé)任和義務(wù)，根據(jù)劇團(tuán)的情況給予足夠的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，盡快改善劇團(tuán)演員的生活待遇、工作環(huán)境和演出條件。同時(shí)，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的政策，制定相應(yīng)的保護(hù)措施，使這種行為得到文字層面的認(rèn)同。從而為它的生存發(fā)展提供一個(gè)寬松適宜的環(huán)境。

在經(jīng)濟(jì)上，政府在給予一定補(bǔ)貼的前提下，吸收閑散資金，鼓勵(lì)社會(huì)上商業(yè)力量的加入，在贏利的同時(shí)，促進(jìn)它的發(fā)展。

戲曲是活的藝術(shù)，在傳承人方面，應(yīng)免費(fèi)培養(yǎng)落腔的傳承人。要使其得以保護(hù)和延續(xù)、發(fā)展，必須有相應(yīng)的人才。而落腔之所以走向?yàn)l滅，其主要表現(xiàn)之一是人才的欠缺。內(nèi)黃樂(lè)腔劇團(tuán)中只剩下一名編創(chuàng)人員，其年齡以超過(guò)45歲，面臨“死了一個(gè)人，亡了一門(mén)藝“的危險(xiǎn)。但令人遺憾的是，一方面急需人才，另一方面卻是劇團(tuán)招不到演員，要選拔優(yōu)秀的人才則難上加難。因此，免費(fèi)培養(yǎng)傳承人是必須的。同時(shí)，戲曲的推廣需要大批研究人員對(duì)其進(jìn)行整理開(kāi)發(fā)，使其能夠走入正規(guī)的渠道，正確向前發(fā)展，所以政府應(yīng)該在相關(guān)人才的培養(yǎng)方面進(jìn)一步做出努力。比如，在相關(guān)院校和科研機(jī)構(gòu)增設(shè)相關(guān)專業(yè)，為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”儲(chǔ)蓄后備力量。河南師范大學(xué)文學(xué)院丁永祥博士牽頭成立了河南師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組。其主要任務(wù)就是研究、保護(hù)中原非物質(zhì)文化.遺產(chǎn)。他的這項(xiàng)舉動(dòng)應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)和效仿。

任何一種藝術(shù)都有其存在的必要性。它的產(chǎn)生肯定符合傳統(tǒng)的審美心理和社會(huì)發(fā)展的要求，它的存在肯定也是歷史過(guò)程中文化逐漸沉淀的結(jié)果，它的存在有一定的合理性，但為什么一度興盛過(guò)后會(huì)逐漸走向衰亡，除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)等外在原因外，與這種劇種自身有很大的原因。

創(chuàng)新是戲曲的發(fā)展動(dòng)力，從某種意義上說(shuō)，偉大的藝術(shù)都是地域的，但地域的卻未必都是最優(yōu)秀的。時(shí)代的發(fā)展總是在不斷淘洗出符合規(guī)律美的藝術(shù)，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)烈的時(shí)代感更能征服廣泛的欣賞者，也越具有久長(zhǎng)的生命力。落腔作為一個(gè)地方劇種，在不偏離“地方性”價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)行一定的改革。首先，在劇目上要緊跟時(shí)代的步伐，關(guān)注時(shí)代生產(chǎn)方式和生活方式所決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化格局，切實(shí)體現(xiàn)時(shí)代心理的社會(huì)脈搏，呼應(yīng)時(shí)代文化總體氛圍，而不只傳唱固定的傳統(tǒng)劇目。其次，在舞臺(tái)、音樂(lè)、服飾、化妝等方面也應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都要求精、求細(xì)。

充分發(fā)揮宣傳媒體的輿論導(dǎo)向作用，讓社會(huì)廣泛了解和關(guān)注落腔。宣傳媒體的輿論導(dǎo)向作用是任何時(shí)候都不可忽視的，為了弘揚(yáng)自己的文化藝術(shù)，各類媒體應(yīng)堅(jiān)定不移的給予落腔以熱情的鼓勵(lì)和呼應(yīng)。以更多的形式張揚(yáng)落腔，不僅從欣賞角度展示它們，還要就演員、劇目、音樂(lè)、舞蹈表演等方方面面給予關(guān)注，從戲曲美學(xué)及其他學(xué)科乃至研究、開(kāi)發(fā)的角度給它以深入全面的評(píng)價(jià)，通過(guò)廣泛的宣傳讓社會(huì)真正深入了解和關(guān)心它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

同時(shí)，2007年把落腔納入“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“名錄，這也是一種保護(hù)的方法。