世界中心的不斷轉(zhuǎn)移，是地緣政治的權(quán)力轉(zhuǎn)移，由地緣政治所決定。經(jīng)濟(jì)的不均衡增長(zhǎng)導(dǎo)致了財(cái)富的革命，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治必須為經(jīng)濟(jì)拓展更廣闊的發(fā)展空間。最早期的南方絲綢之路正是基于這一原則所探索和開辟。

“南方絲綢之路”的提出，是基于以四川為重心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有四川文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時(shí)代早于經(jīng)中國(guó)西北出西域的絲綢之路。

由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條由四川為起點(diǎn)，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“南絲路”）。

南方絲綢之路是中國(guó)古代西南地區(qū)一條縱貫川滇兩省，連接緬、印，通往東南亞、西亞以及歐洲各國(guó)的古老國(guó)際通道，它和西北絲綢之路、海上絲綢之路同為中國(guó)古代對(duì)外交通貿(mào)易和文化交流的主要通道。

從四川成都經(jīng)云南至緬甸、印度并進(jìn)一步通往中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)的“蜀身毒道”，是歷史文獻(xiàn)所記載的最早的中西交通線路，也是富于盛名的“南方絲綢之路”的西線。

南方絲綢之路的中線為從四川經(jīng)云南到越南和中南半島的交通線，歷史文獻(xiàn)記載為“步頭道”和“進(jìn)桑道”。南方絲綢之路的東線為從四川經(jīng)貴州、廣西、廣東至南海的“牂牁道”，或稱為“夜郎道”。

中國(guó)是絲綢的原產(chǎn)地，早在商周時(shí)期絲綢織造就已達(dá)到相當(dāng)水平，四川是當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢的主要原產(chǎn)地。西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》曾稱頌，蜀錦鮮艷華麗，品種繁多，發(fā)文揚(yáng)采，轉(zhuǎn)代無(wú)窮�！妒穸假x》稱，蜀地“黃潤(rùn)細(xì)布，一筒數(shù)金”，意思是蜀地的絲綢以黃色的品質(zhì)尤佳。印度考古學(xué)家喬希指出，古梵文文獻(xiàn)中印度教大神都喜歡穿中國(guó)絲綢，濕婆神尤其喜歡黃色蠶繭的絲織品。這種黃色的絲織品，應(yīng)該就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“黃潤(rùn)細(xì)布”。從印度古文獻(xiàn)來(lái)看，濕婆神的出現(xiàn)時(shí)間至少相當(dāng)于中國(guó)的商代。這說(shuō)明，可能在商代，中國(guó)已經(jīng)同印度發(fā)生了絲綢貿(mào)易關(guān)系。

1936年，在阿富汗喀布爾以北考古發(fā)掘出許多中國(guó)絲綢，這些絲綢有可能是從成都途經(jīng)云南、緬甸、印度和巴基斯坦運(yùn)到印巴次大陸，然后轉(zhuǎn)手到達(dá)中亞的�！妒酚洝范啻翁岬健笆癫肌钡取笆裎铩�，其實(shí)就是蜀地生產(chǎn)的絲綢，由蜀人商賈長(zhǎng)途販運(yùn)到印度出售，再轉(zhuǎn)口貿(mào)易到中亞、西亞和歐洲地中海地區(qū)。

《史記》記載了中、印、阿富汗的經(jīng)濟(jì)文化交流，《三國(guó)志》裴松之注引三國(guó)時(shí)人魚豢的《魏略·西戎傳》里，也提到羅馬帝國(guó)“有水通益州（四川）”。

早在張騫尚未打開通往西域，開辟北方絲綢之路以前，西南先民們就已打通了一條從四川成都至云南滇東一帶的“五尺道”，《史記》載：“秦時(shí)常頞通五尺道”，“五尺道”從四川出發(fā)往東南行，經(jīng)僰道（宜賓）、南廣（鹽津）、朱提（昭通）、夜郎西北（威寧一帶）、味縣（曲靖），至滇池（昆明），繼續(xù)向西至葉榆（大理）�！端抉R相如列傳》載：“邛笮、冉駹者近蜀，道亦易通，秦時(shí)嘗通為郡縣，至漢興而罷�！睗h武帝元光六年（前129年），武帝派遣司馬相如積極開鑿?fù)ù�南雅安、西昌及云南大姚之邛、笮、井、駹等西夷地區(qū)的“西夷道”，因此道通過(guò)了越西境內(nèi)的“靈關(guān)”，故又名“靈關(guān)道”，從蜀地南出，經(jīng)臨邛（邛崍）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、邛都（西昌）、會(huì)無(wú)（會(huì)理）、渡過(guò)金沙江到青蛉（大姚），抵達(dá)葉榆。在打通了身毒道之后，連接滇、川的通道蜀身毒道即可暢通而行了。以上兩條在大理匯合后西行，經(jīng)博南（永平）、永昌（保山），由越賧（騰沖）出境入驃國(guó)（緬甸），稱為“永昌道”。此道在中國(guó)境內(nèi)約有3000多公里。一些專家認(rèn)為，這是中國(guó)較早的對(duì)外陸路交通線，同時(shí)也是中國(guó)西南與西歐、非洲、南亞諸國(guó)交通線中最短的一條線路。

唐宋時(shí)期茶馬貿(mào)易興起，成為南方絲綢之路最主要的交易商品，并且綿延千年而不衰，影響深遠(yuǎn)，因此又被后世稱為茶馬古道。明清茶馬互市是南方絲路發(fā)展的鼎盛時(shí)期，分別從不同口岸與緬甸、印度、泰國(guó)、越南、柬埔寨、老撾等國(guó)發(fā)生著日益密切的往來(lái)關(guān)系，尤其將滇茶、川茶運(yùn)進(jìn)吐蕃，又將戰(zhàn)馬源源不斷供應(yīng)給中原。互相之間物資交流頻繁，而且通過(guò)古道將文化進(jìn)行了串聯(lián)，以商品將文化形態(tài)碎片式的呈現(xiàn)，圈內(nèi)圈外文化被勾連，因此南方絲綢之路從出現(xiàn)以來(lái)一直存在著多種文化的碰撞、傳播、涵化、變遷，由于西南深處兩端不同文化類型的中間地帶，文化在此碰撞不僅異常激烈，而且包容和諧，時(shí)至今日呈現(xiàn)了多元文化并存的現(xiàn)象。

二十世紀(jì)三四十年代，云南從邊城一躍成為炙手可熱的物資戰(zhàn)略要沖，每天從烽火線上搶運(yùn)著供往內(nèi)地稀缺的生活物資、武器彈藥、醫(yī)療設(shè)備，此時(shí)的南方絲綢之路是自開通以來(lái)最為繁盛的階段，自身作用也發(fā)揮到了極致，為整個(gè)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用。

抗戰(zhàn)結(jié)束之后，滇越鐵路、滇緬公路恢復(fù)通車，之后隨著現(xiàn)代化交通條件的日益改善，南方絲綢之路被214、317、318國(guó)道、鐵路甚至航線所代替。二十世紀(jì)五六十年代后南方絲綢之路逐漸沉寂。然而，作為歷史的見證，南方絲綢之路成為文化遺傳密碼融入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活的各個(gè)層面，構(gòu)建起多元一體的文化格局。

《史記》載：漢武帝建元元年（前140年），派遣張騫出使西域，欲與大月氏聯(lián)合抗擊匈奴。張騫于建元二年行至隴西，經(jīng)過(guò)匈奴控制區(qū)域，被俘，十三年后，元朔三年（前126年）張騫歷盡艱辛輾轉(zhuǎn)回到長(zhǎng)安，雖沒有達(dá)到出使大月支聯(lián)合抗擊匈奴的目的，但其產(chǎn)生的實(shí)際影響和所起的歷史作用，無(wú)疑是巨大而成功的。張騫向漢武帝報(bào)告，在大夏( 今阿富汗北部) ，看到了蜀國(guó)的布匹和邛竹杖，據(jù)大夏人告之購(gòu)自身毒（今印度），張騫推測(cè)在大漢的西南方有一條道路由蜀地通往身毒國(guó)轉(zhuǎn)而至大夏。《后漢書》載“天竺國(guó)一名身毒，在月氏之東南數(shù)千里”。在此以前，漢代還完全不知道，在中國(guó)的西南方有一個(gè)身毒國(guó)的存在。張騫向漢武帝建議，遣使南下，從蜀往西南行，另辟一條通道直通身毒和中亞諸國(guó)的路線，以避開通過(guò)羌人和匈奴地區(qū)的危險(xiǎn)，這就是蜀身毒道。而此時(shí)此道還不是官道，僅為民間商道。漢武帝意欲通過(guò)同大宛、康居、月氏、身毒和安息直接交往，擴(kuò)大自己的政治影響，以期徹底孤立匈奴，便欣然采納了張騫的建議，幾次派人到滇國(guó)，希冀打通通往大夏的通道。漢使到達(dá)滇池區(qū)域十多年間，一直未能打通前往身毒國(guó)的道路，受到滇國(guó)周圍部族的抵抗。在元封二年漢武帝派出兵力強(qiáng)行開道，大將郭昌于“元封二年（前109年），發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇”，迫使滇王“舉國(guó)降……于是以為益州郡。”賜滇王王印令復(fù)率其民。漢武帝苦心打通“身毒道”，歷經(jīng)挫折后，終于獲得成功。從此結(jié)束了云南割據(jù)一方的歷史，納入中央王朝版圖，也正式打通了通往緬甸、印度的通道，南方絲綢之路由此進(jìn)入史冊(cè)，就此拉開絲綢之路的文明進(jìn)程。

中國(guó)于1950年代從古滇墓葬遺址中出土的文物中，發(fā)現(xiàn)部份來(lái)自西域遠(yuǎn)至今阿富汗的地方。由此證明南方絲綢之路當(dāng)年已存在。

方國(guó)瑜先生從戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的“料珠兩件”中推斷，此類物品應(yīng)是從蜀身毒道由印度傳來(lái)，古道最遲于公元前4世紀(jì)已開通。而在司馬遷的《史記》中記載在漢武帝元朔三年（前122），漢使張騫向漢武帝報(bào)告時(shí)就已推斷蜀身毒道的存在。季羨林先生在《大唐西域記校注》中也談到了“蜀身毒道”：自公元前2世紀(jì)開始，此道與長(zhǎng)安通印度的道路并存，該道是戰(zhàn)國(guó)至漢晉時(shí)期以云南為樞紐的中印通道。印度古籍考庇利耶的《政事論》記載：公元前4世紀(jì)印度孔雀王朝時(shí)期有“產(chǎn)自支那成捆的絲”，而季羨林先生解釋成此為“來(lái)自中國(guó)成捆的絲”。他在《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》中認(rèn)為：“中國(guó)地的絲織品先傳到云貴地區(qū)，后經(jīng)滇緬通道傳入印度�！�

一條成熟的通道形成往往要經(jīng)歷幾十年甚至上百年的時(shí)間，在形成規(guī)模通道以前，民間一定相應(yīng)存在了一些較為方便的交通網(wǎng)絡(luò)遍布各鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，尤其當(dāng)兩端之間存在有必要的交換物資時(shí)，路途通道也就應(yīng)運(yùn)而生了，發(fā)展到一定程度，網(wǎng)狀的鄉(xiāng)村線路就會(huì)演變?yōu)樯痰�，尤其是在官府的投入下�?huì)演變成為官道。發(fā)端于公元前四世紀(jì)的“蜀身毒道”不是沒有可能，隨著考古發(fā)現(xiàn)的推進(jìn)，時(shí)間還在前移。

在英國(guó)人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作中記載，公元前2世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)緬甸的商業(yè)通道：“循伊洛瓦底江為一道；循薩爾溫江為一道；尚有一道循親敦江經(jīng)曼尼坡乘馬需三月乃至阿富汗。商人在其地以中國(guó)絲綢等名產(chǎn)換取緬甸的寶石、翡翠、木棉、印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品�！闭f(shuō)明此時(shí)該通道已非常成熟，運(yùn)輸品種多為奇貨珍寶，交易終端遠(yuǎn)達(dá)歐洲，為南方發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)提供了較為便捷的條件�！度龂�(guó)志》載：“大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾七郡外夷比，又有水道通益州、永昌，故永昌出異物”。永昌是東漢初設(shè)置的郡縣，為今日之保山地區(qū)一帶，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載：“永昌郡，古哀牢國(guó)�！逼溥吔缗c緬甸接壤，時(shí)至今日任然是云南通往外界的門戶，從疆域來(lái)看那時(shí)整個(gè)伊洛瓦底江上游屬于哀牢國(guó)（古哀牢中國(guó)接巴蜀，外壤緬甸、印度，是中國(guó)與印度經(jīng)濟(jì)文化的連接地帶），即后來(lái)的上緬甸部分屬于永昌轄地�！坝啦�出異物”，說(shuō)明那時(shí)已有來(lái)自于緬甸、印度甚至于大秦（古羅馬）的異域商品，西南商道已經(jīng)出現(xiàn)。

南方絲綢之路既是民間商道，同時(shí)又是使節(jié)往來(lái)、朝貢貿(mào)易、文化交流、宗教傳播的文化通道，還是與中央王朝得以維系上下關(guān)系的政治通道。南方絲綢之路經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展完善，成為一條縱貫東西南北的大通道，道路不斷延伸，如網(wǎng)狀遍及周圍各地，通過(guò)馬幫的運(yùn)輸，川、滇的絲綢、茶葉得以與西藏的馬匹、藥材，與內(nèi)地的物資交易。曾經(jīng)繁榮興盛的南方絲綢之路同樣也遭遇了不可逆轉(zhuǎn)的挑戰(zhàn)，道路改道，南方絲綢之路逐漸被214、317、318國(guó)道、鐵路甚至航線所取代。二十世紀(jì)五六十年代后南方絲綢之路逐漸沉寂，只有為數(shù)較少的村寨之間還有少量使用。

據(jù)唐代義凈《大唐西域求法高僧傳·慧輪傳》記載，南方絲綢之路運(yùn)輸?shù)奈镔Y中除了絲綢，還包含了來(lái)自川、滇的糖、布、線、粉絲等生活日用品，而來(lái)自康藏地區(qū)及周邊國(guó)家的馬匹、皮毛、藏金、藏紅花、麝香、貝母、鹿茸、蟲草等也隨著這條路，流散到滇、川等地。

隨著此道物資的轉(zhuǎn)運(yùn)，從最早開始的土特產(chǎn)品到絲織品的發(fā)展，到唐宋以后，茶葉貿(mào)易份額加大，因此茶馬貿(mào)易逐漸加重份額，古道上茶葉、馬匹成為交易的重心，茶馬交易成為貿(mào)易的象征。中國(guó)茶葉最早向海外輸出，據(jù)史料記載可追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)商人在與蒙古毗鄰的邊境，通過(guò)以茶易物的方式，向土耳其輸出茶葉。隋唐時(shí)期，隨著邊貿(mào)市場(chǎng)的發(fā)展壯大，加之絲綢之路上的市場(chǎng)繁榮，中國(guó)茶葉以茶馬交易的方式，經(jīng)回紇及西域等地向西亞、北亞和阿拉伯等國(guó)輸送，中途輾轉(zhuǎn)西伯利亞，最終抵達(dá)俄國(guó)及歐洲各國(guó)。

到了唐宋時(shí)期，茶飲大量傳播至西域、北方游牧民族地區(qū)及吐蕃藏區(qū)，尤其是茶葉被藏族同胞大量接受后，西南商道則更多以茶葉、馬匹等貿(mào)易為主，云南邊銷茶也因主要供應(yīng)康藏地區(qū)兄弟民族飲用而得名。如此，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和滇川及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，隨著馬幫轉(zhuǎn)運(yùn)，在橫斷山區(qū)的高山深谷間來(lái)來(lái)往往，川流不息，并隨著時(shí)代的發(fā)展而日趨繁盛，形成了一條以茶馬貿(mào)易為代表性的商道，即延續(xù)至今的“茶馬古道”。

所謂茶馬古道，首先是與茶有關(guān)，其次是與馬有關(guān)。云南盛產(chǎn)云南馬，該馬種素有體質(zhì)結(jié)實(shí)、短小精悍、運(yùn)動(dòng)靈活、善登山越嶺、長(zhǎng)途持久勞役、耐粗飼、有良好的適應(yīng)性等特點(diǎn)，受到中原戰(zhàn)略物資的青睞。宋范成大《桂海虞衡志》記載：“蠻馬出西南諸番……大理馬為西南番之最�！毙U馬和大理馬都是當(dāng)時(shí)滇馬的別稱。明代設(shè)軍馬場(chǎng)于永勝縣。宋代以來(lái)，滇馬仍不斷向省外輸出。事實(shí)上，茶馬貿(mào)易是對(duì)整個(gè)西南貿(mào)易的統(tǒng)稱，茶、馬則是貿(mào)易的象征性物質(zhì)，行走的古道也稱之為茶馬古道。

從近現(xiàn)代的資料反映來(lái)看，茶葉、馬匹貿(mào)易利潤(rùn)并不可觀，但這與茶在另一端藏區(qū)或是西北游牧民族居住區(qū)域的特殊地位有關(guān)。茶在此間區(qū)域是稀缺的物資，又是生活中必不可少的食品，而馬卻是中原重要戰(zhàn)略物資，為得到馬匹這一重要的國(guó)家戰(zhàn)略物資，自宋以來(lái)逐步設(shè)立完善了茶馬司，茶馬成為國(guó)家管控物資，以此羈縻地方勢(shì)力，因此形成了“茶馬互市”，達(dá)到統(tǒng)治者“以茶治邊”“以茶馭蕃”的目的。中央王朝在西南成都、廣西、云南等地設(shè)立了規(guī)模較大的馬市，在茶區(qū)又推行了榷茶制，以保證這些物資的順利管控，達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略意圖，茶馬司也成為帝國(guó)的隱喻。作為商家可以從中謀利，不必?fù)?dān)憂商品的出售，這就意味著兩地物資貿(mào)易有了足夠的保障，因此茶馬在整個(gè)貿(mào)易份額中占據(jù)了較大的比重，是交易的中介，也是靈魂之所在，具有重要的象征意義。南方絲綢之路上逐漸以茶馬互市為主要內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸方式，南絲路再一次以運(yùn)輸貨物為標(biāo)志也被稱為茶馬古道。

隨著時(shí)代發(fā)展，在古道上轉(zhuǎn)運(yùn)的物資一直在發(fā)生變化，從最初的轉(zhuǎn)運(yùn)土特產(chǎn)到后來(lái)的絲綢，從唐宋以后，茶逐漸進(jìn)入該道，當(dāng)然這時(shí)期也包括有絲綢、布匹、馬匹、鹽、土特產(chǎn)品、藥材等等商品，其中茶、馬是較為重要的輸出和購(gòu)進(jìn)的物資，這些物資連接著兩端的貿(mào)易，也架起了文化交流的橋梁，是中國(guó)西南地區(qū)具有獨(dú)特歷史文化價(jià)值的重要線性文化遺產(chǎn)。

從二十世紀(jì)九十年代開始，國(guó)家開始致力于茶馬古道的認(rèn)定，木霽弘、陳保亞等專家學(xué)者對(duì)滇藏、川藏古代馬幫行走路線進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察，在一路探察后，提出了茶馬古道這一概念，在隨后的學(xué)術(shù)研究、推介中得到了普遍認(rèn)可，茶馬古道被確認(rèn)。

遠(yuǎn)在四千年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重慶涂山出土的琉璃珠，都不是本地所產(chǎn)，而是來(lái)自印度洋北部地區(qū)的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。

漢武帝時(shí)，張騫在大夏發(fā)現(xiàn)邛竹杖和蜀布的故事，說(shuō)明巴蜀到印度（古身毒國(guó)）再到西亞早就存在一條通道，但只是推測(cè)，并無(wú)考據(jù)。一般認(rèn)為，這條通道正式從西漢開通，現(xiàn)代史學(xué)家沿用“絲綢之路”稱呼的慣例而稱為“南方絲綢之路”。

南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從西漢都城長(zhǎng)安出發(fā)，翻越蜀道，至成都，經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（名山）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國(guó)，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。

另一條是東道，又稱“五尺道”，從東道物資集中地——僰道（今宜賓市）出發(fā)，經(jīng)南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），一路向東南入越南，并在大理與“旄牛道”重合。相傳，“五尺道”由安陽(yáng)王率領(lǐng)將士和士兵3萬(wàn)多人所開通，他們沿著這條線路進(jìn)入了越南北部紅河地區(qū)，建立了甌駱國(guó)，越南史上稱其為“蜀朝”。

南方絲綢之路東到中原，西達(dá)印度，中原文化和印度文化通過(guò)這條道路相互交流，并通過(guò)這條道路對(duì)西南文化產(chǎn)生著深刻的影響，考察這條道路的文化特色，突出的有以下幾點(diǎn)。

濃郁的商業(yè)性

南方絲綢之路是一條民間商道，它因商而辟，因商而興，也因商得以流傳，最后也因商被遺棄。濃郁的商業(yè)性特色，可以從幾方面得以證實(shí)。

首先，開辟古道的是經(jīng)商的人和馬幫，古道上流通的是各地的商品。通過(guò)“古道”，秦漢時(shí)巴蜀的鐵、布、朱提的銀，邛都的銅，販到南中，而南中的笮馬、僮則販到內(nèi)地；唐代南詔時(shí)，在古道上進(jìn)行的貿(mào)易逐漸頻繁起來(lái)，南詔的河賧（今大理附近）成為重要的交易市場(chǎng)之一 ，當(dāng)時(shí)印緬輸入中國(guó)的商品主要有氈、繒布、真珠 、海貝 、琥珀等，而從中國(guó)輸出的有絲綢、緞匹、金銀等；元代開滇數(shù)百年間，緬北的珠寶、玉器、瑪瑙、琥珀成為內(nèi)地商人爭(zhēng)購(gòu)的商品，因此古道上流通的主要商品便是玉石；明代中國(guó)通過(guò)古道輸往緬甸的最主要的貨物為食鹽，緬甸輸入中國(guó)的最大宗商品是棉花；19世紀(jì)中葉，中國(guó)最需要的緬貨仍是棉花，緬甸最迫切購(gòu)買的是中國(guó)的生絲，通過(guò)古道輸出的商品有生絲、黃銅、雄黃、鞋子、藥材等等，輸入的商品則是棉花、象牙、燕窩、鹿茸、翠玉、琥珀、寶石、名貴蛇蚊石等。各地商品在古道上流通首，古道也主要因商貿(mào)而存在，成為商品的載體，發(fā)揮著其流通商品的功能。

其次，圍繞古道，從商者甚眾，由于商品流通量較大，且綿延不斷，有利可圖，因此沿古道各地從商者很多。漢晉時(shí)，永昌（保山）就云集中國(guó)外商賈，不少身毒（印度）商賈和蜀地工匠僑居于此，一些中原派來(lái)這里做官的人，也可以在此謀得富及十世的財(cái)富，《華陽(yáng)國(guó)志 . 南中志》載:“益州西部寶貨之地，居其官者皆富及十世�！庇州d：“永昌郡，屬縣八，戶六萬(wàn)，去洛六千九百里，寧州之極西南也，有閩、濮、鳩、獠、越、裸濮、身毒之民�！鄙矶局�民即印度人，驃人即緬甸驃國(guó)人，可能就是當(dāng)時(shí)最早的印緬從商僑民。

第三，商貿(mào)已具一定規(guī)模，沿途商城興旺。1980年，云南文物學(xué)古研究所在劍川鰲鳳山發(fā)掘的古墓中，出土了海貝，其年代約在春秋中期至戰(zhàn)國(guó)初期；1979年，昆明市文物管理委員會(huì)在呈貢天子廟戰(zhàn)國(guó)中期基中，出土海貝1500多枚；解放后在晉寧石寨山及江川李家山古墓群中出土的貝，就達(dá)1230多斤，計(jì)247000多枚；在騰沖寶峰山核桃園還出土了漢代五銖1000多枚�？疾殄X幣的出土，不難看出，發(fā)現(xiàn)古幣的地方，往往與商道有關(guān)，離古道越近，出土的貨幣越多，離古道較遠(yuǎn)，則發(fā)現(xiàn)的較少，這些從印度西太平洋地區(qū)舶來(lái)的海貝，從戰(zhàn)國(guó)到明末清初，作為貨幣使用已綿延2000多年，它不僅是古道沿線各民族與海外民族交往的見證，而且也是古道沿線商貿(mào)較繁盛的見證。

商品的交流必然伴隨文化的交流，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展而經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又促進(jìn)了古代市鎮(zhèn)的形成和擴(kuò)大。如大理，是云南最早的文化發(fā)祥地之一，公元前4世紀(jì)，蜀地的商隊(duì)就驅(qū)趕著馬帶不斷經(jīng)過(guò)這里。公元8世紀(jì)，南詔建立，大理不僅成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，而且是中原嚴(yán)正王朝從南方通往中印半島直至歐洲諸國(guó)的最大口岸，成為中中國(guó)地與印緬諸國(guó)物資交流的最大集散地，是南方絲綢之路最大的貿(mào)易樞紐。古道的商業(yè)性特色，使古代西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心。如川西的蜀國(guó)、川東的巴國(guó)、黔西北的夜郎國(guó)、以滇池為中心的滇國(guó)、以大理為都城的南詔國(guó)等，都建立在南方絲綢之路的要道上，并循古道的走向形成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，而又以此為中心，向四周擴(kuò)散效應(yīng)，形成相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

獨(dú)特的地域性

“蜀身毒道”由靈關(guān)道、五尺道、永昌道組成。靈關(guān)道歷史悠久，道路奇險(xiǎn)，從蜀地出發(fā)，經(jīng)臨邛、靈關(guān)、笮、都、瀘沽、登相營(yíng)古堡、邛都、鹽源、青嶺、大勃弄到葉榆，一路或峰巔嵯峨。

獨(dú)特的交通工具是古道的另一地域性特點(diǎn)。面對(duì)西南橫斷山地，江河橫橫溢，山巒疊障的特點(diǎn)，西南各族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的交通工具：笮橋、棧道、馬幫�！绑袠颉笔钱�(dāng)?shù)伢凶迦藙?chuàng)造的一種飛跨天塹的索橋，《元和志》卷32載：“凡言笮者，夷人于大江水上置藤橋處�！弊畛醪捎卯�(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的笮、藤擰扭而成，系于河谷兩岸，借助木制溜筒，將人畜滑向?qū)Π叮�以通往�?lái)。“棧道”有土棧和石棧，土棧修于原始茂密的森林山地，鋪木為路，雜以土石。石棧是在懸崖絕壁上鑿孔，孔中插入木梁，上鋪木木板。笮橋和棧道是西南高原民族在這備受自然環(huán)境制約的的天地里，以特有的才智和膽魄，別出心載創(chuàng)造出來(lái)的交通奇觀。如果說(shuō)北方絲綢之路是由沙漠之舟——駱駝開拓的，那么南方絲綢之路則是由山地之舟——馬幫開通的。馬是西南與內(nèi)地貿(mào)易的重要物資，也是石道上最為常見的，效力最大的運(yùn)載工具和經(jīng)商工具，在望不斷的崎嶇山路上，終年有走不盡的隊(duì)隊(duì)馬幫，馬幫馱來(lái)了商品，馱來(lái)了文化，交流了友誼，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的馬幫文化。

民族性是古道地域性特點(diǎn)的又一體現(xiàn)�！捌鋬r(jià)如金”的蜀錦，質(zhì)地較厚，表面光滑，富有光澤，在漢化已生產(chǎn)空前，隋唐時(shí)規(guī)模更大，質(zhì)量之佳，蜚聲于世，堪稱東方一絕。西方人正是通過(guò)絲綢這一商品開始認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)東方文明的。銅鼓是亞太地區(qū)最有代表性的青銅文化，源于滇西楚雄，據(jù)對(duì)萬(wàn)家壩出土銅鼓的測(cè)定，其年代相當(dāng)于春秋中期，是世界上最古老的銅鼓自創(chuàng)世以來(lái)，便進(jìn)入人類的一切活動(dòng)中，無(wú)論節(jié)日、出征，還是播種、豐收、人們都以銅鼓作伴，并由于古道的原因，它集中原、西南乃至東南亞的工匠和生產(chǎn)技藝為一體，在古代緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、越南、馬來(lái)亞、印度尼西亞等地的城鄉(xiāng)，以自己的山野魅力陪伴各民族繁衍生息，成為民族性特色極強(qiáng)的地方文化。

明顯的融合性

南方絲綢之路是一條文化傳播的紐帶，它聯(lián)結(jié)中原，溝通中印，它為中原、西南、印緬文化互相交流，互相融合創(chuàng)造了條件，楚文化、巴蜀文化、青銅文化、佛教文化在交流中沉淀、積存、從而形成豐富的、獨(dú)特的并且有共融性特點(diǎn)的古道文化。

佛教傳入中國(guó)，在古道沿途很流行，在文化發(fā)達(dá)的滇池地區(qū)和洱海地區(qū)都較盛行，尤其在大理，宋時(shí)達(dá)鼎盛時(shí)代，“蒼山與洱海，佛教之齊魯”，“大理三百六十寺，寺寺夜半皆鳴鐘”。元代郭松年在《大理記行》中說(shuō)道：“此邦之人，西去天竺為近，其俗尚浮屠法，家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹勞欽酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可禪記�！狈鸾痰膫魅�，使云南的雕塑和繪畫藝術(shù)也融進(jìn)了佛教文化，為吸引更多的信徒，人們更運(yùn)用原有的繪畫技巧和雕塑工藝技術(shù)來(lái)表現(xiàn)佛的威力，弘揚(yáng)佛法，于是在滇池和洱海地區(qū)，出現(xiàn)了一批藝術(shù)水平較高的石刻雕像，如劍川石鐘山石窟、劍川金華寺山摩崖石刻、祿勸密達(dá)拉摩崖石刻、晉寧摩崖石刻、安寧法華寺石窟、涼山博什瓦黑線刻畫像。這些帶有佛教文化的石窟造像，無(wú)疑給西南地區(qū)增添了一枝異彩獨(dú)放的奇葩。

其余如印度人民互相潑灑凈水，祝福祈豐的習(xí)俗，以及印度人民的拜住心俗都通過(guò)古道傳入云南，成為傣族潑水節(jié)的來(lái)源和西南少數(shù)民族中有較廣泛的祭柱習(xí)俗的來(lái)源。

中原文化在古道沿途落地生根，如鼎，眾所周知是中原文化的代表器械，多為銅制，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在味縣的古代民族，也同樣使用鼎，與中原所不同的是多為陶制鼎。豐滿于中原的龍文化是中華民族的象征，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，漢化以前，哀牢夷就在身上刺龍紋以為龍子，甚至在古代印度的巖畫上也有龍的形象，緬甸、越南、泰國(guó)、老撾一些民族中也有紋身刺龍的習(xí)俗。

二十世紀(jì)六七十年代，任乃強(qiáng)、鄧少琴等曾提出中國(guó)絲綢最早出在巴蜀的看法，任乃強(qiáng)又于二十世紀(jì)八十年代論述了中國(guó)西南通印度、阿富汗的“蜀布之路”，認(rèn)為年代遠(yuǎn)早于北方絲綢之路。童恩正研究了從成都經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達(dá)中亞的商道的大概情況，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已初步開通。日本學(xué)者藤澤義美、港臺(tái)學(xué)者桑秀云、饒宗頤、云南學(xué)者方國(guó)瑜、陳茜、張?jiān)鲮�，均�?duì)這條由四川經(jīng)云南西行印度的古老商路進(jìn)行了研究。最早研究南方絲綢之路是法國(guó)漢學(xué)家伯希和，曾著《交廣印度兩道考》對(duì)南南方絲綢之路的陸道和海道有深入的研究。

南絲路的研究從1980年代逐步開始形成風(fēng)氣，出版發(fā)行的研究論著和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)、宣傳報(bào)道，在中外造成了很大影響。尤其是三星堆遺址發(fā)掘后，學(xué)者們注意到其中明顯的印度地區(qū)和西亞文明的文化因素集結(jié)，于是提出南絲路早在商代即已初步開通的新看法，段渝認(rèn)為其年代可上溯到公元前14、15世紀(jì)，早于曾由季羨林所提中、印交通起于公元前4世紀(jì)，向達(dá)所提公元前5世紀(jì)，丁山所提公元前6世紀(jì)，日本藤田豐八所提公元前11世紀(jì)等說(shuō)法。

季羨林《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》及德國(guó)雅各比在普魯士科學(xué)研究會(huì)議報(bào)告引公元前320年至公元前315年印度旃陀羅笈多王朝考第亞所著書，說(shuō)到“支那產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度”。公元前4世紀(jì)成書的梵文經(jīng)典《摩訶婆羅多》和公元前2世紀(jì)成書的《摩奴法典》等書中有“絲”的記載及支那名稱，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這些絲織品來(lái)自中國(guó)四川。

2000年以后茶馬古道隨著普洱茶的聲名鵲起在幾年間起起落落，2001年西藏昌都率先推出關(guān)于茶馬古道的旅游品牌，并聯(lián)合茶馬古道上的甘孜、香格里拉聯(lián)手組織了“茶馬古道學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”，邀請(qǐng)到了來(lái)自中國(guó)知名高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，就民族學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、旅游生態(tài)等學(xué)科開展了廣泛的討論，達(dá)成了共識(shí)：

第一、茶馬古道主要穿行于藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域，是以馬幫為主要運(yùn)輸方式的古代商道，唐宋以來(lái)以茶馬互市為主要內(nèi)容；

第二、茶馬古道是西南各民族和睦共處的歷史見證，是西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的鐵證；

第三、茶馬古道是世界上海拔最高、最險(xiǎn)峻的驛道，部分路段還在運(yùn)行；

第四、茶馬古道沿線擁有獨(dú)特的高山峽谷地貌，最豐富的生物多樣性，是東亞植物區(qū)的核心地帶；

第五、茶馬古道的研究和旅游開發(fā)對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此次會(huì)議召開后，人們對(duì)茶馬古道有了全面的認(rèn)知，無(wú)論對(duì)其開展研究還是發(fā)展旅游休閑度假經(jīng)濟(jì)，都是一個(gè)良好的開端，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。

2005年普洱茶熱初見端倪，隨著普洱茶熱，茶馬古道也隨之再度受到關(guān)注。2007年后文物部門結(jié)合第三次全國(guó)文物普查，云南、四川、西藏等省區(qū)都專門設(shè)立了茶馬古道調(diào)查研究專題，進(jìn)一步摸清了茶馬古道的走向、線路、分布、相關(guān)文物遺跡和周邊環(huán)境風(fēng)貌等情況，為下一步文化保護(hù)研究工作打下了基礎(chǔ)。

研究方法和視野問(wèn)題

南方絲綢之路研究應(yīng)以現(xiàn)代化的新視角和全球化的開放視野，審視南方絲綢之路及其歷史地位與現(xiàn)實(shí)作用。

研究重點(diǎn)，應(yīng)以文化板塊的研究，民族相互交往、融合，城鎮(zhèn)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系，整個(gè)線路系統(tǒng)為主。具體方法上，可以將南方絲綢之路與西北絲綢之路進(jìn)行對(duì)比研究。比如，由于南方少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在深山里，他們的生活環(huán)境、生存方式和交通工具和北方少數(shù)民族完全不同，因此兩者在貿(mào)易方式和文化交流方式上并不相同，值得深入研究。

性質(zhì)和歷史作用問(wèn)題

南方絲綢之路是一條始于先秦、盛于漢唐的商貿(mào)通道，由多條主干道和支干道組成的商貿(mào)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，同時(shí)也是一條民族遷徙的走廊。從政治上看，統(tǒng)治者要把自己的權(quán)威達(dá)于各地，因此需要開發(fā)這樣一條通道；從軍事上看，為了軍隊(duì)的進(jìn)入和軍事物資的運(yùn)輸，也需要開通這些道路。南方絲綢之路對(duì)中央政權(quán)統(tǒng)一西南地區(qū)、鞏固西南邊陲、促進(jìn)民族文化交流和民族融合的重要?dú)v史作用。以成都平原為中心的古蜀青銅文化通過(guò)南方絲綢之路西傳，豐富了南亞、中亞、西亞和歐洲地中海文明的內(nèi)容，對(duì)于世界古代文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)問(wèn)題

南方絲綢之路沿途的巴蜀文化、滇文化、夜郎文化和佛教文化、畢摩文化、東巴文化以及其他多姿多彩的少數(shù)民族文化，均屬于南方絲綢之路文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些文化遺產(chǎn)歷經(jīng)千年，應(yīng)充分的發(fā)掘、保護(hù)與研究。南方絲綢之路作為一條連接?xùn)|西方文明的多功能古道，數(shù)千年來(lái)留下了無(wú)數(shù)具有歷史、文化、藝術(shù)、民族和宗教等多重價(jià)值的遺存，將其列入“絲綢之路”整體申遺名單，既有利于加強(qiáng)中國(guó)段沿線各省市的合作，也有利于沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化和睦鄰關(guān)系的發(fā)展。部分恢復(fù)南方絲綢之路的歷史原貌，尤其是恢復(fù)“牦牛道”和“五尺道”的部分景觀，并以文化旅游線路整合沿線資源，打造精品路線，推進(jìn)沿線旅游區(qū)域的合作，借用古代南方絲綢之路之名，打造新的西南絲綢之路，可以促進(jìn)西南各地旅游、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展。

南方絲綢之路開通以來(lái)內(nèi)接中原，外聯(lián)南亞、東南亞，是佛教南傳、藏傳，本土宗教的交匯地，獨(dú)特的地理位置，雜居交錯(cuò)的民族聚落，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化，是中原文化、藏傳文化、東南亞文化及當(dāng)?shù)孛褡逦幕�融合的產(chǎn)物。從文化線路上來(lái)說(shuō)，這些區(qū)域就是費(fèi)孝通先生所定義的“藏彝走廊”地帶，也是王銘銘教授“三圈說(shuō)”的“中間圈”區(qū)域。

南方絲綢之路沿線處于中央版圖邊緣地帶，一方面跨境而居，與當(dāng)?shù)赝林�在物品上互通有無(wú)，語(yǔ)言上交流通暢；一方面受到中央王朝管控，遙遠(yuǎn)的王權(quán)管控遠(yuǎn)達(dá)于此，在政令上暢通有效，儒學(xué)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)播于此，通過(guò)人員交流、物品交換，在上下一體的秩序中，核心、中間、海外三圈間文化出現(xiàn)了上下縱橫勾連。處于“中間圈”地帶上少數(shù)民族是主體，但長(zhǎng)期與漢族雜居交融，貿(mào)易的終點(diǎn)又延伸至“核心圈”“海外圈”范圍內(nèi)，構(gòu)成了“邊緣”與“中心”的互動(dòng)。

南方絲綢之路是多國(guó)、多地域、多民族文化的碰撞和融和、排斥和吸收，是混合體而不是單一民族的特產(chǎn)。它對(duì)外來(lái)文化既沒有照搬、移植或簡(jiǎn)單的改頭換面，而是本土文化與多種外來(lái)文化碰撞融合，和諧共生，和而不同的復(fù)合文化。轉(zhuǎn)運(yùn)于不同時(shí)空中的絲綢、茶馬，一路適應(yīng)、融合，最后移植生根，在不斷地適應(yīng)中變遷，不斷的創(chuàng)造再生，將圈內(nèi)圈外的文化勾連融合，渾然一體。

考古學(xué)證據(jù)表明，中國(guó)古代文明經(jīng)由西南地區(qū)與近東文明之間的接觸和交流，在公元前第二個(gè)千年的中葉就已存在了，其間文化因素的交流往還，多經(jīng)由南方絲綢之路進(jìn)行。四川和云南考古發(fā)現(xiàn)的來(lái)自西亞的石髓珠和琉璃珠，都證明中國(guó)西南與西亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化關(guān)系早已發(fā)生的事實(shí)。商代三星堆遺址出土的青銅雕像群和金杖、金面罩，由于上源既不在巴蜀本土，也不在中國(guó)其他地區(qū)，但卻同美索不達(dá)米亞、埃及、印度等世界古代文明類似文化形式的發(fā)展方向符合，風(fēng)格一致，功能相同，在年代序列上也處于比較晚的位置，因而就有可能是吸收了上述西方文明區(qū)域的有關(guān)文化因素進(jìn)行再創(chuàng)作而制成。

西方考古發(fā)現(xiàn)，希臘雅典kerameikos一處公元前5世紀(jì)的公墓里發(fā)現(xiàn)了5種不同的中國(guó)平紋絲織品，織法與四川絲綢相同。埃及和歐洲考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)絲綢，與中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的印度和近東文明的因素，兩者在中西文明交流與互動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展年代上吻合。

西方地中海地區(qū)的古希臘、羅馬，最早知道的中國(guó)絲綢，便是來(lái)自古蜀地的產(chǎn)品。由此可知，從中國(guó)西南到印度，再?gòu)挠《冉?jīng)巴基斯坦至中亞阿富汗，由此再西去伊朗和西亞、歐洲地中海地區(qū)和北非埃及，這條路線正是中國(guó)絲綢經(jīng)由南方絲綢之路西傳的交通線。古代巴蜀絲綢在世界各地的傳播，豐富了印度、中亞、西亞、北亞和歐洲文明的內(nèi)容，而這條因絲綢傳播而形成的線路，不僅對(duì)中國(guó)早期西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)繁榮起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)南亞、東南亞、中亞等地的經(jīng)貿(mào)繁榮也有較大的影響。

不僅如此，南方絲綢之路對(duì)于中國(guó)西南地區(qū)以及東南亞、南亞的民族融合起到了重要作用。考古材料顯示，自夏、商時(shí)羌系民族便經(jīng)青藏高原的東緣（四川西部）向西南地區(qū)遷移，此后這種民族大遷移絡(luò)繹不絕，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“因畏秦之威”又一次達(dá)到高潮。這些遷移的民族不單到達(dá)西南夷地區(qū)，一部分甚至進(jìn)入了東南亞及南亞的東部地區(qū)。民族的遷移打通了溝通南北的交通通道，促進(jìn)了文化交融。

南方絲綢之路在歷史意義和價(jià)值意義上是世界性的，它具備的文化個(gè)性和創(chuàng)造精神不可替代。這種創(chuàng)造性是南方絲綢之路開放精神的必然產(chǎn)物，沿線文化是南方絲綢之路沿線族群的民族文化精粹的集中表現(xiàn)，是該線路民族文化的標(biāo)志，是整體性的象征。南方絲綢之路文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，已漸漸轉(zhuǎn)型為象征精神，馬幫終將消失，但這并不意味著文化的徹底消逝，沿線旅游、博物館，茶葉交易新市場(chǎng)等，無(wú)不是以茶馬文化為內(nèi)核的發(fā)展開拓，而這些也必將隨著“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施繼續(xù)傳承和發(fā)。