河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周?chē)�地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)，概言之就是今天河南省的西部地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文），是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。

文字的產(chǎn)生是人類(lèi)古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代最重要的標(biāo)志。

河圖洛書(shū)是中華文明之始。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！薄墩撜Z(yǔ)》上講：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖�！薄吨駮�(shū)紀(jì)年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書(shū)。

太極圖是河洛交會(huì)的自然現(xiàn)象，這是因?yàn)樘珮O圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現(xiàn)象觸發(fā)靈感，人族伏羲才創(chuàng)造出太極和八卦。

華夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區(qū)，黃河文明的核心在河洛文化圈內(nèi)。河洛文化最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，國(guó)都文化連綿不斷。黃河文明形成期的五帝邦國(guó)時(shí)代，黃帝都有熊，顓頊都帝丘，堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂；黃河文明發(fā)展期的夏商周王國(guó)時(shí)代，夏都陽(yáng)城、陽(yáng)翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、相、殷，周都豐鎬、洛邑；黃河文明興盛期的帝國(guó)時(shí)代，西漢至北宋一直建都在西安、洛陽(yáng)和開(kāi)封。上述都城均在河洛文化圈內(nèi)，幾千年的建都?xì)v史，形成了具有極大影響的國(guó)都文化。這是河洛文化最突出的特點(diǎn)。第二，樹(shù)大根深的根文化是河洛文化又一特點(diǎn)，有許多文明源頭都在這一地區(qū)。如最早出現(xiàn)的國(guó)家在這里，由于歷史上各種原因，中原人口大量向四方播遷，甚至播遷到海外。據(jù)姓氏專(zhuān)家研究，中國(guó)一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于中原�，F(xiàn)在播遷在外特別是海外華人，多自稱(chēng)是“河洛郎”，并且前來(lái)尋根拜祖，河洛地區(qū)成為文化尋根和姓氏尋根的圣地。第三，大一統(tǒng)的思想根深蒂固，形成了傳統(tǒng)的民族基因。善于吸收、包融、開(kāi)放、凝聚的民族個(gè)性，在河洛文化中都有充分的體現(xiàn)，但最突出的還是大一統(tǒng)的民族基因，從邦國(guó)、王國(guó)到帝國(guó)的幾千年中，人們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)大，反對(duì)分裂，一直進(jìn)行著不懈的斗爭(zhēng)，并且取得了輝煌的成就。這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)現(xiàn)已成為整個(gè)中華民族堅(jiān)如磐石的凝聚力和靈魂。

河洛地區(qū)的夏商王國(guó)是中國(guó)古代歷史上的早期王國(guó)。在同時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)范圍之內(nèi)，各地沒(méi)有比夏商王國(guó)對(duì)以后中國(guó)古代歷史發(fā)展影響更大、更為重要的王國(guó)。尋找直接產(chǎn)生夏商王國(guó)文明的考古學(xué)文化，是實(shí)施中國(guó)古代文明“探源工程”的關(guān)鍵。田野考古揭示，河洛地區(qū)的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。

學(xué)術(shù)界在中國(guó)古代文明起源與形成研究中，由于遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發(fā)現(xiàn)，一種中國(guó)古代文明起源、形成的多地區(qū)、“多元”學(xué)說(shuō)比較流行，而河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成的關(guān)鍵性作用卻被忽視。我認(rèn)為，考古學(xué)文化與古代文明在學(xué)術(shù)概念上不是等同的，不能因各地考古學(xué)文化的不同就推導(dǎo)出古代文明起源與形成的“多元”。有的考古學(xué)文化的發(fā)展反映出從史前向“文明”的過(guò)渡，甚至從中還能看到文明的形成、國(guó)家的出現(xiàn)，但大多數(shù)考古學(xué)文化則是伴隨著社會(huì)歷史的“文明化”進(jìn)程發(fā)展，被先進(jìn)的考古學(xué)文化所“同化”、“融化”，也有極少數(shù)考古學(xué)文化的發(fā)展趨于“石化”，近代的民族學(xué)資料可以提供這方面的許多生動(dòng)例證。中國(guó)古代文明起源、形成的歷史道路，也基本上遵循著上述歷史發(fā)展過(guò)程。

在中國(guó)古代歷史的“文明化”過(guò)程中，在不同地區(qū)的不同考古學(xué)文化社會(huì)群體，基本在相同時(shí)期或稍有先后進(jìn)入“文明”時(shí)代，形成“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”的局面。但是這些“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”，是否即真正具有科學(xué)意義上的、數(shù)以“萬(wàn)”計(jì)的“國(guó)家”，這還是個(gè)需要進(jìn)一步研究的重大學(xué)術(shù)課題。作為科學(xué)常識(shí)而言，這些“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”對(duì)以夏商王國(guó)為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進(jìn)而言之，即使當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)”文化對(duì)河洛地區(qū)的夏文化產(chǎn)生影響，形成于河洛地區(qū)的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區(qū)以外的“文明”所造就的。這是因?yàn)椋�不斷發(fā)現(xiàn)的考古新資料說(shuō)明，夏文化產(chǎn)生于河洛地區(qū)的河南龍山文化，也就是說(shuō)夏文化基本上是河洛地區(qū)“土生土長(zhǎng)”的考古學(xué)文化。我們承認(rèn)紅山文化、良渚文化都對(duì)同時(shí)期及其后的中原地區(qū)、河洛地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)程度不同的作用，但是河洛地區(qū)古代文明的形成與早期發(fā)展的源頭，只能是河洛地區(qū)的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區(qū)以外的其它考古學(xué)文化。因此，我們以為，從探索中國(guó)古代文明形成源頭來(lái)說(shuō)，夏文化直接淵源于河洛地區(qū)的河南龍山文化；從對(duì)夏王朝以后的中國(guó)古代歷史發(fā)展而言，河洛地區(qū)的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。

中華文明的搖籃文化

河洛地區(qū)先民們創(chuàng)造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，因而河洛文化在中國(guó)古代文化史上占有十分重要的地位。

河洛地區(qū)文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書(shū)的發(fā)源地，研究易經(jīng)的人尋根拜祖，哪個(gè)不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發(fā)源地，欲學(xué)武術(shù)真功的人，舍此何求？

我們依托資源的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)河洛講壇，傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng)新！

中華民族的核心文化

大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻(xiàn)記載說(shuō)明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國(guó)古代早期國(guó)家夏商文化及其更為久遠(yuǎn)的河南龍山文化，多年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。

概述

千百年來(lái)，中華民族自豪地稱(chēng)自己為“炎黃子孫”，而炎黃與河洛有何關(guān)系？走進(jìn)深邃的歷史，凝眸河洛文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是炎黃二帝的主要活動(dòng)區(qū)域，是炎黃文化的肇興之地。

炎黃文化

相傳，黃帝是有熊?chē)?guó)國(guó)君，“有熊，今河南新鄭是也�！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引皇甫謐曰）新鄭歷來(lái)被稱(chēng)為“軒轅故里”；在洛陽(yáng)以西的靈寶，有鑄鼎原，傳說(shuō)是黃帝鑄鼎之處，此外，還有黃帝陵以及與黃帝、嫘祖、蚩尤很多故事相關(guān)的全套地名。新鄭在洛陽(yáng)之東，靈寶在洛陽(yáng)之西，中間是黃帝的活動(dòng)區(qū)域是很顯然的。其活動(dòng)范圍以河洛為主，也應(yīng)是肯定無(wú)疑的。炎黃部族是華夏族的母體，他們結(jié)盟后在河洛地區(qū)發(fā)展壯大，并從這里向外發(fā)散，形成了華夏民族歷史上獨(dú)具特色的文化體系之一，即炎黃文化。

兩者關(guān)系

炎黃文化與河洛文化的密切關(guān)系已被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。從裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，到二里頭文化的一系列重大考古發(fā)掘，都印證了炎黃時(shí)代的文化成就大多在河洛地區(qū)，河洛一帶僅仰韶文化遺址就有500多處，且出土有大量的鼎。鼎是遠(yuǎn)古先民的主要炊具，與傳說(shuō)中的黃帝鑄鼎之說(shuō)極為吻合。在靈寶鑄鼎原周?chē)��?00平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有29處仰韶文化遺址，其中的超大型遺址———北陽(yáng)平遺址，足夠視為仰韶文化的中心地位。陽(yáng)平逢山是炎黃母族所居之地，新鄭為黃帝父祖生活之所，而且在洛陽(yáng)地區(qū)有許多與炎黃有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，尤其是偃師二里頭遺址一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)———宮殿遺址，據(jù)戴逸先生考，很可能是5000年以前政權(quán)中心的所在地，而此時(shí)正好是炎黃活動(dòng)的時(shí)代。這一發(fā)現(xiàn)與黃帝作城的歷史記載有驚人的一致。炎黃二帝是部族時(shí)代的杰出代表，他們?cè)诤勇宓貐^(qū)帶領(lǐng)四方人民披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，開(kāi)啟了華夏民族的文明之路，并使河洛地區(qū)成為華夏民族的搖籃。

華夏文明

炎黃在開(kāi)辟生存地域的同時(shí)，創(chuàng)建了早期的華夏文明�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，黃帝“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水土財(cái)物”，“修德振兵，治五氣，藝五谷，撫萬(wàn)民”，炎帝“始教天下耕種五谷而食之，以省殺生”（《帝王世紀(jì)》）。他們君臨天下，撫化萬(wàn)民的功績(jī)，為后世百姓所敬仰，以致成為歷代帝王的楷模。他們把洪荒遠(yuǎn)古建成了當(dāng)時(shí)民眾期望的美好社會(huì)，“古者黃帝治天下……別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊……（《淮南子》）黃帝部落發(fā)明的文字、衣冠和若干社會(huì)制度，炎帝部落對(duì)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展、陶器的發(fā)明等，標(biāo)志著中國(guó)歷史開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代，因此炎帝、黃帝成為中華民族的人文始祖。

生命之根

“厥美帝功，萬(wàn)世載之”。在廣袤豐厚的河洛大地上，炎黃二帝用他們的聰明睿智，譜寫(xiě)了華夏燦爛文明的第一樂(lè)章，從而使炎黃文化成為中華文化中最具凝聚力的核心部分，炎黃二帝成為華夏子孫的共同祖先。他們身上所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神已成為整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)向上、蓬勃發(fā)展的永久動(dòng)力。鐘靈毓秀的河洛大地，曾養(yǎng)育了我們的偉大先人。河洛文化，炎黃大業(yè)，將永遠(yuǎn)是我們中華民族的生命之根！

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《中華姓氏大辭典》所列11969個(gè)姓氏中，有4925個(gè)未注明姓氏來(lái)源，有2224個(gè)系少數(shù)民族姓氏，二者合計(jì)7149個(gè)，占11969的59．7%，下余4820個(gè)為漢族姓氏。

根據(jù)大量的古代文獻(xiàn)資料，對(duì)這4820個(gè)姓氏逐一進(jìn)行研究，得出的結(jié)果為：起源于河南的姓氏共有1834個(gè)，占4820的38%。但是，僅有姓氏數(shù)量，尚不足以說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)槊總�(gè)姓氏擁有人口數(shù)大不相同。為了進(jìn)一步弄清河南在中華姓氏中所占的重要地位，筆者又根據(jù)該書(shū)提供的姓氏擁有人口資料，對(duì)我國(guó)最常見(jiàn)的漢族姓氏逐一進(jìn)行了考證。當(dāng)今按人口多少排列的前120大姓共占漢族人口的90．11%，也就是說(shuō)13億人中有11．7億人姓這120個(gè)姓。在這120大姓中，全源于河南的姓氏有52個(gè)，即李、張、陳、黃、周、林、何、宋、鄭、謝、馮、于、袁、鄧、許、傅、蘇、蔣、葉、閻、潘、戴、夏、范、方、石、姚、廖、孔、康、江、史、邵、段、雷、湯、尹、武、賴(lài)、樊、蘭、殷、陶、翟、安、倪、嚴(yán)、牛、溫、蘆、俞、葛，部分源頭在河南的姓氏有45個(gè)，即王、劉、趙、吳、徐、孫、胡、朱、高、郭、羅、梁、韓、唐、董、蕭、程、沈、呂、盧、蔡、丁、魏、薛、杜、鐘、姜、熊、陸、白、毛、邱、秦、顧、侯、孟、龍、黎、常、賀、龔、文、施、洪、季；兩項(xiàng)合計(jì)，起源于河南的姓氏共有97個(gè)，占120大姓的80．8%，占全國(guó)漢族人口的79．49% 。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分率會(huì)有所下降，但起源于河南的姓氏總數(shù)是1834個(gè)，減去97個(gè)，還有1737個(gè)，加上這些姓氏，起源于河南的姓氏占全國(guó)漢族人口的百分率仍在80%以上。

河洛文化，顧名思義，是指存在于黃河中游洛河流域，以伊洛盆地（亦稱(chēng)為洛陽(yáng)盆地或洛陽(yáng)平原）為中心的區(qū)域性古代文化。由于該地區(qū)在我國(guó)歷史上十三朝古都的歷史地位，所以自古夏代開(kāi)始，河洛文化長(zhǎng)期是我國(guó)古代歷史上久負(fù)盛名的京都文化、王畿文化，是我國(guó)5000年華夏文明的源泉與主脈。

黃河中游的洛河，發(fā)源于陜西省洛南縣洛源鄉(xiāng)木岔溝，先后流經(jīng)河南省盧氏縣、洛寧縣、宜陽(yáng)縣、洛陽(yáng)市區(qū)，在洛陽(yáng)市區(qū)瞿家屯、下園分別與澗河、瀍河相會(huì)后繼續(xù)東流，在偃師市楊樹(shù)村與伊河匯流后經(jīng)鞏義市神堤注入黃河，全長(zhǎng)410.1公里。伊河，發(fā)源于河南欒川縣陶灣鄉(xiāng)三合村悶頓嶺，先后流經(jīng)嵩縣、伊川縣、洛陽(yáng)區(qū)、偃師市注入洛河，全長(zhǎng)268公里。洛河支流繁多，除伊河外，在河南省境內(nèi)長(zhǎng)度在3公里以上的有105條，其中10公里以上的有61條，流域面積在100平方公里以上的有24條。這些支流南北錯(cuò)開(kāi)，均勻注入，為其下游流經(jīng)的伊洛盆地提供了豐足的水量和優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。

根據(jù)古環(huán)境學(xué)的研究，在距今大約8500-3000年之間，在地球上最后一個(gè)冰期結(jié)束之后，出現(xiàn)了世界性氣候回暖，稱(chēng)為“全球世溫暖期”2。1972年，我國(guó)著名學(xué)者竺可楨先生在研究中國(guó)近5000年氣候變遷時(shí)就指出：“在近5000年中最初2000年，即從仰韶文化到安陽(yáng)殷墟，大部分時(shí)間的年平均溫度高于現(xiàn)在2℃左右，一月份溫度大約比現(xiàn)在高3℃-5℃。”3當(dāng)時(shí)黃河中游的河洛地區(qū)溫暖濕潤(rùn)，洛陽(yáng)皂角樹(shù)遺址考古發(fā)掘所獲的古環(huán)境資料表明，約距今4000-3600年，河洛地區(qū)降水量近1000毫米，以其疏松易耕而富含肥力的黃土，充足的日照，以及全新世溫暖期所帶來(lái)的適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的溫濕度等氣候條件，成為我國(guó)農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展的中心區(qū)域。在洛陽(yáng)皂角樹(shù)、二里頭文化遺址中，發(fā)現(xiàn)粟、黍、大豆、小麥、稻等農(nóng)作物籽實(shí)，說(shuō)明在距今4000年前的夏代已經(jīng)栽培多種農(nóng)作物5。河洛地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)，發(fā)達(dá)的手工業(yè)，為我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)—夏國(guó)的建立，亦為河洛文化的形成提供了照實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二里頭文化有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。根據(jù)考古資料，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)雖然使用的木耒、石斧、石鏟、骨鏟、穿也石刀、陶刀、石鐮、蚌鐮等傳統(tǒng)的原始工具，但種植的黍、粟、大豆、小麥、稻等農(nóng)作物，與《周禮·職方氏》鄭玄注中的“五谷”即“黍、稷、菽、麥、稻相符，說(shuō)明夏代河洛地區(qū)已是文獻(xiàn)所說(shuō)的“五谷豐登”。當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)亦屬發(fā)達(dá)，據(jù)洛陽(yáng)皂角樹(shù)遺址提供的鑒定資料，豬、牛、狗都屬家畜，其數(shù)量占鑒定動(dòng)物總數(shù)的52%，依據(jù)這個(gè)比例可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們?nèi)馐骋约倚鬄橹饕獊?lái)源6。洛陽(yáng)皂角樹(shù)遺址中出土的鯉魚(yú)、蚌、鱉、雞、鼠、兔、豬獾、梅花鹿、小型鹿科動(dòng)物骨骸以及骨鏃、刮削器，二里頭遺址出土多種漁獵工具，如骨鏃、陶彈丸、蚌鏃、骨魚(yú)鉤、蚌魚(yú)鉤、銅魚(yú)鉤、骨魚(yú)鏢、陶網(wǎng)墜和骨網(wǎng)墜等等7。都說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常捕捉野生動(dòng)物以補(bǔ)充食物不足，采集和狩獵依然還是重要的輔助經(jīng)濟(jì)。

二里頭作為夏代都城，有許多門(mén)類(lèi)的王室手工業(yè)。依據(jù)考古發(fā)掘資料，可以確認(rèn)的有青銅冶鑄業(yè)、制陶業(yè)、制玉（石）業(yè)、制骨業(yè)、制與髹漆業(yè)、制車(chē)業(yè)、紡織業(yè)、釀酒業(yè)等且都非常發(fā)達(dá)、現(xiàn)依據(jù)《中國(guó)考古學(xué)·夏商卷》一書(shū)所歸納的考古資料略舉二三，予以論述8。

在二里頭遺址的南部發(fā)現(xiàn)銅渣、熔爐碎塊、陶范等青銅冶鑄作坊的遺物。其中在遺址東南部的冶鑄作坊遺址，估計(jì)面積近萬(wàn)平方米，經(jīng)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了由幾座東西向的長(zhǎng)方形建筑，南北排列組成青銅器澆鑄現(xiàn)場(chǎng)，在其工作面上發(fā)現(xiàn)紅燒土硬面、銅液潑撒形成的銅渣層和散落在地的熔爐碎片、銅渣、小銅塊等遺物。在遺址范圍內(nèi)還發(fā)現(xiàn)被推測(cè)為燒（烘）陶范的窯和可能用于預(yù)熱陶范的房子。在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量與青銅器冶鑄有關(guān)的遺物，如陶范、石范、熔爐碎片、銅渣、銅礦石（孔雀石）、木炭和小件銅器。出土陶范，多為破碎外范，均系細(xì)泥制作經(jīng)培燒濤工藝，如澆鑄工藝，如澆鑄一件銅爵需用外范5塊，一件銅盉需用外范7塊以上，一件銅斝至少需要12塊外范等等。此外根據(jù)二里頭出土銅器成分的測(cè)定數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)鑄造的青銅器主要是銅、錫合金（鉛占微量），也有銅、鉛合金（錫占微量）和銅、錫、鉛三元合金。

二里頭遺址的制玉產(chǎn)品，主要有刀、璋、鉞、圭、戈、柄形飾、鈴舌、鏃、鏟、鑿、環(huán)、鐲、紡輪、墜飾等玉器和綠松石質(zhì)料的墜飾、串珠和鑲嵌物。據(jù)專(zhuān)家研究認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的玉工不僅善于制造長(zhǎng)度可達(dá)40-60厘米大型的禮器，如玉刀、玉璋、玉戈等，還發(fā)明了先進(jìn)的工具，用旋轉(zhuǎn)的“砣子”來(lái)雕刻玉器上的花紋，其紋樣線(xiàn)條筆直，非常規(guī)整。此外，他們還運(yùn)用高超的鑲嵌技術(shù)，在玉器或銅器上鑲嵌綠松石。如1987年VI區(qū)M57出土的獸形銅牌飾，出土?xí)r綠松石片還懸空鑲嵌在銅牌上，完整地保持原來(lái)的圖案，鑲嵌工藝可謂精美絕倫。

古代文獻(xiàn)記載夏代以絲綢為衣飾，如《管子·輕重篇》說(shuō)：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人……無(wú)不服文繡衣裳者�！痹诙�里頭遺址里發(fā)現(xiàn)麻和絲制品一般都附著在玉戈、玉刀、銅鈴、銅表面。據(jù)觀(guān)測(cè)，麻制品，麻制品每平方厘米經(jīng)緯線(xiàn)各8根或各10根；絲制品每平方厘米的經(jīng)緯線(xiàn)為32-36根，最細(xì)的可織到50X50根。專(zhuān)家認(rèn)為二里頭遺址出土的紡織品以平紋為主，個(gè)別織物是斜紋，似是“絞經(jīng)”。

洛陽(yáng)四周環(huán)山，地勢(shì)險(xiǎn)要。它背負(fù)邙山，南眺龍門(mén)，左控函谷，右握虎牢。猶如東漢傅毅《東都賦》所描述的：“被昆侖之洪流，據(jù)伊洛之雙川，狹成皋之嚴(yán)陰，扶二崤之崇山�！痹诋�(dāng)時(shí)人們所知道的地理概念中，洛陽(yáng)地處崤（崤山）函（函谷關(guān)）古道，為東西之中；位黃河、淮河之間的交通要沖，居南北之中。夏人背過(guò)黃河可到河北平原和唐堯汾河谷地，南經(jīng)伊闕、軒轅關(guān)可下南陽(yáng)以致三苗江漢平原，西過(guò)崤山、函谷送可通后稷關(guān)中盆地和甘青地區(qū)，東出虎牢關(guān)可抵東夷江淮平原乃至太湖流域。洛陽(yáng)居中央而應(yīng)四方，可謂“此天下之中，四方入貢道里均”（《史記·周本紀(jì)》）。陜西寶雞出土的西周亦正是古代文獻(xiàn)所記載的“帝王所都為中，故曰中國(guó)”（裴骃《史記集解》）。正因?yàn)榇�，洛�?yáng)作為王朝理想的建都之地，夏代為之都，商、周襲之，以至于“昔三代之居皆在河洛之間”（《史記·封神書(shū)》）。中國(guó)歷代王朝“言必稱(chēng)三代”，一直被封建帝王視為古之圣人明君，今之為君者的楷模。由此，洛陽(yáng)為“三代之居”，“天下之中”的理念，“崤函有帝皇之宅，河洛之王者之里”（左思《三都賦》）的思想，一直在封建社會(huì)延續(xù)，根深蒂固，成為后世諸多王朝定都的主要根由�！白怨藕勇宓弁踔蕖�。從夏代開(kāi)始，洛陽(yáng)先后有夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周）、后梁、后唐、后晉13個(gè)朝代在這里建都，建都?xì)v史累計(jì)1500余年，是我國(guó)建都時(shí)間最早、最長(zhǎng)，建都王朝最多的城市。在我國(guó)5000年文明史中，大約近三分之一的時(shí)期，洛陽(yáng)是國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心。其歷史地位猶如宋代史學(xué)家司馬光所說(shuō)的：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”

這種洛陽(yáng)居“天下之中”的地理優(yōu)勢(shì)，“河山控戴，形勝甲天下”（《讀史方輿紀(jì)要·河南府》）的居險(xiǎn)制險(xiǎn)的戰(zhàn)略地位，以及洛陽(yáng)自夏代以來(lái)繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建都1500年的歷史，賦予河洛文化豐富的文化內(nèi)涵，賦予它中國(guó)古代正統(tǒng)文化的歷史地位。應(yīng)該認(rèn)為，這就是河洛陽(yáng)文化形成和發(fā)展的自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及歷史淵源。統(tǒng)河洛文化發(fā)展史，我們以為，夏商周三代是河洛文化的早期，并對(duì)爾后的河洛文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

夏代

第一階段

夏代是早期河洛文化的第一階段，在這時(shí)，河洛文化的內(nèi)涵就是夏文化，二里頭遺址就是當(dāng)時(shí)河洛文化的核心載體。

考古研究表明，在距今約5000-3500年期間，生活在中原地區(qū)，具體地講生活在河南省中、西部地區(qū)的先民們，創(chuàng)造了被稱(chēng)為是仰韶文化、廟底溝二期文化、王灣三期文化、新砦期文化和二里頭文化的考古學(xué)文化。這幾種文化在考古學(xué)地層上先后疊壓，在文化內(nèi)涵上一脈相承。這些考古學(xué)文化主要分布在嵩山南北，集中在黃河及其支流伊河、洛河，淮河支流汝河、潁河的中上游。根據(jù)考古研究成果，當(dāng)時(shí)我國(guó)的新石器時(shí)代文化可以分為既同時(shí)并存又相互影響的6個(gè)文化區(qū)：中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、甘青文化區(qū)、長(zhǎng)江中游文化區(qū)和江浙文化區(qū)9。中原文化區(qū)位居中央，與四鄰的5個(gè)文化區(qū)密切聯(lián)系，其地域優(yōu)勢(shì)使它汲取四鄰文化精粹，迅速發(fā)展自身文化，在諸區(qū)域文化中起著核心、主導(dǎo)作用，最終率先跨入文明社會(huì)。這個(gè)研究成果與文獻(xiàn)記載是吻合的，根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，在距今5000-3500年期間，該區(qū)域就是古代傳說(shuō)中的黃帝及其后裔與夏族活動(dòng)的中心區(qū)域。根據(jù)文獻(xiàn)記載，夏代建國(guó)之初禹都陽(yáng)城、陽(yáng)翟，啟都夏邑，地域在穎河上游的現(xiàn)鄭州市所轄的登封、新密、禹州一帶，距洛陽(yáng)僅百里之遙。啟子太康繼位，就把都城遷到斟X(qián)，以后的夏桀也定都斟X(qián)，如《竹書(shū)紀(jì)年》：“太康居斟X(qián)，羿亦居之，桀又居之�！薄妒酚洝�孫子吳起列傳》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家吳起對(duì)魏文侯說(shuō)的一段話(huà)：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北�！痹谶@里，“河濟(jì)”指濟(jì)水入黃河處，在今滎陽(yáng)以北；“泰華”即華山，今陜西華陰縣；“伊闕”為洛陽(yáng)南的分水闕口；“羊腸”指黃河北岸太行山上的崎嶇羊腸小道；“夏桀之居”的地理位置無(wú)疑就是洛陽(yáng)，就是伊洛盆地。

1959年四五月份，著名考古學(xué)家徐旭先生率領(lǐng)的中國(guó)科學(xué)院考古所考古隊(duì)在河南省西部進(jìn)行以探索夏文化為目的的考古調(diào)查，在今洛陽(yáng)偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)了一處大型遺址，命名為“二里頭遺址

根據(jù)考古發(fā)掘，結(jié)合文獻(xiàn)資料，確認(rèn)生活在嵩山南北的伊、洛汝、穎河流域的河南龍山晚期文化和二里頭文化就是歷史上的夏文化。根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，夏代“自禹到桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”。夏商周斷代工程將夏紀(jì)年估定為公元前2070年至公元前1600年。二里頭文化的年代 范圍推定為公元前19世紀(jì)中葉至前16世紀(jì)中葉，約300年。

夏代是我國(guó)第一奴隸制國(guó)家，奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮為國(guó)家的強(qiáng)盛發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在伊洛盆地已發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址50余處，形成了以都城為中心，村落星羅棋布的聚落群。在二里頭都城遺址內(nèi)，中部是宮城，宮城北面和西北一帶是祭祀?yún)^(qū)， 中型建筑基址主要分布在宮城的東北與西北，小型建筑基址則分散在宮城以外的四周。都城與村落，王室、貴族、平民與奴隸，階級(jí)分化、等級(jí)森嚴(yán)，這就構(gòu)成了夏代的王畿社會(huì)。

在二里頭遺址的中部是宮城，宮城呈長(zhǎng)方形，四周?chē)�以夯土城墻。東、西、南、北城墻復(fù)原長(zhǎng)度分別為378米、359米、295米、292米，面積約10.8萬(wàn)平方米。宮墻墻體上寬1.8-2.3米，底寬可達(dá)3米。東墻上發(fā)現(xiàn)宮門(mén)2處。宮墻外均發(fā)現(xiàn)平行于城墻的大道，如東墻外的大道已探出近700米，寬度可達(dá)20米。宮墻內(nèi)分布著數(shù)十座夯土基址，已探明的有34座。一般的長(zhǎng)寬為40-50米，最大的長(zhǎng)、寬各100米，最小的僅20-30米10。其中最大的兩座宮殿（宗廟）基址已經(jīng)發(fā)掘。

1號(hào)宮殿基址是一座大型夯土臺(tái)基，形狀略呈正方形，方向352度。臺(tái)基高出當(dāng)時(shí)地面0.8米，東西、南北長(zhǎng)寬各約100米，總面積達(dá)9585平方米。臺(tái)基夯土純凈，夯印密集，質(zhì)地堅(jiān)硬。臺(tái)基之上建有主體殿堂，南面大門(mén)，四周回廊。長(zhǎng)方形主體殿堂建筑位于臺(tái)基中部偏北處，夯土殿基高出臺(tái)基面0.1-0.2米，東西長(zhǎng)36米，南北寬25米，面積為900平方米。殿堂由木骨墻筑成宮室，根據(jù)殿基柱洞保存情況推測(cè)，宮室面闊8間，進(jìn)深3間，應(yīng)為四面坡頂重檐式建筑，也就是《周禮·考工記》所記載的“四阿重屋”。主殿之南為寬敞的庭院，與主殿建筑正南相對(duì)的宮殿正門(mén)位于臺(tái)基南端，門(mén)道下有長(zhǎng)方形的夯土基座，東西長(zhǎng)28米，南北寬約13米。門(mén)道基座上3個(gè)門(mén)道，在門(mén)道間建有塾房，3個(gè)門(mén)道上都還保留有厚0.1厘米、寬3米左右的南北向的路土。路土一直向南延伸形成一片開(kāi)闊呈緩坡?tīng)盥吠撩妫瑹o(wú)疑是出入宮殿建筑的大道。環(huán)繞臺(tái)基四周設(shè)圍墻、回廊，回廊為廊廡式建筑，西宮墻內(nèi)側(cè)寬6米，北、東、南宮墻內(nèi)、外側(cè)各寬3米。在北圍墻東部和東圍墻北部各有一道缺口，為宮殿的東、北側(cè)門(mén)，寬2.9米。整個(gè)宮殿建筑形成以殿堂為中心，門(mén)廳、廊廡為屏障的建筑群。布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏偉，它已經(jīng)完全具備我國(guó)帝王宮殿建筑的規(guī)模和特征11。

2號(hào)宮殿基址被認(rèn)為是王室宗廟建筑基址�；�址為南北長(zhǎng)72.8米，東西寬57.5-58米，方向354度的長(zhǎng)方形夯土臺(tái)基，總面積約4000平方米，是由一座大墓、一座主體殿堂、東南西三面的廊廡和四面圍墻、南面的門(mén)廳及庭院組成的一座完整的宮殿建筑。主體殿堂位于臺(tái)基的中間偏北處，其基址呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約33米，南北寬約12.5米；殿堂由木骨墻筑宮窒，面闊3間。宮室四周置有回廊。主體殿堂之南為寬敞庭院，正南為大門(mén)。大門(mén)建筑為面闊3間的小型屋室，左右二室呈方形，為塾房，中室較寬，為出入宮殿的主要通道。臺(tái)基四周筑有宮墻。東、西兩宮墻內(nèi)側(cè)筑有回廊，廊長(zhǎng)各約60米，寬約5米；南宮墻兩側(cè)均筑回廊，廊寬均在3米左右；北宮墻呂段內(nèi)側(cè)筑有長(zhǎng)約3米、寬約2.5米的短廊式建筑。在2號(hào)宮殿的主體之北與北宮墻之間，整個(gè)宮殿建筑群的中軸線(xiàn)約5.3米、寬約4.3米，底部長(zhǎng)1.85米、寬1.3米。墓葬早期被盜，未見(jiàn)隨葬品及人骨12。

在二里頭遺址宮城北側(cè)的東西二三百米范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)東西方向排成一線(xiàn)的建筑基址群，建筑基址或?yàn)閳A形，或?yàn)殚L(zhǎng)方形。平面呈圓形者，直徑在5米以?xún)?nèi)，高出地表，其上布列一圈或二圈圓形“土墩”，四周平整干凈，上下都發(fā)現(xiàn)路土；平面呈長(zhǎng)方形者為半地穴式，可分小型和大型，或長(zhǎng)寬各數(shù)米，或長(zhǎng)達(dá)二三十米，在淺穴內(nèi)鋪墊層層凈土，并有路土面和燒土面。在這些或圓形或長(zhǎng)方形建筑物的附近往往發(fā)現(xiàn)一座或數(shù)座排列整齊的墓葬，隨葬銅器、玉器、漆器和精美陶器或朱砂。有學(xué)者根據(jù)《禮記·祭法》鄭玄注“封土曰壇，除地曰土單”的記載，認(rèn)為地面上的圓形建筑是“壇”，半地穴式的長(zhǎng)方形建筑是“土單”之類(lèi)的祭祀建筑遺存13。

《左傳》莊公二十八年記載，“凡邑，有宗廟先君之主曰都”；《禮記·祭法》“天下有王，分地建國(guó)，置都立邑，設(shè)廟、桃、壇、土單、而祭之”。宮城的發(fā)現(xiàn)，宮殿、宗廟、壇、土單的發(fā)掘，無(wú)疑可以確認(rèn)二里頭遺址是夏代的都城。

二里頭遺址宗廟、壇、土單的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們的“祖先崇拜”；在該遺址發(fā)現(xiàn)制作精良、形象逼真的石祖，反映了他們的“生殖崇拜”；該遺址發(fā)現(xiàn)的陶龍、陶蟾蜍、陶龜、陶鸮藝術(shù)品，陶尊和銅牌上的饕餮紋，即龍或虎的藝術(shù)形象等，透露了當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰�！断臅�(shū)》曰：“官占，惟能蔽志，昆命于元龜�！倍�里頭遺址出土的卜骨，證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行占卜。這一切集中到一點(diǎn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們存在著萬(wàn)物（包括人類(lèi)自己）有靈的宗教觀(guān)念和迷信行為，自然，其中最首要的是表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)祖先崇拜。根據(jù)文獻(xiàn)記載，宗廟、壇、土單是我國(guó)古代都邑中常見(jiàn)的崇拜祖先的祭祀場(chǎng)所，二里頭遺址出土的的陶鼓形扁壺、漆鼓、銅鈴、石磬、陶塤等，都應(yīng)該是當(dāng)時(shí)都邑舉行祭祀或其地禮儀活動(dòng)時(shí)使用的樂(lè)器14。

文字的發(fā)明，是人類(lèi)由野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)殷墟甲骨文，被認(rèn)為是處于定型了的漢字的初期文字，并不是中國(guó)最古老的文字，在二里頭遺址出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)了許多“刻畫(huà)符號(hào)”，有學(xué)者認(rèn)為，這些“符號(hào)”中確實(shí)有早期文字，分別表述數(shù)字、植物以及自然景象。如，一（十）、二、三、六、七、八、木、禾、矢、菔、并、墉（或亞？）、山、射、竹（或冉），等等，這些字在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字15。如李學(xué)勤先生認(rèn)為：“我們知道商代是有竹本簡(jiǎn)的，但簡(jiǎn)的實(shí)物迄今未能發(fā)現(xiàn)。夏代的情況也許正是這樣，盡管有文字，卻沒(méi)有多少能傳留至今。”16

二里頭文化的墓葬布局，反映出當(dāng)時(shí)是聚族而葬。當(dāng)時(shí)的大型墓，僅發(fā)現(xiàn)一座，墓室面積在20平方米以上，由于被盜，隨葬品不詳。當(dāng)時(shí)的中型墓，隨葬品中以陶器最多，其次是玉器、銅器，另外有石器、漆器、骨器，等等。陶器以酒器居多，是以爵為核心的爵、鬶，或爵、盉的基本組合；銅器亦以酒器為多，主要是爵，另有斝、盉和個(gè)別銅鼎。除此之外，有銅鈴、鑲綠松石的銅牌飾、銅鉞等；隨葬玉器除柄形飾外還有圭、璋、鉞、戈、戚、刀各種禮儀用器，隨葬漆器主要是觚。在此特別要提出的是，在夏代晚期即二里頭三、四期，隨葬器物群中青銅禮器的出現(xiàn)。二里頭青銅禮器數(shù)理少，往往是青銅禮器與其他質(zhì)料禮器（主要是陶質(zhì)禮器、漆器）搭配成禮器群，這就是二里頭夏文化禮器制度17。我們必須看到，夏代青銅禮器的出現(xiàn)并以后逐漸取代陶禮器，最終在商周時(shí)期形成了以青銅禮器為主體的禮器群。其意義重大在于，以“天子九鼎八簋”為首的青銅禮器，構(gòu)成了我國(guó)青銅時(shí)代以王權(quán)為核心的奴隸制禮樂(lè)制度的物質(zhì)載體。

商代

第二個(gè)階段

約公元前1600年，商湯伐夏，建立商朝。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，湯滅夏之后都西亳，其地望在河南偃師。如《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》：“湯受命而王，應(yīng)天變夏作殷號(hào)……作宮邑于下洛之陽(yáng)。”《漢書(shū)·地理志》中“河南郡偃師縣”，下班固自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都�！薄渡袝�(shū)·立政》：“三亳阪尹�！笨资枰�皇甫謐曰：“三處之地皆名亳……偃師為西亳�！�1983年，考古學(xué)家在二里頭遺址（夏都斟鄩）西北6公里的洛河北岸一處被稱(chēng)為“尸鄉(xiāng)溝”的地方，發(fā)現(xiàn)了大型商代早期都城遺址，命名為“偃師商城”。

20世紀(jì)初河南安陽(yáng)殷墟出土了大量甲骨，以王國(guó)維為代表的一批學(xué)者，通過(guò)艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，證明了殷墟確實(shí)屬于商代晚期都城，證實(shí)了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于有商一代歷史的基本可信。

20世紀(jì)50年代，河南省考古工作者在鄭州市發(fā)現(xiàn)了屬于商代早期的二里崗遺址，幾十年來(lái)的田野考古工作證實(shí)，二里崗遺址是一座商代早期大型城址，其中有規(guī)模巨大的城墻、數(shù)量眾多的宮殿建筑遺址，有重要的手工業(yè)作坊遺址，還有一些“重器”——大型青銅禮器的出土。這就說(shuō)明該遺址不是一般的大型城址，而應(yīng)該是商代早期都城遺址之一。80年代初，中國(guó)社科院考古所在配合首陽(yáng)山電廠(chǎng)基本建設(shè)時(shí)，在偃師縣城和塔莊一帶發(fā)現(xiàn)了一座保存較好的商代早期城址。

此后，考古發(fā)現(xiàn)了這座城址的宮城遺址及其中多座宮殿建筑遺址，勘探了“小城”和“大城”城墻與范圍，發(fā)掘了城門(mén)遺址、庫(kù)房遺址和一些手工業(yè)遺址，清理了同時(shí)期的若干墓葬。通過(guò)對(duì)這些豐富考古資料的深入、全面、系統(tǒng)的考古學(xué)研究，證明偃師商城遺址與鄭州商城遺址同樣是一座商代早期的都城遺址，而且偃師商城還是目前我們所知道的保存著宮城與郭城時(shí)代最早的中國(guó)古代都城遺址。鄭州商城和偃師商城的考古發(fā)現(xiàn)與研究，從考古學(xué)上解決了早期商代王朝的存在問(wèn)題，從而使安陽(yáng)殷墟的商代晚期文明在河洛地區(qū)找到源頭。

20世紀(jì)50年代末60年代初，考古學(xué)家在河南偃師二里頭村找到了早于安陽(yáng)殷墟商代遺址、晚于河南龍山文化的大型建筑遺址。其后，這里又發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座大型夯土建筑遺址，考古工作者全面發(fā)掘了其中的第一、二號(hào)大型建筑遺址及其它宮殿建筑遺址。研究表明，這是目前所知時(shí)代最早的中國(guó)古代宮殿建筑遺址。除此之外，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了圍繞這一大型夯土建筑群遺址的圍墻遺跡，初步研究確認(rèn)這是宮殿建筑群周?chē)�的宮城遺跡。在二里頭遺址范圍之內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了制銅手工業(yè)作坊遺址、貴族墓葬、重要的青銅禮器、玉器等遺物。上述一系列考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，晚于河南龍山文化的二里頭遺址，不但早于安陽(yáng)殷墟遺址，也早于鄭州商城遺址和偃師商城遺址。據(jù)此，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為以二里頭遺址命名的“二里頭文化”就是“夏文化”。二里頭遺址不但是一處重要的、典型的“二里頭文化”遺址，還是一座夏王朝的都城遺址，即歷史文獻(xiàn)所說(shuō)的“夏墟”。正是由于偃師二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，不但確定了夏代后期的都城遺址，而且使河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成與早期發(fā)展中的歷史地位更為突出。