凈影寺位于河南焦作修武縣影寺村，始建于南北朝時(shí)期，古稱賢谷寺、景凈寺，宋以后始名凈影寺，歷史上又有寶巖寺、金燈寺、金門寺等多種稱呼。

此處是我國佛教史上的釋義高祖、凈土宗初祖慧遠(yuǎn)的出家學(xué)法及歸骨之地。其后歷代多有高僧在此修行，五代時(shí)著名畫家荊浩，金代時(shí)最著名的詩人元好問和文學(xué)家趙秉文也都曾在此隱居。

凈影寺千百年來多有重修擴(kuò)建，最盛時(shí)曾居僧人二百余人�，F(xiàn)存寺院為清末時(shí)修建，有前殿七間、正殿七間及東西殿各三間，俱為二層磚、石、木混合建筑。舊寺在六七十年代曾作為影寺村的大隊(duì)部，故在東西配殿的墻壁上至今還能看到當(dāng)時(shí)用紅漆刷寫的《毛主席語錄》，成為那個(gè)特殊時(shí)代的歷史見證。

凈影寺沒有確切的建寺時(shí)間，其名稱也非得自當(dāng)時(shí)。但據(jù)現(xiàn)有資料推斷，凈影寺建寺時(shí)間最晚當(dāng)在南北朝時(shí)魏齊之際，只不過當(dāng)時(shí)并不叫凈影寺，而稱賢谷寺，又名景凈寺（注：景讀影）。據(jù)《續(xù)高僧傳·釋慧遠(yuǎn)》記載：“釋慧遠(yuǎn)，姓李氏，燉煌人也，后居上黨之高都焉。……年止三歲心樂出家，每見沙門愛重崇敬�！�…十三辭叔，往澤州東山古賢谷寺。時(shí)有華陰沙門僧思禪師，見而度之�！庇謸�(jù)《續(xù)高僧傳·釋靈璨》記載：“靈璨，懷州人，遠(yuǎn)公之門人也。……遠(yuǎn)公去世。……仁壽興塔，降勅令送舍利于懷州之長壽寺�！�…仁壽末年，又勅送于澤州古賢谷景凈寺起塔，即遠(yuǎn)公之生地也。”從《釋靈璨傳》中，還可以看出，賢谷寺即景凈寺，這里不僅是慧遠(yuǎn)的葬骨之地，也是他的出家之所，因?yàn)樗�已說明，此處是“遠(yuǎn)公之生地”，佛教所說的弟子出生，即為弟子的出家，其生地即其出家之地，與《釋慧遠(yuǎn)傳》中在澤州東山古賢谷寺出家的記載互為印證。又因景與影相通，景凈寺即影凈寺。由此來看，景凈寺（賢谷寺）不僅在地理位置上與今天的凈影寺同處澤州城東南，而且在名稱上與今天的凈影寺也非常相近。那么，景凈寺、賢谷寺和凈影寺實(shí)為一寺三名，不同的時(shí)期，不同的歷史背景，不同的稱呼而已。

其實(shí)，凈影寺之名在隋初時(shí)即已有之，但它并不是現(xiàn)今的青龍峽凈影寺，它和景凈寺在隋時(shí)實(shí)為分處兩地的兩座寺院，凈影寺是隋文帝在長安專門為慧遠(yuǎn)釋義修建的寺院。《續(xù)高僧傳·釋慧遠(yuǎn)》：“（隋文帝）乃選天門之南大街之右，東西沖要游聽不疲，因置寺焉，名為凈影，（慧遠(yuǎn)）常居講說。”這是隋文帝為慧遠(yuǎn)一人專建的寺院，卻取名為凈影，其中必有緣故，最大的可能就是寺名取自慧遠(yuǎn)的出家之地景凈寺，使慧遠(yuǎn)在這里有賓至如歸的感覺，以便在京城在安心講學(xué)，弘揚(yáng)佛法。慧遠(yuǎn)居住長安的凈影寺后，四方佛家子弟絡(luò)繹不絕來此投學(xué)，由此名聲大噪，蓋過了原來的景凈寺，以致于慧遠(yuǎn)出家、學(xué)法的景凈寺反倒在當(dāng)時(shí)湮沒不聞。但到唐末至五代時(shí)期，由于戰(zhàn)爭頻仍，長安凈影寺屢遭戰(zhàn)火焚毀，漸至廢棄。而澤州景凈寺因地處深山，反而得以保留下來，根據(jù)民間傳說，期間也曾遭劫難，但和長安凈影寺相比，還是代代綿傳，香火永繼的。因此處是慧遠(yuǎn)出家和埋葬之地，人們漸漸附會(huì)這里就是隋文帝為慧遠(yuǎn)的勅建之寺，故而用長安的凈影寺之名取代了原來的景凈寺之名�，F(xiàn)存青龍峽凈影寺的三通碑刻可以反映這段人們的附會(huì)內(nèi)容。而事實(shí)上，到北宋時(shí)，青龍峽凈影寺之名已開始彰顯出來，如乾隆《澤州府志》和《鳳臺(tái)縣志》記有北宋崇寧四年（1104年）《福巖凈影寺山場之記》，此凈影寺即今凈影寺。此后歷經(jīng)元明清至當(dāng)代，多通稱凈影寺。

有人提出，凈影寺之名實(shí)際應(yīng)為靜影寺，其主要依據(jù)就是凈影寺東的《靜影寺路碑》。因凈影寺之名得自隋時(shí)的長安凈影寺，在文獻(xiàn)記載中，長安凈影寺有時(shí)也確實(shí)被記為靜影寺，但這不過是古人對(duì)文字的通假之例。更何況，無論在文獻(xiàn)還是碑刻，稱該寺為“凈影寺”的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“靜影寺”，其碑刻實(shí)例也僅限于此通清末《靜影寺路碑》，況且此碑為當(dāng)?shù)匕傩账�立，語法不通，書法拙劣，實(shí)在不足為據(jù)。而其它大量碑刻，全部為澤州府文望士紳或本寺住持寺僧所立，其參考價(jià)值遠(yuǎn)高于《靜影寺路碑》。因此，在文義上，“靜”應(yīng)為“凈”的通假字，凈影寺實(shí)為其自宋以后的正名；在歷史習(xí)慣上，它也是更多地被稱為凈影寺。

此外，凈影寺還有洪谷寺、寶巖寺、金門寺、金燈寺等別稱。稱其為洪谷寺，因這里地處太行內(nèi)腹，四周環(huán)山，中有盆地，山險(xiǎn)谷空，暗含仙機(jī)；又因寺廟背靠高大山巖，旭日初升照在山巖上時(shí)，山巖金光閃閃，文人喜稱其寶巖寺或金門寺；每年的二八月夜間，可觀金燈出自山頭樹梢，因此民間又俗稱其為金燈寺。

現(xiàn)寺院內(nèi)還保存有明清幾次重修時(shí)的碑刻，從中可以看到凈影寺的創(chuàng)建及歷代重修的經(jīng)過以及當(dāng)時(shí)寺院的規(guī)模和僧人的人數(shù)，是修武縣重點(diǎn)保護(hù)文物。2004年，焦作市公路局在保留舊寺遺址的基礎(chǔ)上，出資恢復(fù)重建凈影寺，寺院規(guī)模頗大，有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、僧舍、方丈室等，遠(yuǎn)觀殿宇寮舍飛檐斗拱，鱗次櫛比，入寺則見雕梁畫棟，建筑精美，佛像莊嚴(yán)，巍巍壯觀。

自古以來，凈影寺一帶就有夜觀金燈的傳說。據(jù)唐末著名畫家荊浩的《筆法論》記載：“太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食，有日登神鎮(zhèn)山四望�！焙髞砦宕鷷r(shí)在此禪修的芊上人也驚奇地發(fā)現(xiàn)夜間常有一兩盞金燈由東而西飄過，每當(dāng)飄到寺院上空，寺內(nèi)頓時(shí)金光滿照，金燈寺之名由此而來。凈影寺“金燈奇觀”應(yīng)是一種光影現(xiàn)象，只能在夜間看到，尤以陰歷二月和八月常見。一般可看到一盞金燈在山頭林間游走，飄忽不定，有時(shí)也能看到多盞。過去常把這種現(xiàn)象和佛力相聯(lián)系，故凈影寺又有金燈寺之稱。如今，凈影寺東面的山頭尚被稱為起燈山，西面的山頭則被稱為落燈山。歷代文人對(duì)此多有吟詠，最有名的當(dāng)是金代著名詩人元好問的《谼谷圣燈》，而且描述的是多盞金燈的奇觀：“游人燒香仰天立，不覺紫煙峰頭一燈出。一燈一燈續(xù)一燈，山僧失喜見未曾�！痹�代政治家、詩人王磐在《谼谷山》一詩中，則有“瀑布落晴雪，金燈開夜蓮”之句。至清代程之玿，則開始把金燈現(xiàn)象和佛教區(qū)別開來，認(rèn)為是一種自然現(xiàn)象：“中土無佛山即有，此燈燦爛幾千年。非從白馬馱來物，不稽之語莫輕傳。”

青龍峽凈影寺雖非為隋代高僧慧遠(yuǎn)所建，但史料顯示，這里曾是他的出家學(xué)法之地，也是他死后的葬骨之地。歷史上還有一種說法，北周武帝滅佛時(shí)，慧遠(yuǎn)引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行抗?fàn)�，周武帝雖然當(dāng)時(shí)沒有降罪，但對(duì)此懷恨在心。慧遠(yuǎn)知道大禍就要臨頭，就從長安遠(yuǎn)遁到太行深處的景凈寺（賢谷寺），在此繼續(xù)潛心佛法。因此，慧遠(yuǎn)和此處的凈影寺有很深的歷史淵源。

慧遠(yuǎn)（523～592），俗姓李，澤州霍秀人，祖籍甘肅敦煌，是南北朝至隋代早期在凈影寺修行的高僧。佛教界為了區(qū)別他與另一位佛教高僧東林寺的慧遠(yuǎn)，習(xí)慣稱他為凈影寺慧遠(yuǎn)。佛教界將他與天臺(tái)宗開山祖師智頤和三論宗者吉藏全、合稱為隋代三大師，后人將他和東林寺慧遠(yuǎn)并稱為“佛門二遠(yuǎn)”。凈影寺慧遠(yuǎn)博宗諸學(xué)，精通文理，世稱疏王、釋義高祖，是中國佛教界的集大成者。關(guān)于凈影寺慧遠(yuǎn)的爭議主要是他與凈土宗的關(guān)系，后世有凈土宗信徒尊其為凈土宗初祖之說。這種說法是否確切，史有爭論。至于慧遠(yuǎn)對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)，主要有兩個(gè)方面：一是慧遠(yuǎn)為凈土宗經(jīng)典《無量壽經(jīng)》義疏，系中國佛教史上第一位。而該疏對(duì)中國凈土宗影響巨大，故慧遠(yuǎn)對(duì)凈土宗的開宗之功不可忽視。二是慧遠(yuǎn)是中國歷史上第一個(gè)提出統(tǒng)一的凈土分類說�；圻h(yuǎn)校研諸經(jīng)，融會(huì)折衷，提出了三凈土之說，即事凈土、相凈土、真凈土，成為凈土思想系統(tǒng)化的第一個(gè)探索者。凈土信仰源于古印度，形成于公元二三世紀(jì)，于西晉時(shí)期傳入中國。東林寺慧遠(yuǎn)所創(chuàng)立的蓮社雖然為最早的凈土活動(dòng)，但凈土宗的建立則是另外一回事。所以，后世把東林寺慧遠(yuǎn)尊為凈土宗初祖是不確切的。后來佛教史的所謂凈土七祖、九祖之說，并非根據(jù)師徒相承、衣缽相傳的原則，而是后人根據(jù)歷史上倡導(dǎo)凈土信仰較大的人物編排而成。這說明與其他宗派相比，凈土宗缺乏嚴(yán)密的傳法世系。因此，凈影寺慧遠(yuǎn)被尊為凈土初祖并非毫無道理。

鑒于凈土列祖編排方式及凈土傳法世系，綜觀慧遠(yuǎn)對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)，人們尊其為凈土宗初祖是對(duì)慧遠(yuǎn)在凈土宗的確立與發(fā)展過程中所作貢獻(xiàn)的認(rèn)可與推崇。除凈土宗之外，慧遠(yuǎn)對(duì)地論宗的貢獻(xiàn)也是無可爭議的�；圻h(yuǎn)之師慧光是中國佛教地論宗的開宗者。慧光圓寂后，慧遠(yuǎn)秉慧光之說，弘揚(yáng)佛法。地論宗分為相州南道、相州北道二派，慧遠(yuǎn)成為相州南道地論宗的開山之祖，所闡釋的《華嚴(yán)經(jīng)要義》被華嚴(yán)宗采用。關(guān)于慧遠(yuǎn)的師從問題，佛教界也有爭議。對(duì)慧遠(yuǎn)影響較大的老師共有三位：一位是青蓮寺住持、被佛教界稱為北方凈土宗創(chuàng)始人之一的曇始。他是慧遠(yuǎn)進(jìn)入佛門的引路人，對(duì)慧遠(yuǎn)凈土思想影響最大。一位是中國佛教地論宗開宗、四分律宗開祖，世稱“光統(tǒng)律師”的慧光大師，他對(duì)慧遠(yuǎn)后來關(guān)于地論宗的成就影響巨大，最終促成慧遠(yuǎn)成為一代宗師。還有一位是和慧遠(yuǎn)亦師亦友的隋朝兩任佛教國統(tǒng)曇延，他是慧遠(yuǎn)的摯友，兩人共參佛法，共研經(jīng)書，在中國佛教史上留下不少佳話�；圻h(yuǎn)一生博宗諸學(xué)，著書頗豐，著有《大乘義章》、《十地經(jīng)論義記》、《華嚴(yán)經(jīng)疏》、《大般若經(jīng)義記》、《勝曼經(jīng)義記》、《無量壽經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義記》，共20部100余卷，其中《大乘義章》被稱為佛教的百科全書。

關(guān)于慧遠(yuǎn)的傳法故事及為護(hù)法所作的貢獻(xiàn)，史有記載的主要是慧遠(yuǎn)因北周武帝滅佛而奮起抗?fàn)幍氖论E。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，北周時(shí)期，武帝滅佛，命廢經(jīng)像，僧人還俗，大統(tǒng)法上等五百余人都不敢提出異議，只有慧遠(yuǎn)對(duì)武帝說：“今天陛下以為有王權(quán)在身，就破滅我佛三寶，你可知道阿鼻地獄所收之人是不分貴*的，難道你就不害怕將來下地獄嗎？”慧遠(yuǎn)雖未能改變周武帝滅佛之心，但卻保留了大量佛經(jīng)。至隋朝佛法大興，慧遠(yuǎn)在凈影寺講授佛法，所講出疏，綱目具備，文旨允當(dāng)，被公認(rèn)為天下第一高僧。隋開皇七年（587年），隋文帝召六名德高望重的僧人入京統(tǒng)管天下僧尼，慧遠(yuǎn)位居六大高僧之首。開皇十二年（592年），慧遠(yuǎn)圓寂于凈影寺。隋文帝痛心疾首地說：“吾傷國寶也�！�

曇馥，慧遠(yuǎn)的高徒之一，常隨慧遠(yuǎn)左右。有碑刻記載，青龍峽凈影寺為曇馥所創(chuàng)，以供其師慧遠(yuǎn)居住。其實(shí)不然。但曇馥極有可能是當(dāng)時(shí)寺院的住持，澤州青蓮寺尚存有他在隋開皇七年所記的凈影寺山場四至。此外，在峰林峽東南淹井河開皇四年佛巖之銘的銘文記載：“有禪師曇馥者，慧識(shí)若空，明通真假�！彪m然其后文字模糊難辨，但據(jù)文義推斷，此處的仙巖寺是其創(chuàng)修或倡修。

五代后周時(shí)凈影寺高僧。據(jù)乾隆《鳳臺(tái)縣志》記載：“芊上人，修真寶巖寺。端居石室，猛虎自伏。后坐化，遺骨甚香。其徒建塔崇奉。寺在太行山巔，俗稱金燈寺也�！�

凈影寺險(xiǎn)秀幽奧，暗含仙機(jī)，自古就是佛家子弟棲居修禪的仙山佛國和凈土圣地，加之它雄踞太行之巔，風(fēng)景奇絕，引來無數(shù)名士來此游歷，五代名畫家荊浩在此以山水樹石為摹本，形成了大山大水的全景式山水畫風(fēng)格；金元之際文壇盟主元好問青年時(shí)期曾在此潛心學(xué)問，六年而學(xué)業(yè)有成，為他成為金末元初最有成就的作家和歷史學(xué)家奠定了深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。所有這些，更吸引歷代文人墨客到此憑吊懷古，吟詠不絕。

(699～746?)，洛陽(今屬河南省)人，后遷居汝水以北，開元十二年進(jìn)士。曾因張說推薦，任過短時(shí)期的駕部員外郎。他與王維友善，詩多狀景詠物，宣揚(yáng)隱逸生活。其詩講求對(duì)仗，亦帶有詩中有畫的色彩。代表作有《終南望余雪》、《望薊門》、《七夕》、《汝墳秋同仙州王長史翰聞百舌鳥》、《陸渾水亭》、《家園夜坐寄郭微》、《送丘為下第》、《古意二首》等，其中以《終南望余雪》和《望薊門》兩首詩為最著名。《望薊門》詩描寫邊塞沙場，寫得波瀾壯闊，令人震動(dòng)，其中“萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌”為有名的佳句。祖詠曾游凈影寺，有《題遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)》詩作一首，遠(yuǎn)公經(jīng)臺(tái)，即今凈影寺東說法臺(tái)，又名講經(jīng)臺(tái)。這是歷代關(guān)于凈影寺的第一首詩作。其詩云：蘭若無人到，真僧出復(fù)稀。苔侵行道席，云濕坐禪衣。澗鼠緣香案，山蟬噪竹扉。世間長不見，寧止暫忘歸。

荊浩，字浩然，河內(nèi)沁水（今河南沁陽）人。生于唐末，五代時(shí)人，中國古代著名畫家。荊浩工詩文，通經(jīng)史。因唐末至五代時(shí)中原一帶戰(zhàn)亂頻繁，政局動(dòng)蕩，他遂絕意仕進(jìn)，隱居于太行山的洪谷，即今影寺一帶，并以此自號(hào)為洪谷子。據(jù)其所撰《筆法記》記載，太行山谼谷深處，風(fēng)景佳勝，有無數(shù)的古松“掛岸盤溪，披苔裂石”，使他為之驚異，遂攜帶紙筆，進(jìn)行寫生，“凡數(shù)萬本，方如其真”�？梢娝�擅長畫山水樹石，是與他隱居深山的生活和師法造化的藝術(shù)實(shí)踐分不開的。他也能畫壁畫，據(jù)北宋劉道醇《五代名畫補(bǔ)遺》記載，他還曾在后梁的京城（今河南省開封市）雙林寺院畫過寶陀落伽山觀自在菩薩一壁，頗受稱譽(yù)。

荊浩在洪谷隱居期間，高平開化寺高僧大愚禪師曾向作詩求畫，荊浩也以詩相答，作《畫山水圖答大愚》，其詩云：恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時(shí)一展，兼稱苦空情。

（？～1204），本名八十，金代貴族，上京人。精通《周易》、《孟子》，善騎射。金世宗和章宗時(shí)期，歷任右衛(wèi)將軍、西南路副招討、平陽知府、西北路招討使、殿前右副都點(diǎn)檢。后以鎮(zhèn)靜得軍心民主，特遷三級(jí)，兼知京兆府事。宗道為官清廉，施惠于民，所轄人民都很愛戴他。死后贈(zèng)龍虎衛(wèi)上將軍。曾游凈影寺，作《寶巖僧舍》詩。其詩云：寂寂鐘魚柏滿軒，午風(fēng)輕飏煮茶煙。西堂競?cè)諢o人到，只許山人借榻眠。

王磐（1202～1293年），原籍河北永年，金未南遷河南魯山。王磐還家后年至92歲謝世，追封“名國公”，謚號(hào)“文忠”。 他對(duì)元朝政治的諸多建樹，被后人譽(yù)為佐政名臣。王磐曾到凈影寺游玩，并寫有《洪谷山》詩一首，其詩云：昨日游黃華，抵暮方言還。今晨到洪谷，驅(qū)馬五松邊。未移金門寺，還指元康煙。山中富清境，不暇相周旋。大似山陰客，望門卻回船�？諔焉戏剿拢�矯首浮云顛。瀑布落晴雪，金燈開夜蓮。何當(dāng)重經(jīng)過，巖下細(xì)流連。

字懷溪，明代澤州府人。嘉靖戊戌科（1538年）進(jìn)士。初任縣令，以仁愛為政，惠澤及于民。后擢遷為工部主事，累官至四川布政參議。不久以雙親不能奉養(yǎng)為由辭官歸家。所作詩歌不拘格律，以自抒性情為能事；文章有氣勢(shì)，下筆動(dòng)輒千萬言。曾到凈影寺游玩，并應(yīng)邀作《重修青蓮寺下院古凈影寺碑記》，這是現(xiàn)存有關(guān)凈影寺來歷的最早實(shí)物資料。著有《孟亭恒隱集》數(shù)卷。

其它的還有明代王緒宏作的《凈影寺》詩和清代程之玿作的《題寶巖寺詩》。

王緒宏詩云：四圍山壁立，天光一線通。巖開知鳥道，嶂合是幽宮。塔影千年月，濤鳴六月風(fēng)。應(yīng)知譚法處，龍象報(bào)神功。

趙秉文(1159～1232)，字周臣，號(hào)閑閑，磁州滏陽（今河北磁縣）人，金代著名文學(xué)家。趙秉文曾寓居凈影寺，同時(shí)代的密國公完顏琦曾作《聞趙閑閑再起為翰林律句》，有“寶巖洪谷西窗夢(mèng)，不信秋來不上心”之句，洪谷寶巖寺即凈影寺。

元好問（1190～1257），字裕之，號(hào)遺山，金末太原秀容人。元好問七歲能詩，十四歲時(shí)隨叔父陵川縣令元泰到陵川，跟隨著名學(xué)者郝天挺學(xué)習(xí)。后來，僑居澤州凈影寺，每日與山僧為伴，與山林為友，埋頭學(xué)習(xí)，不聞世事，六年而學(xué)業(yè)有成，淹貫百家經(jīng)史。元好問是我國金末元初最有成就的作家和歷史學(xué)家，是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，關(guān)于凈影寺的有《寶巖紀(jì)行》和《洪谷圣燈》，而《谼谷圣燈》是有記載以來第一篇關(guān)于凈影寺金燈的詩作，且是多盞金燈，“一燈一燈又一燈，山僧失喜見未曾”，是研究凈影寺金燈現(xiàn)象的重要文獻(xiàn)。

《寶巖紀(jì)行》詩云：陰崖轉(zhuǎn)清深，秋老木堅(jiān)瘦。城居望已遠(yuǎn)，步覺脫氛垢。寶巖夙所愛，丈室方再叩。曛黑才入門，徑就石泉漱。遙遙金門寺，寶焰出巖竇。我豈無盡公，昔見今乃又。同來二三子，寢飯故相就。況有杜紫微，琴筑終雅奏。曈曈上初日，深樾炯穿漏。逶迤陟西巘，萬景若迎候。絕壁三面開，仰看勞引脰。兩山老突兀，屹立柱園覆。諸峰出頭角，隨起隨偃仆。不可無煙霞，朝莫為先后。橫亙連巨鰲，飛墮集靈鷲。九華與奇巧，五老失渾厚。想當(dāng)位置初，遂欲雄宇宙。太行有谼谷，勝跡無出右。大似塵外人，眉宇見高秀。哀湍下絕壑，電激龍怒斗。崩奔翻雪窖，瑩滑瀉瓊甃。窮源得懸流，偉觀駭初遘。仙人寶樓閣，寶雨散檐溜。天孫拂機(jī)絲，素錦絢清晝。永懷登高賦，意匠因馳驟。窘于游暴秦，細(xì)鑿留篆籀。茲山緣未了，僧夏容宿留。終當(dāng)匄余年，奇探盡云岫。

《洪谷圣燈》詩云：金門寺前山突起，井底寶巖三十里。舊聞圣燈在山上，紫微侍郎宜不妄。山空月黑無人聲，林間宿鳥時(shí)一鳴。游人燒香仰天立，不覺紫煙峰頭一燈出。一燈一燈續(xù)一燈，山僧失喜見未曾。金繩脫串珠散迸，玉丸走伴光不定。飛行起伏誰控搏，華麗清園自殊勝。北荒燭籠開晦冥，南極入地多異星。豈知心光毫相有，真遇物外恍惚終難憑。腐儒心魄為動(dòng)蕩，再拜中庭謝靈貺。何曾辦作劉更生，下照乃辱青藜杖。昨朝黃華瀑流神所憐，今朝金門佛燈佛作緣。紛紛世議何足道，盡付馬耳春風(fēng)前。

姚學(xué)甲，字聯(lián)芳，號(hào)半塘，清代山東鉅野人，江南丙戌科（1766年）進(jìn)士，官至嘉定知縣。擅山水畫，著有《練水畫徵錄》。另纂修有《澤州府志》、《鳳臺(tái)縣志》、《武鄉(xiāng)金石石志》等地方志。乾隆年間曾游馬牢川（在馬頭山）和凈影寺，作有《馬牢川懷古》和《洪谷圣燈》兩詩。其《洪谷圣燈》詩云：谼谷十里秋風(fēng)勁，天陰月黑禪窟凈。舊聞金門寺前燈，山僧指示名曰圣。俄爾一點(diǎn)山中明，浮光吹亂遙帶映。初疑熒熒鬼燐生，又似螢火各分并。魚龍作戲珠光吞，星斗落地流輝迸。吾初見之得未曾，眼花迷亂立不正。遠(yuǎn)者如相迎，近者如相競；散者紛而行，聚者肆以橫。誰為摶其華？誰為執(zhí)其檠？君不見紫薇郎傳布人間孝實(shí)證，又不見元遺山吟入長句高歌詠。愧我筆力如紙綿，欲賦靈貺無人倩。獨(dú)喜毫相印心光，神工不知何權(quán)柄。想為鷲嶺奇化多，照見大千目徹鏡。佛法定有燈可傳，靈臺(tái)不滅西教盛。千燈萬燈總一燈，燈燈相續(xù)明真性。

詩云：花園村居太行巔，上有古剎棲古禪。入夜金燈往往出，乍明乍滅樹林邊。觀燈佛子歸佛力，自我思之恐不然。中土無佛山即有，此燈燦爛幾千年。非從白馬馱來物，不稽之語莫輕傳。暇日偶看草木子，謂燈皆是山靈宣。明珠一顆能潤浦，良玉一片能輝田。寶藏之興萃陵谷，自然光怪沖云天。峨嵋簡州衡岳地，匡廬天章太白前。到處有燈驚耳目，豈皆天竺種奇緣。儒者所言良不逛，霧釋水消何惑焉。鄴下崔生名下士，流連景物題詩篇。才華俊逸但佞佛，佛曰豈借燈增妍。我作此言告來者，讀書明理莫纖纏。山歸山兮佛歸佛，鑒朗衡平兩不偏。

凈影寺一帶最有名的特產(chǎn)是影寺蘿卜，由于盆地土質(zhì)肥沃，山泉充足，這里各村的蘿卜個(gè)大水多，口感極佳，既可烹炒，又可生拌，影寺村民們用自己的配方腌制的蘿卜干更是當(dāng)?shù)匾唤^。但影寺蘿卜在外觀上與別處蘿卜不同的是，每個(gè)蘿卜都崩裂有口。相傳，影寺的蘿卜原是凈影寺的和尚頭所變。至今，這里還流傳著“影寺的和尚——耙（罷）了”的俗諺。

凈影寺僧人以習(xí)武為主。北宋時(shí)期，武僧們仿照猴子的靈性和動(dòng)作，創(chuàng)編了一套“猿仙通背拳”，簡稱“猿拳”。此拳主要流傳于懷川本地和晉東南。到了南宋年間，寺院禪師相互調(diào)換，猿拳遂傳少林寺，少林寺將此拳和“大悲拳”定為秘傳拳種，不再外傳。

然而，在懷川本地人中習(xí)練猿拳者眾多，便在當(dāng)?shù)刈园l(fā)傳承。至清代，猿拳傳人敢廢、武備將猿拳傳于郭萬清、張文魁等十杰士。郭萬清、張文魁又將猿拳傳于董成 (號(hào)稱公德先生)，董成傳于現(xiàn)焦作市龍洞鄉(xiāng)高窖河村的許秀文、許秀武兄弟，猿拳便在此發(fā)揚(yáng)光大，由許門世襲傳承。許氏第六代猿拳宗師許萬懷將猿拳傳于其外甥(修武雙廟村人)郭再汾。猿拳在郭再汾手中達(dá)到爐火純青的地步。20歲時(shí)，他進(jìn)京殿試，中“武舉”，皇封“武德騎射”官職，并得皇賜御書“雄風(fēng)柳絮”金匾，褒揚(yáng)猿拳。另賜柏樹一棵，以示猿拳源遠(yuǎn)流長、萬古長青，從此，猿仙通背拳聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

郭再汾中武舉后，在高窖河村中為恩師建造石樓宅院兩處，將皇賜線柏栽于石樓西側(cè)，“雄風(fēng)柳絮”御匾端掛于門庭正中�，F(xiàn)御匾已流失無存，但樓舍仍在，那棵線柏仍昂然挺立，它是焦作市境內(nèi)惟一的一棵線柏，也是僅此一棵皇賜古樹，后世拳師前來朝拜者絡(luò)繹不絕。

高窖河許氏算起的猿拳第十世傳人、焦作市黃河武術(shù)館館長李培鈞，已培訓(xùn)學(xué)員3000余人習(xí)練猿拳，并在國家武術(shù)研究院的支持下編寫了《猿拳108式拳譜解釋》，使這一中華武術(shù)瑰寶得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

猿拳風(fēng)格，似猿猴輕靈動(dòng)作，行如流水，起伏翩翩，演練時(shí)慢類太極，快遜長拳，擺動(dòng)如春風(fēng)和柳，站立如嚴(yán)冬傲梅，魅力無窮，老少皆宜。

凈影寺也稱古賢谷寺、景凈寺、金燈寺、金門寺、洪谷寶巖寺，地處凈影風(fēng)景區(qū)蟠龍山下的凈影盆地。凈影寺始創(chuàng)于公元583年，由隋文帝下令興建，作為青蓮寺的下院，供慧遠(yuǎn)大師釋義所居，并在此創(chuàng)立佛教凈土宗，成為凈土宗創(chuàng)始人，故其弟子在重修時(shí)改名為凈影寺。

此處是我國佛教史上的釋義高祖、凈土宗初祖慧遠(yuǎn)的出家學(xué)法及歸骨之地。其后歷代多有高僧在此修行，五代時(shí)著名畫家荊浩、金代時(shí)最著名的詩人元好問和文學(xué)家趙秉文也都曾在此隱居。凈影寺千百年來多有重修擴(kuò)建，最盛時(shí)曾居僧人200余人。

高僧慧遠(yuǎn)是中國佛教乃至全球佛教界的集大成者，為凈土宗經(jīng)典無量壽經(jīng)譯書，系中國佛教史上第一位，是我國歷史上第一次提出統(tǒng)一的凈土分類說，著有《大乘義章》《十地經(jīng)論義記》《華嚴(yán)經(jīng)疏》《大般若經(jīng)義記》《勝曼經(jīng)義記》《無量壽經(jīng)義疏》《維摩經(jīng)義記》，共20部100余卷。其中，《大乘義章》被稱為佛教的百科全書。

自慧遠(yuǎn)大師后，曇馥、靈璨、寶儒、善胄、慧遷、玄鑒、辯相、僧稠、不空、福潤等一大批高僧大德來到凈影寺主持或修行，使得凈影寺千百年來香火不斷，成為享譽(yù)全國的古剎名寺。

新的凈影寺于2002年由河南新時(shí)代交通發(fā)展集團(tuán)有限公司恢復(fù)重建，寺院占地面積約7000平方米，由天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、祖師堂、鐘鼓樓、僧舍、方丈室、講經(jīng)臺(tái)等多部分構(gòu)成。遠(yuǎn)觀殿宇寮舍飛檐斗拱，鱗次櫛比；入寺則見雕梁畫棟，建筑精美，佛像莊嚴(yán)，巍巍壯觀。