慧南創(chuàng)立。因其住黃龍山（位于今江西省修水縣）而得名。

臨濟(jì)宗黃龍派的創(chuàng)始人慧南(1002-1069年)，臨濟(jì)下八世，俗姓章，信州玉山(今江西廣信)人。年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出，路上見祠廟，常杖擊火毀而去。19歲落發(fā)受具，先依廬山歸宗寺，后依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學(xué)云門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟(jì)宗人云峰文悅見之，既贊賞其為人、見識，又嘆息其未得“本色鉗鎚”。云峰文悅認(rèn)為懷澄所傳道法并非云門正宗，而是沒有什么用處的“死語”。為了“爭取”慧南，文悅禪師故意邀慧南同游西山，并把話題引到云門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師乘機(jī)闡明己見，說“澄公雖是云門之后，道法異矣”；又說：云門如九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金。澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。第二天，文悅向慧南賠不是，接著又說：“云門氣宇如王，甘u2018死語u2019下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”接著又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)�；勰闲南�，文悅并非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必并無惡意。于是便搶著試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴(yán)賢，賢對慧南倒也看重，命他掌書記。不久，賢禪師圓寂，郡守便以楚圓繼賢禪師之位。慧南心中暗喜，想借此機(jī)會觀察楚圓為人，并檢驗(yàn)文悅禪師之言。楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”，也全在被駁之列�；勰下犖膼偠U師之言后，對懷澄的思想實(shí)際上已有所懷疑，經(jīng)楚圓一說，慧南更痛感昔日所學(xué)之非。于是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。楚圓開始時還有些推托，不愿接受慧南弟子禮。說慧南已“領(lǐng)徒游方，名聞叢林”，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。說罷便命侍者進(jìn)榻，請坐。后經(jīng)慧南一再請求，又經(jīng)過一番“面試”，才總算接受慧南的弟子禮。慧南曾獻(xiàn)偈曰：“杰出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為仇”。楚圓以手點(diǎn)“沒”字，慧南頓悟，即將“沒”字改為“有”，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年35。

后慧南又游方廣后洞，識泉大道。泉大道：“機(jī)辯逸群”，對慧南很賞識。后來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，對泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語�；勰匣卮稹爸呛�無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣傳慧南“即凡而佛”的解脫思想，后半段暗示他與懷澄已分道揚(yáng)鑣。后來慧南又移住廬山歸宗寺。不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄�？h吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋后從不提縣吏橫逆之事。后來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境)，結(jié)庵于溪，名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。

公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，慧南在此30年，以“擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱”為己任，法席盛極一時。公元1069年示寂，謚普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林�？偟�，門葉繁茂，形成臨濟(jì)宗黃龍派。

慧南主張“真如緣起說”，認(rèn)為宇宙萬物都是“真如”派生的，所以“極小同大”，于一毫端，現(xiàn)寶王剎；“極大同小”，可納須彌山入芥子中。

慧南在黃龍常問僧眾：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當(dāng)問答交鋒，卻復(fù)伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳”。30余年，反復(fù)如此。此三句話說的是一種“禪機(jī)”，佛教界稱之為“黃龍三關(guān)”，慧南為此也寫了一首偈頌：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報(bào)五湖參學(xué)者，三關(guān)一一透將來�！被勰嫌么丝简�(yàn)信徒是否參悟，能否觸機(jī)即悟，但實(shí)際上，學(xué)法者“多不湊機(jī)”。直至今日，也還很難說，什么是慧南的標(biāo)準(zhǔn)答案。

黃龍派之宗教文化隋唐時期創(chuàng)派以來，于后世不斷衍變發(fā)展完善，特別是明清年間把深奧的易經(jīng)完全引入生活中應(yīng)用，結(jié)合"觸目是道"的思想把天道自然引入禪境，其以禪為體，以道為質(zhì)，以易為用的黃龍文化更具盛名。更有明朝時開國軍師劉伯溫訪黃龍時的手跡:“呂祖參禪到此間，始釋修行奧妙；黃公訪道登斯地，方明出世因緣”留傳至今。總之，黃龍宗博大精深的宗教傳承文化能讓每一位結(jié)觸到黃龍派的信眾法喜充滿!

黃龍派初祖──黃龍慧南大師，是宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，從小個性就很沉靜，如同大人一般，從不沾葷食，也不與一般孩童一樣喜歡玩鬧嬉戲。十一歲時跟隨懷玉定水院智鑾法師出家。曾在與智鑾禪師出外化緣的路途中，經(jīng)過村莊的廟會，因見村人殺生祭祀，慈悲心起，而私下?lián)v毀祠廟里的供品并放走將被宰殺的牛。十九歲時受具足戒，并于二十三歲開始游學(xué)參方。

大師曾經(jīng)參廬山歸宗寺自寶禪師（云門派），在其門下住了半年多。自寶禪師在堂上說法時，慧南禪師身斜靠著墻，自寶禪師多看了他幾眼，從此慧南禪師對自己行住坐臥的細(xì)行都很注意，坐必結(jié)跏趺，行必直視前方，深具大將之風(fēng)。后來禪師又到棲賢寺參澄諟禪師（法眼宗），澄諟禪師在日常生活中的一切行為舉止都不違法度，把禪的最高原則融會在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴�；勰隙U師在這里參學(xué)三年后，又再參三角山懷澄禪師，并隨懷澄禪師移居到泐潭，且受到懷澄禪師分座說法的禮遇。

在這里，他遇到了南昌文悅禪師，文悅禪師認(rèn)為慧南禪師將來一定可以成為佛門的龍象，于是利用機(jī)會提點(diǎn)他，要他去參臨濟(jì)宗的第六代正宗傳人石霜楚圓禪師（又稱慈明禪師），于佛法的體悟必定大有助益。

路途中，禪師遇到由石霜山來的僧人，因?yàn)椴荒茴I(lǐng)略楚圓的宗風(fēng)，說到楚圓常常輕慢前來參學(xué)的學(xué)人，引起了禪師的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福嚴(yán)寺。在福嚴(yán)任書記一職，過了半年，本想離開福嚴(yán)再度參方，正巧楚圓禪師要來接任福嚴(yán)寺住持，便決定留下來，看看石霜楚圓禪師到底是什么樣的人。

悟道因緣

楚圓到了福嚴(yán)寺，每次上堂說法，總是說沒兩句就開始罵人，對許多大叢林的長老都有鄙薄之意，連懷澄禪師的開示，也都被他當(dāng)作邪解，嚴(yán)加訶斥�；勰隙U師對此感到氣憤不平，但回想文悅禪師的話，想到心中的疑惑要自己來解開，因此決定直接向楚圓禪師請法。

楚圓原以為慧南的聲名遠(yuǎn)播，必定于佛法有所領(lǐng)悟，因此問了慧南一個云門宗的公案──"洞山守初在參云門文偃禪師時，云門禪師要打他三頓棒，這三頓棒是該打？還是不該打？"慧南禪師曾經(jīng)參過這段公案，因此毫不遲疑地回答："該打"。楚圓禪師聽了他的話，神情嚴(yán)肅地說："聽了說打三頓棒，就是挨棒。那么你從早到晚，聽蟲鳴鳥叫、鐘鼓木魚打板之聲，也應(yīng)該要挨棒，那么你挨棒要挨到何時呢？"慧南禪師瞠目結(jié)舌，回答不出來。楚圓禪師說："我一開始以為當(dāng)不了你的老師，現(xiàn)在看來，當(dāng)之無愧。還不拜下。"慧南聞言趕緊頂禮拜下。楚圓禪師又講了一段公案："趙州禪師說他勘破了五臺山的婆子，趙州到底從什么地方勘破她了呢？"慧南被問得啞口無言，汗如雨下，無法回答而退出方丈室。

禪宗臨濟(jì)下的一個支派，由于此派的開創(chuàng)者慧南在隆興（今江西南昌市）黃龍山舉揚(yáng)一家的宗風(fēng)，后世就稱它為黃龍派�；勰希�1002～1069）是臨濟(jì)下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人。出家受具后，依泐潭懷澄學(xué)云門禪。懷澄令分座接納學(xué)人，名振諸方。后來，臨濟(jì)宗人云峰文悅對他說︰u2018澄公雖是云門之后，法道異矣。u2019又說︰u2018云門氣宇如王，甘死語下乎？有法授人者死語也，死語活人能乎？u2019因指點(diǎn)他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經(jīng)過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。后來在同安（今福建同安縣）崇勝禪院開法，既而移住廬山歸宗寺。有開示說︰u2018道遠(yuǎn)乎哉？觸事而真！圣遠(yuǎn)乎哉？體之即神！u2019于是拈起拄杖說︰u2018道之與圣，總在歸宗拄杖頭上，汝等諸人何不識��！若也識得，十方剎土不行而至，百千三昧無作而成。u2019他這樣指點(diǎn)出臨濟(jì)宗u2018觸目而真u2019的見解是再顯豁沒有的了。不久，他又移住筠州（今江西高安縣）黃檗山，有開示說︰u2018道不假修，但莫污染。禪不假學(xué)，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場。無慮則無三界可出，不修則無菩提可求。u2019宋·景祐三年（1036），在隆興黃龍山振興禪宗，自言u2018黃龍出世，時當(dāng)末運(yùn)，擊將頹之法鼓，整已墮之玄綱u2019，法席盛極一時。有《黃龍慧南禪師語錄》（又稱《普覺禪師語錄》）及《黃龍慧南禪師語錄續(xù)補(bǔ)》（日本兩足院東晙輯）各一卷行世。嗣法的弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。

慧南初學(xué)云門，因文悅的點(diǎn)拔，明白了懷澄以死句教人，已非云門舊范，后從臨濟(jì)得入。但接引學(xué)人還是參用云門宗風(fēng)的。因之門庭嚴(yán)峻，人喻之如虎。他所設(shè)的三轉(zhuǎn)語是很有名的︰遇到學(xué)人來參請時常問︰u2018人人盡有生緣，上座生緣在何處？u2019又正當(dāng)和學(xué)人往復(fù)問答爭辯時卻把手伸出說︰u2018我手何似佛手？u2019又向前來參請的宗師問其所得時，卻把腳垂下說︰u2018我腳何似驢腳？u2019如此三十余年，天下叢林稱之為u2018黃龍三關(guān)u2019。南州居士潘興嗣常問其故，他說︰u2018已過關(guān)者掉臂逕去，安知有關(guān)吏；從關(guān)吏問可否，此未過關(guān)者。u2019可見他設(shè)三關(guān)的機(jī)用，是要學(xué)人觸機(jī)即悟而不應(yīng)該死于句下的。

祖心（1025～1100），南雄始興（今廣東始興縣）人，十九歲時出家，先到衡山參云峰文悅，停留三年，辭去；文悅指點(diǎn)他到黃檗去參慧南，住四年，又辭去。其間，他在石霜閱《傳燈錄》，見僧問多福禪師如何是多福一叢竹公案，頓有所悟，于是再回黃檗，慧南許為入室。后來令分座接納，慧南示寂后，繼任黃龍住持。法嗣有四十七人，而以黃龍悟心、靈源惟清為上首。

克文（1025～1102），陜府閿鄉(xiāng)（今河南閿鄉(xiāng)縣）人，出家后學(xué)經(jīng)論，繼到黃檗參慧南得悟�；勰鲜炯藕�，在洞山開堂。法嗣有三十八人，而以兜率從悅、泐潭文準(zhǔn)、清涼德洪（即慧洪）為上首�；酆椋�1071～1128），江西瑞州（今江西高安縣）人，博聞強(qiáng)記，才氣縱橫，著《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》等。

常總（1025～1091），南劍州（今福建南平縣）人，出家受具后，到歸宗依慧南，前后往返七次，經(jīng)過二十年，盡得玄奧，既而應(yīng)請住泐潭，不久又移住東林。元豐五年（1082），朝命住相國寺的智海禪院，固辭。其門法席甚盛，徒眾有七百余人，法嗣多到六十一人，而以泐潭應(yīng)干、開先行瑛為上首。

慧南下法流最廣的祖心、克文、�？�?cè)�系，其中除祖心系靈源惟清六傳到明庵榮西（日本人，后回國開立臨濟(jì)宗）而絕外，其余大都傳一、二世而絕。黃龍一派從興起到衰歇，只一百六、七十年而已。