重陽宮位于戶縣祖庵鎮(zhèn)，距縣城10公里。是道教全真派三大祖庭（北京白云觀，山西永樂宮，陜西重陽宮）之一。是道教全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所，享有“天下祖庭”、“全真圣地”之盛名。

重陽宮，中國(guó)著名道教宮觀，全真道祖庭，又稱為重陽萬壽宮、祖庵，位于鐘馗故里、劉海故里的陜西省西安市區(qū)西南40公里處，行政區(qū)劃今屬陜西省西安市戶縣祖庵鎮(zhèn)。

重陽宮，是我國(guó)道教全真派的三大祖庭之首，是全真道祖師王重陽早年修道和葬骨之地。金庸小說《神雕俠侶》中多有藝術(shù)化描述。

王重陽主張儒、釋、道三教合一，以“三教圓通，識(shí)心見性，獨(dú)全其真”為宗旨，故名其教為全真。其弟子丘處機(jī)受到元太祖的器重，全真教在北方愈益興盛。王重陽、丘處機(jī)都有著述流行，以闡述全真教義。

西安重陽宮，是為全真教祖師王重陽的開山祖庭，北京白云觀、山西永樂宮雖也號(hào)稱“祖庭”，其實(shí)不過是王重陽弟子所建。

金世宗大定七年（1167)，王重陽自焚其居，東行至山東寧海，得丘處機(jī)、劉處玄、譚長(zhǎng)真、馬鈺諸弟子，創(chuàng)全真道教。王重陽卒后，弟子護(hù)送其遺骨葬于舊居。馬鈺（丹陽）襲掌全真教，于其地建立道觀，手書“祖庭”二字為額。嗣后，王重陽弟子王處一上奏，請(qǐng)于其址建靈虛觀，丘處機(jī)又請(qǐng)改名重陽宮。元世祖時(shí)乃更名重陽萬壽宮。重陽宮在元代的北方道教中影響很大，居全真道三大祖庭之首。元世祖時(shí)，重陽宮奉敕更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。享有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊稱，懸掛在山門上方的元代皇帝御賜金匾仍清晰可辯。

元代時(shí)，重陽宮殿堂建筑共計(jì)約5048間，東至東甘河，西達(dá)西甘河，南抵終南山，北近渭河，全真道徒往往云集于此，最盛時(shí)近萬人。明清以后，屢遭破壞，宮院逐步縮小。明代以后，重陽宮開始衰落，規(guī)模逐漸縮小�，F(xiàn)存的靈官殿、七真殿均為清同治十三年重建，建制和規(guī)模遠(yuǎn)非元代可比。作為元代盛極一時(shí)的大重陽萬壽宮所存除碑石、石棺之外的實(shí)物，僅有閑置在院中的幾塊碩大的筑基石和一件殘存的屋脊，可以讓想見當(dāng)年宮殿的宏大氣勢(shì)。1973年建敞房十一間，使碑石得到妥善保護(hù)。

正門前由著名書法大家楊隆山先生撰寫對(duì)聯(lián)。

金庸名著《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》故事就發(fā)生于此。重陽宮在元代曾盛極一時(shí)，宮域東至澇峪河，西至甘峪河，南抵終南山，北臨渭水，殿堂樓閣多達(dá)5000余間，住道士近萬名，宮觀規(guī)模之大為國(guó)內(nèi)道觀之首。元世祖時(shí)重陽宮奉敕更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。明清以后屢遭破壞，宮院逐步縮小，原有碑石散棄露天。1962年戶縣人民政府將這些碑石集中至玉皇殿舊址，形成祖庵碑林。1973年建碑廳11間，使碑石得到妥善保護(hù)�，F(xiàn)保存的40余通有關(guān)道教全真派歷史的碑石，其中著名的有王重陽祖師及七真畫像碑、《無夢(mèng)令》詩碑、號(hào)稱“三絕碑”的《大元敕藏御服之碑》、《全真開教秘語之碑》、元代皇帝圣旨碑（蒙漢文對(duì)照碑）和堪稱國(guó)寶的吳道子《鐘馗戲鬼圖》畫碑等。尤其是元代皇帝圣旨碑是研究我國(guó)現(xiàn)已失傳的蒙古最古老的巴思巴文僅存的實(shí)物資料。象重陽宮碑林這樣大量集中保護(hù)元代金石文獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見。對(duì)研究我國(guó)古代社會(huì)學(xué)、人體科學(xué)、語言文字與書法藝術(shù)等，具有極高的史學(xué)價(jià)值。因此，“祖庵碑林”被人們譽(yù)為西安乃至陜西的小“碑林”，2001年6月被國(guó)務(wù)院確定為第五批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1998年由香港青松觀侯寶垣大師等捐資上千萬元修復(fù)的重陽寶殿和鐘鼓二樓，為重陽宮增添了更多的文化和旅游內(nèi)涵。

王重陽原名王喆（1112—1170），金代著名道士。王重陽本名中孚，咸陽大魏村人，為咸陽（今屬陜西）望族，長(zhǎng)得氣宇不凡，眼大于口，須過于腹，聲如洪鐘，面如白玉，才思敏捷，膂力過人（《金蓮正宗記》卷二）。他早年即精通經(jīng)史，曾應(yīng)禮部試，末第，又去考武舉，中了甲科。但他當(dāng)了多年吏員之類的小官，就再也升不上去了。由于他對(duì)金人統(tǒng)治下的社會(huì)世情不滿，又從動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，深感人生的無常，短促和苦痛，終于辭官解印，拋棄妻兒，遁入玄門，自此他改名王喆，號(hào)重陽子。“重陽”意為去掉一切陰氣而免于生死之輪回，他在追求個(gè)人的精神解脫。王重陽蓬頭垢面，放浪形骸，人稱“王害風(fēng)”即王瘋子，過起了“神修”的生活。據(jù)說金正隆四年（1159）一次他在甘河鎮(zhèn)酒醉，遇到兩位異人，教給他修真的口訣。原來這兩位就是大名鼎鼎的呂洞賓和鐘離權(quán)變化的。

王重陽在《遇仙記》一詞中寫道：“四十八上得遭逢，口訣傳來便有功，一粒丹砂色愈好，王華山上現(xiàn)殷紅”。金世宗大定元年，五十歲的王重陽與世隔絕，閉關(guān)修煉，在戶縣南時(shí)村（今祖庵成道宮）鑿地穴，上立墓冢高數(shù)尺，立碑“活死人墓”，后遷戶縣劉蔣村（今祖庵鎮(zhèn)所在地）建庵布道。后來他又見到呂仙翁，呂洞賓對(duì)他說：“你馬上到東海去投譚捉馬�！皵�(shù)年后，他一把火燒掉了穴居的茅庵，浪跡江湖。東出潼關(guān)，攜鐵罐沿途乞化到山東傳道。到了山東，遇到了有百萬家財(cái)?shù)鸟R宜甫，馬宜甫告訴他夢(mèng)見一只仙鶴從家中南園地中涌出。王重陽便指此地立庵，名為“全真堂”，全真教的名稱由此而始。所謂全真，王重陽宣稱其教義是以“三教（道、釋、儒）圓融、識(shí)心見性、獨(dú)全其真”為宗旨，故名“全真”。馬宜甫及其妻子孫不二受王重陽教化而為弟子，馬宜甫改名馬鈺，號(hào)丹陽子，孫不二號(hào)清靜散人。不久，譚處端也成了王重陽弟子，這時(shí)王重陽才明白先前呂洞賓所說“投譚捉馬”的含義。以后，他又陸續(xù)收了丘處機(jī)、劉處玄、王處一、郝大通幾位弟子加上前面三位，史稱“北七真”，即北方全真道開派的七位祖師。王重陽58歲仙逝，死后歸葬終南劉蔣村故庵（在今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)）。金章宗賜庵名為“靈虛觀”，元太宗加封為“重陽萬壽宮”。全真道尊為祖庵、祖庭。元世祖還追封王重陽為“重陽全真開化真君”。元武宗又加封他為“重陽全真開化輔極帝君”。王重陽汲取佛家和儒家思想，主張三教平等、三教合一。他說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。全真教以道教《道德經(jīng)》、佛教《般若波羅蜜多心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》為必修經(jīng)典。王重陽不提倡符箓和煉丹那一套，也不相信白日飛升之說，認(rèn)為修道根本在于修心，清心寡欲，做到心地清靜，則身在凡塵而心已在圣境矣。他親撰《重陽立教十五論》制定教義教規(guī)十五章，要求道徒修絕世欲，不娶妻室，打坐煉性，方能超三界，離凡塵。王重陽死后，其弟子馬鈺等7人分別在北方各地傳道，影響很大，尤其是丘處機(jī)在元初受到太祖成吉思汗的禮遇，命其掌官天下道教，全國(guó)各地大建宮觀，全真教達(dá)到鼎盛。

1999年建成，底長(zhǎng)寬各9米，雙檐歇山頂。前道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭仙逝時(shí)遺言將骨灰分為兩份，一份放于八仙宮，一份存于重陽宮。

修于清同治年間。供奉道教護(hù)法寺神靈宮。其像威武兇猛，火紅臉膛，雙目圓睜，額上還有一目，鋸齒獠牙，虬須怒張，一手執(zhí)金鞭，一手執(zhí)金磚，身披金甲，足踏風(fēng)火輪，威風(fēng)凜凜，殺氣騰騰，足以鎮(zhèn)服妖魔。

王靈官本名王善，歷史上確有其人，他曾拜薩守堅(jiān)為師學(xué)符法，是宋代著名道士林靈素的再傳弟子。這位靈官是道教護(hù)法鎮(zhèn)山神將。有的道書說他是武當(dāng)山中五百靈官的統(tǒng)帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。到了宋代，又出現(xiàn)了一位“火車王靈官”，鎮(zhèn)守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。

相傳，王靈官本名王善，是湘陰城隍。有個(gè)叫薩守堅(jiān)的薩真人，有一天住進(jìn)了這座城隍廟。幾天后，當(dāng)?shù)靥�守�?mèng)見城隍?qū)λ�說：“有個(gè)姓薩得住進(jìn)我廟里，鬧得我挺不方便，快替我把他趕走！”天一亮，太守真的帶人把薩真人轟走了。薩守堅(jiān)懷恨在心，忽見一伙人到廟里還愿，他拿出一把香交給他們，說“還完愿，替我燒把香�！边@些人如約辦理，不料忽然來了一陣?yán)谆�，城隍廟被燒了個(gè)精光，鬧得王善成了夜游神。薩真人為了報(bào)復(fù)，不惜用法術(shù)把人家的家給毀了，也是氣量小的神仙。

還有另一種說法，薩真人路過此廟，見人們用童男童女活祭廟神，不禁大怒，道：“這等惡神，該燒掉他的廟！”說罷，施法術(shù)雷火飛空，立焚此廟。這里的薩真人倒是個(gè)除惡懲邪的正直神仙了。

以后薩真人云游四方，救濟(jì)眾生。十幾年后，他來到一條江邊洗手時(shí)，水中突然冒出一員神將，黃巾金甲，右手執(zhí)鞭，對(duì)真人說：“我是先天大江火車王靈官，本在靈霄寶殿值班，奉玉帝之命做了湘陰城隍，自從真人燒我廟后，我偷偷相隨十二年，伺機(jī)報(bào)仇。但見您功行高超，我愿做您的部將�！�

以上是道書上的說法，歷史上確有王善其人，他曾拜薩守堅(jiān)為師學(xué)符法，是宋代著名道士林靈素的再傳弟子。道教把他用作護(hù)法靈官以后，對(duì)其來歷進(jìn)行了一番神話加工。

王靈官在明代最為走運(yùn)，永樂皇帝朱棣對(duì)“靈官法”那一套十分崇信，特下令在京師建天將廟，后此廟改為顯靈官。朱棣還得到了一個(gè)世傳的靈官藤像，平時(shí)放在寢宮，早晚行禮，如敬賓客。出征漠北時(shí)，每次都在軍中抬上靈官藤像，作為軍中保護(hù)神。

王靈官在道教中的地位和作用，與佛教中的韋馱很相似，是重要護(hù)法神，鎮(zhèn)守山門。因他曾被封為“玉樞火府天將”，人們又把他看成火神，有的靈官像就完全是一副火神爺模樣，故有的火神廟也供靈官。一般道觀中都有靈官像，特別以大廟中如北京白云觀、天津娘娘宮、蘇州玄妙觀、武當(dāng)山元和觀等處靈官像最富豐采。

晚清時(shí)建，供奉道教全真教派七真。七真，是王重陽的七大弟子，分別為馬丹陽、譚長(zhǎng)真、劉長(zhǎng)生、丘長(zhǎng)春、王玉陽、郝太古、孫不二。

王重陽在陜西修道后赴山東寧海傳道，收全真七子。馬丹陽，家世業(yè)儒，為漢伏波將軍馬援之后，因兵亂東遷寧海。夫人孫不二，成道后稱為清靜散人。馬丹陽是王重陽的大弟子，為全真教在我國(guó)北方傳播作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

丘處機(jī)，山東棲霞人，出身名門望族，十九歲入道，后拜王重陽為師，開創(chuàng)全真教龍門派。

譚處瑞，世代家居寧海。在他前往拜見王重陽前不久，忽然癱瘓，久治無效。聽說王重陽自終南山來寧海，居馬鈺家，傳有方術(shù)，即帶病求拜，望賜醫(yī)病良方。王重陽閉門不納，處瑞堅(jiān)守，不斷輕叩門，重陽以其誠(chéng)而召見之。當(dāng)晚二人同床而寢，傾談十分親密。第二天早上，處瑞下床，四肢輕健，遂拜王重陽為師。

王玉陽，家居寧海東牟，幼喪父，事母至孝。26歲拜重陽為師。

郝大通，世居寧海，自幼資質(zhì)豐美，不慕榮華，深窮卜筮之術(shù)。29歲拜重陽為師。

劉處玄，家居?xùn)|萊，世代武官。劉處玄以孝行奉孀母，立誓不官，清靜自守。23歲拜王重陽為師。

“七真”成為全真教發(fā)揚(yáng)光大的奠基人和播種者。因此可以說全真教的起足點(diǎn)在陜西關(guān)中祖庵鎮(zhèn)，但其真正的根據(jù)地、開拓地在山東寧海。

香港青松觀侯寶垣道長(zhǎng)捐資380萬修建，1997年底建成。殿內(nèi)正中供奉王重陽祖師，祖師左側(cè)為和玉蟾，右側(cè)為李靈陽。

和玉蟾，秦州甘泉人。出身刀筆吏，傳說逢道者點(diǎn)化，遂出家入道。聞王重陽甘河遇仙結(jié)庵于劉蔣村，就前往參同。

李靈陽，京兆路終南縣人。聰明特達(dá)，視富貴如浮云。金大定三年與王重陽、和玉蟾，三人同于劉蔣村結(jié)庵而居。和、李二人的修煉，均受王重陽的指點(diǎn)，大得其妙。

兩旁有長(zhǎng)聯(lián)一幅，為前道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭撰。

上聯(lián)：正陽祖，純陽師，燕國(guó)海蟾是叔主，與和公玉蟾、李公靈陽，筑庵悟道，功成道備，去東海之濱，丘劉潭中尋得馬，結(jié)金蓮法眷，廣開闡化，甘水仙源流長(zhǎng)遠(yuǎn)。

下聯(lián)：去妄幻，全本真，不染不著葆自然。當(dāng)澄心定意，抱元守一，存神固氣，心明性見，更建功立德，濟(jì)貧援苦行方便，記與物無私，先人后已，祖庭教法永傳銘。

上聯(lián)闡明全真教源流及發(fā)展歷史，下聯(lián)闡明全真教教義。

重陽祖師墓，在原“白云靈祠”的范圍內(nèi)�；�高1.5米。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞�，文革前墓地面積150平方米。1958年祖庵生產(chǎn)隊(duì)興修水利時(shí)在重陽祖師殿基址處（即今銀杏樹東北）1米深處挖出壽函（石棺）一具，，當(dāng)時(shí)用大粗麻繩套在石棺蓋上用拖拉機(jī)向西拉，因太重只拉開一條縫，繩斷，被重陽宮道士殷晴寬阻止，后八仙庵道協(xié)同公社又將重陽壽函用土掩埋。

1967年春在“文化大革命”破四舊浪潮中，祖庵梁莊紅衛(wèi)兵又將王重陽墓挖開。據(jù)說，墓內(nèi)青石砌壁，中有石棺（壽函），長(zhǎng)2米，寬1.22米，高0.96米，蓋厚0.3米，石棺下周圍雕有龍。棺內(nèi)安放木刻重陽祖師像及遺骨，存方磚兩塊，上刻“重陽祖師壓骨在此”，修建重陽宮時(shí)遺失。壽函撬開，函內(nèi)用黃色綢緞包一木棺，棺內(nèi)用綠色被包著王重陽遺體，其頭枕右臂朝西面南，當(dāng)時(shí)黃袍道帽，容貌胡子完好可觀，但見風(fēng)后化灰。遺體的頭部胸部是用木架子固定著，發(fā)髻上有一對(duì)金環(huán)，公社以30元錢買給周至銀行，后來將木架子掛在銀杏樹上，遺骨散放棺外，后道人又將遺骨埋于竹園。幾天后有人用炸藥將壽函炸爛，運(yùn)往公社門前壘橋基。現(xiàn)僅存蓋，翻放在銀杏樹東邊（蓋長(zhǎng)2米，寬1.22米，厚0.30米），碑林內(nèi)的重陽畫像碑原在此處。墓西有《重陽祖師仙跡記》碑，東有重陽子手書《無夢(mèng)令》碑，北有《重陽宮圖》碑，后都移入碑廳保存。

活死人墓位于距重陽宮還有4、5里路程的成道宮中，是王重陽修道練功的地方。王重陽抗金失敗后，掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書云：王害瘋（王自稱瘋子）靈位。七年后，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。如今還有墓堆，前面有碑石上刻著“活死人墓”幾個(gè)大字。據(jù)當(dāng)?shù)貙＜抑v以前曾經(jīng)開過墓道，發(fā)現(xiàn)里面確有地下室，看下去深不見底，為了保護(hù)起見，沒有讓人進(jìn)去，就用土封住了。據(jù)記載，王重陽早期曾經(jīng)在活死人墓中修煉兩年，還寫了一首《活死人墓贈(zèng)寧伯功》的七絕詩，描繪了這種特殊的修煉方法。詩中說“活死人兮活死人，風(fēng)火地水要只因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點(diǎn)塵�；钏廊速饣钏廊耍�活中得死是良因，墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵”等句。

金世宗大定元年（1161），王重陽49歲。他在南時(shí)村自鑿一墓，筑冢高數(shù)尺，上掛一方牌，寫“王害風(fēng)靈位”，牌下深丈余，獨(dú)自穴居其中，達(dá)2年之久。他自命此為“活死人墓”。王重陽掘地穴居，在客觀上當(dāng)然給人一種故弄玄虛以增添神話色彩的感覺。不過他本意其實(shí)為了創(chuàng)造一種與世隔絕、便于靜修的特殊環(huán)境，事實(shí)上還在人間，并沒有離開地球，但他卻認(rèn)為就是“換了凡軀”、“隔斷凡間”。他為了后來能夠形成獨(dú)立的教派，并且為教派樹立高遠(yuǎn)的目標(biāo)。他在“活死人墓”四角各植海棠一株，人問其故，他說：“吾將來使四海教風(fēng)為一家耳�！彼�這個(gè)遠(yuǎn)大理想雖然沒有親自完成，但后來的全真教在北方風(fēng)靡一時(shí)，吸引了大半個(gè)中國(guó)的眾多士大夫和群眾，他的預(yù)言最后終于由門徒變成了現(xiàn)實(shí)。

一樓供奉文昌帝君，文昌亦稱梓童帝君或文曲星，是中國(guó)古代總領(lǐng)功名、學(xué)問、文章及保護(hù)科舉士子的神，在道教諸神中有很高的地位�！拔牟�”本是中國(guó)古天文學(xué)對(duì)“斗魁”星以上六顆星辰的合稱，并被古代星象家們解釋為可以為人們帶來顯貴地位的吉星，因而也就成為人們普遍信仰的一位星官。道教沿襲了民眾對(duì)星辰的崇拜，公元6世紀(jì)后，中國(guó)封建王朝以科舉選拔人才，科舉成為知識(shí)分子走向仕途的主要途徑，對(duì)“文昌星君”的崇拜逐漸興盛�！拔牟�星君”成為中國(guó)知識(shí)分子求學(xué)、官場(chǎng)升遷的主要保護(hù)神，并被歷代帝王封為“文昌帝君”。舊時(shí)，文武官員、騷人墨客和社會(huì)名流都在文昌閣拜祭文昌帝君，希望在科舉功名方面得到他的護(hù)佑。每年農(nóng)歷二月初三為文昌帝君的誕辰。在主神文昌帝君兩側(cè)供奉的兩位童子，為天聾和地啞。在掌管文人仕途命運(yùn)的神明身旁，特意安排了兩個(gè)聾啞人，為的是防止向凡人泄露科場(chǎng)秘密。

兩圣殿內(nèi)供奉著“大成至圣先師”孔子和“集儒家學(xué)說之大成者“朱熹”�？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，過去入學(xué)讀書，第一件事就是祭拜孔子。如果說孔子是儒家學(xué)說的權(quán)威者的話，那么朱熹就是儒家學(xué)說的集大成者。朱熹從眾多儒學(xué)作品中精心挑選出了四書——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，并刻印發(fā)行，成為封建時(shí)代的教科書，這在教育史上是一件大事，使儒家思想成為影響封建時(shí)代的主要思想，從而使朱學(xué)也成為維護(hù)封建時(shí)代統(tǒng)治秩序強(qiáng)有力的精神支柱。朱熹潛心儒學(xué)研究，著有《四書集注》，《易本義》等，被尊稱為朱子，得以配享孔廟。朱熹在浙江幾年，對(duì)新昌情有獨(dú)鐘，與邑人石墩，石宗昭，石斗文，呂沖之，梁汝明等交往密切，成為知友。1178年，浙東發(fā)生饑荒，朱熹奉命擔(dān)任浙東常平茶鹽公事一職，他往返于新昌、嵊洲，賑災(zāi)百姓，幫助大家渡過難關(guān)。石墩在城西鼓山建了一座“克齋”，朱熹為他寫了一篇《克齋記》。新昌祥棠有一座“朱子著書樓”，大佛寺隱岳洞旁有“濯纓亭”，是朱熹講學(xué)之處。朱熹與新昌的關(guān)系可說是極為密切了

牌坊兩柱一跨，兩側(cè)直書“第十洞天”和“六十福地”。洞天、福地是神仙在人間的住所，全國(guó)共有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。第十洞天和六十福地，確定了重陽宮的歸屬。

來重陽宮旅游有句口號(hào)叫“游重陽洞天，做世上神仙”。這睹星門就是仙凡交界處�，F(xiàn)我們穿過睹星門，已經(jīng)從凡間進(jìn)入到仙境了哦，讓我們一起來體驗(yàn)一下做世上神仙的感覺吧！

太清院倚山隨勢(shì)而建，中軸線上依次為靈官殿、三清殿、三皇殿和升仙臺(tái)。軸線左右為鐘樓與鼓樓；西側(cè)為三官殿、慈航殿和三陽殿；東側(cè)為財(cái)神殿、天醫(yī)殿和轉(zhuǎn)運(yùn)堂。

小葉黃楊，兩株并生，高2米，樹冠大6米。為金大定年間所植，已生長(zhǎng)800余年，如同姐妹，相偎相依，為天下園林奇觀。

花開百日紅的紫薇，學(xué)名紫薇。有俗語云：“人無千日好，花無百日紅�！钡�是大自然的微妙造化卻給這句話打了一個(gè)有趣的錯(cuò)號(hào)，因?yàn)槭聦?shí)上有花可妍百日。而且這花還有一個(gè)美麗的名字叫紫薇。紫薇花的名與花兼美。從六月到九月，開謝相續(xù)，迂回于整個(gè)夏秋之間，把花兒開得淋漓盡致，爛漫如火，美如云霧，讓詩人為之嘆詠不已。

紫薇花又名官樣花。因?yàn)樘煳膶W(xué)中的紫微星垣同音，所以成為古代官名的一種。大詩人白居易也曾官為紫薇郎，所以也難怪他那樣偏愛紫薇花一首接一首地寫。

紫薇（Lagerstroe miaindica）又名百日紅、癢癢樹、滿堂紅，為千屈菜科紫薇屬落葉喬木，原產(chǎn)東南亞之大洋洲，但以我國(guó)為其分布中心和栽培中心。經(jīng)長(zhǎng)期栽培其變種很多，一般以花色不同分為紫薇、赤薇、銀薇、翠薇。另同屬植物有大花紫薇、南紫薇及福建紫薇等。

紫薇高可達(dá)10余米，樹皮成長(zhǎng)薄片狀，剝落后平滑。單葉對(duì)生或近對(duì)生，橢圓至倒卵形。圓錐花序著生于當(dāng)年生枝頂端，花有紫、白、紅、堇色等。蒴果近球形，種子有翅。

紫薇這個(gè)名字就像古時(shí)某個(gè)書宦人家的女孩子的。那女孩子定是琴棋書畫無所不通。在某種心理暗示作用下我已經(jīng)把它定位為《還珠格格》里那美麗賢淑，才思敏捷的夏紫薇了。而紫薇花卻不止這一個(gè)名字，它有多名，而且是千奇百怪雅俗共賞。有興致拿出來說上一番。

這是先來看紫薇這一名。這個(gè)是官方賜予的名字。在古代，“紫薇星”是指帝王之星，紫氣東來也與官運(yùn)有關(guān)，唐開元元年（公元713年），改中書省為紫薇省、中書令為紫薇令。紫薇花成了官樣花。對(duì)于英菲窈窕、艷影扶疏的紫薇花來說，與官銜聯(lián)系在一起，成了官場(chǎng)追名逐利的對(duì)象，未免是強(qiáng)加上的悲哀，好在這個(gè)名字的音韻不錯(cuò)。我國(guó)現(xiàn)存第一部花卉總匯《全芳備祖》的編撰者、南宋的陳景沂稱譽(yù)紫薇為花中之圣，給紫薇封了官：“今古凡花，詞人尚作河稱慶，紫薇名盛，似得花之圣�！�

滿堂紅、百日紅是它的又一個(gè)名字。這個(gè)與它花開爛漫、花期漫長(zhǎng)有關(guān)。紫薇花開，滿樹繁花似錦，花開花謝，陸續(xù)不斷，自夏徂秋，彌季不落。如“紫微開最久，爛漫十旬期，夏日逾秋序，新花繼故枝。”宋代詩人楊萬里有詩云：“誰道花無百日紅，紫薇常放半年花。”花名沾上了富貴吉祥的紅字也便寄寓了希望與祝福。古代讀書人的寓所也喜歡種植紫薇，因?yàn)橛幸环N說法是宰相是著紫袍的。讀書終極理想是希望能博取功名紫袍加身（黃袍加身大逆不道，紫袍加深無可厚非）。博個(gè)封妻蔭子，光耀門楣。

紫薇有俗名癢癢花、怕癢樹。因?yàn)闃渖砣粲形⑿∮|動(dòng)，枝梢就顫動(dòng)不已，確有“風(fēng)清徐弄影”的風(fēng)趣。用指甲輕輕搔樹，影響樹干內(nèi)的樹液會(huì)快速地流動(dòng)，致使枝干全身會(huì)微微獨(dú)自顫動(dòng)，好似怕癢似的。

在祖師墓西南側(cè)有一株古銀杏樹，人稱“千年銀杏樹”。傳為馬丹陽為師父守墓而植。銀杏樹高約10丈，樹身挺直粗壯，枝桿四面伸展，蒼老遒勁。樹身空心處生長(zhǎng)出一株柏樹，故人們又稱千年銀抱柏。后來柏樹枯死，古銀杏樹仍發(fā)芽開花結(jié)果。

祖庵碑林亦稱祖庵石刻，位于陜西省西安市西南約40公里處的戶縣祖庵鎮(zhèn)北。收集陳列元時(shí)道教全真振石刻文物80余通(件)，大多數(shù)為螭首龜?shù)�或方趺，碑�?5通，尤以31通巨型元碑最為著名，許多碑文由趙孟�、韩冲、姚焓n⑼踔匱�、尹志平、商挺、雁`�、姚遂、宋勃、王磐、李道谦、孙稻G�底岥家高道所蕶澹此外还有少量靳咜及明清碑石，链�?通元代圣旨碑，其中5通是蒙漢文合刻碑。

其中《大元敕藏御服之碑》、《皇元孫真人道行碑》為元代大書法家趙孟釧�书，殊为珍贵。�?皇帝璽書碑》等5通蒙漢文對(duì)照碑，碑文為八思巴蒙古字與漢字合刻，“對(duì)于研究元代文獻(xiàn)譯名的還原及演變，尤其具有重要價(jià)格，對(duì)于古代蒙古語言的研究也是珍貴的第一手資料”(《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)))(P631--632)。現(xiàn)存八思巴古字碑在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)者約有20余種，祖庵碑林即保存有5通，侮這樣大量集中保存元代全真教金石文獻(xiàn)者在全國(guó)實(shí)屬罕見。

碑銘比較詳盡地反映了重陽宮和道教全真派發(fā)展起落軌跡和狀況，較為集中地反映出全真教與金、元社會(huì)政治發(fā)展的緊密關(guān)系，所記載的全真教修煉方法，為研究道教文化和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供了翔實(shí)的資料。碑石還提供了大量有關(guān)寺院經(jīng)濟(jì)的重要資料。所有這些對(duì)于多方位研究元代歷史和道教發(fā)展史具有重要價(jià)值。

2001年國(guó)務(wù)院公布為第五批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

這里還有吳道子戲筆、重陽畫像碑、北七真畫像碑，均有很高的藝術(shù)價(jià)值。

祖庵碑林現(xiàn)收集金元時(shí)道教石刻文物80余通（件），大部分為碑石，尤以31通巨型元碑最為著名。經(jīng)陜西省文物鑒定委員會(huì)鑒定為一級(jí)文物的有12通，二級(jí)10通，三級(jí)4通。這些碑石記載著道教全真派的歷史、教義、修煉要旨等。按內(nèi)容可分為宗教歷史類、書法名碑類、八思巴文類、內(nèi)丹功法類四種。

1、無夢(mèng)令碑：

重陽親筆書寫的無夢(mèng)令詞一首：大道常生門戶，幾個(gè)惺惺覺悟？鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮，心慕心慕，便趨蓬萊仙路。

2、全真教祖碑：全名：“終南山神仙重陽王真人全真教祖碑”。共2600余字，詳細(xì)記載了全真教創(chuàng)始人王重陽的生平及創(chuàng)道活動(dòng)。為六龍浮雕碑首，具有十分重要的史料價(jià)值。

3、元代重陽宮盛況圖碑：元代時(shí)重陽宮全貌圖，可知當(dāng)時(shí)重陽宮的規(guī)模之大。

4、《大元敕藏御服之碑》《皇元孫真人道行碑》：為元代大書法家趙兆頁 所書，是我國(guó)的書法名碑。

5、秘語碑

此碑刻于元大德年間。在“甘河遇師”第二年，王重陽曾與一道者同宿月下，道者言：“吾宿西北大山之中，彼間有人善于談演《陰符》，《道德》尤所精通，聞君平日好此二經(jīng)，胡不相從試往觀聽？”重陽躊躇未之能決，道者忽拋拄杖乘風(fēng)而去。重陽左右尋他，杳無蹤跡，他于是悵然若失。在這一年之中王重陽過禮泉縣，又遇道者，他急忙上前迎拜，邀入酒肆，共飲之間，恭問道者鄉(xiāng)里。道者答日：“浦坂永樂是所居地”（山西永樂宮），又問年齡幾何，答：春秋二十有二。再問其家族姓名，道人默而不答，只索要筆紙，書秘語五篇。此后王重陽慨然入道，改號(hào)重陽子，于甘河之南的南時(shí)村穴居修煉。這通石碑就記載了當(dāng)時(shí)留下的五篇秘語。

6、重陽祖師及七真畫像碑。

7、《皇帝璽書碑》等5通蒙漢文對(duì)照碑：碑文為八思巴蒙古字與漢字合刻，對(duì)于研究元代文獻(xiàn)譯名的還原及演變，尤其具有重要價(jià)值，對(duì)于古代蒙古語言的研究也是珍貴的第一手資料。現(xiàn)八思巴蒙古字碑在全國(guó)僅發(fā)現(xiàn)有20余通，祖庵重陽宮碑林即保存有這5通。像這樣大量集中保存元代全真教金石文獻(xiàn)在全國(guó)實(shí)屬罕見，在世界上也是絕無僅有。因此，重陽宮碑廳被喻為陜西的“小碑林”。

唐吳道子戲筆，明代弘始年間重刊于此，畫工精美，雕工細(xì)致，石質(zhì)光潤(rùn)。

碑高57厘米，寬48厘米。已殘為四塊，為明代線刻畫。上刻一古樹，樹上盤有青藤，右邊畫一仙家騎驢，后有一仙童牽韁繩隨行。右上款書：“唐吳道之戲筆”，左上款書“明弘治庚申春三月，太原倥侗子重刊”。雖屬重刊，亦有較高價(jià)值。今碑鑲嵌于祖庵重陽宮祖師殿西山墻上。

重陽宮的制度規(guī)模，未見詳細(xì)記載，但據(jù)介紹，該宮盛時(shí)，宮殿樓閣達(dá)五千余間，道士近萬人，規(guī)模甚為宏大。故與山西永樂宮、北京白云觀合稱為全真三大祖庭�！≈撩髑�，道教轉(zhuǎn)衰，重陽宮得不到大的維修，大部建筑漸廢，現(xiàn)僅存經(jīng)清代重修的純陽殿和靈官殿等。原有七十余通元代碑刻，僅留存三十余通。有元明以來30多方碑刻。這一批碑石大都有蛟首龜趺，多用蒙漢兩種文字刻成，其中以元延二年(1315)立的《敕藏御服碑》和元統(tǒng)二年(1334)立的《孫真人道行碑》最值得稱道。此外還有“七真圖像”、“萬壽宮圖”及用蒙古文、藏文、八思巴文寫成的圣旨碑等石刻，這些碑石是研究中國(guó)道教發(fā)展史的珍貴資料。

傳說當(dāng)年王重陽祖師在練功時(shí)，鞋中的一粒沙子因?yàn)榻�染了祖師的仙氣，見風(fēng)就長(zhǎng)，虎虎生威，后被祖師蹋了一腳擊了一掌，就再也不長(zhǎng)了。如今，巨石上幾個(gè)碩大的祖師腳印依稀可辨，被稱作祖師腳印石，而巨石突兀的頂部仍是祖師擊了一掌的印記。腳印石出現(xiàn)五種顏色，代表祖師練功所采的五行之氣。

在北距重陽官15華里的甘河鎮(zhèn)，有一處始建于元初的石拱橋，相傳為王重陽早年遇鐘呂二仙并受點(diǎn)化而得道之地。遇仙橋是陜西省現(xiàn)今保存最完好的一座元代石拱橋，歷史的滄桑幾乎讓遇仙橋湮沒于地下，只有供石上精美的龍頭浮雕還向人們?cè)V說著昔日的輝煌。1987年在遏仙橋旁重藉挖掘出土的王重陽明代石雕像，村民供奉在橋畔的小廟中。石雕像栩栩如生，重陽祖師端坐正中，氣宇軒昂，頗有大家風(fēng)范：兩個(gè)書童站立兩旁，形象逼真，妙趣油然而生。

重陽氣功始于金元，道教全真派祖師王重陽所創(chuàng)，數(shù)百年來在普及和提高中不斷發(fā)展。在20世紀(jì)80年代，接受重陽氣功的患者從省內(nèi)到全國(guó)，從國(guó)內(nèi)到海外，不斷擴(kuò)展。共計(jì)約10萬多人次，有效率達(dá)96%，治愈率達(dá)79%，國(guó)內(nèi)外已有30余家報(bào)刊對(duì)他們的論文和事跡作了宣傳報(bào)導(dǎo)。

重陽氣功：……以清靜為基，柔弱為本……節(jié)飲食，絕思慮……滅情于虛，寧神于極，不出戶庭而妙道得矣。引自《馬丹陽碑》。