臥龍寺，位于陜西省西安市碑林區(qū)柏樹林街，是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。據(jù)寺內(nèi)碑刻載，臥龍寺創(chuàng)建於漢靈帝時(168-189年)。
臥龍寺，隋朝時稱“福應(yīng)禪院”，距今已1800多年。唐朝時，因寺內(nèi)保存著吳道子在這里畫的觀音像，又稱“觀音寺"。唐懿宗咸通年間(860年)和僖宗乾符年間(874年)，先后在寺內(nèi)建立石刻陀羅尼經(jīng)幢。
臥龍寺，宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時(976-997年)更寺名為“臥龍寺”。
歷史沿革
臥龍寺，位于西安市柏樹林街東側(cè)，據(jù)《長安志》說：五代初縮筑長安城時，放棄了外郭城和宮城，僅以唐皇城為轄區(qū)。
明代所筑新城，其南、北二城墻即在唐皇城舊址而建。因考今之臥龍寺即在唐皇城安上門內(nèi)以東太廟所在之處�？梢哉f，臥龍寺是在五代縮城后由他處遷移于此。
又據(jù)清道光十年(1380)《熏修臥龍寺記》碑載：“昔漢明帝夢佛入中國，悅之，因建祠南郊而致祭焉，靈帝(168-189)時敕賜創(chuàng)修為寺，于其中講《楞嚴(yán)經(jīng)》，上為國家保平安之福，下為生民致安樂之庥，遂題其寺額曰“福應(yīng)寺”，而神之梗祀至此隆，人之崇奉至此愈多矣。
始建年代
據(jù)寺內(nèi)碑載，臥龍寺創(chuàng)建于漢靈帝時(168-189年)。
修繕重建
元朝時，臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。當(dāng)前寺內(nèi)保存下來的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。
如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現(xiàn)碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。清朝對臥龍寺也屢加修聾。清咸豐二年(1852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。
1900年，八國聯(lián)軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，給臥龍寺帶來新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修廟宇，并建立石碑坊一座，宏大精美。慈禧還親書“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺，并為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。當(dāng)時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類貢品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養(yǎng)。所以寺內(nèi)小型佛像甚多。1931年，朱子橋?qū)④姷热嘶I資修整了大雄寶殿和禪堂，同時廣購佛經(jīng)，創(chuàng)辦了佛學(xué)國書館。后又請?zhí)摲◣焷碇v經(jīng)說法。對東院、西院房舍都進(jìn)行了整修。
1949年后，政府多次撥款修整殿宇。裝修佛像，使這座佛教古剎更加巍峨壯麗，金碧輝煌。
古今地位
清同治七年(1868)《臥龍寺重修碑記》載：“宋初有禪師，法名臥龍，太祖曾幸此寺與談佛法，機(jī)緣相契，以為先兆，遂改為臥龍寺。”又據(jù)《金石萃編》一書記載，臥龍寺“崦”字碑上有太宗皇帝的贊偈。
此碑系大宋熙寧(神宗)十年丁巳(1077)八月二十六日京兆府住持十方福應(yīng)禪院講經(jīng)論傳戒沙門惟果立石。按以上說法，太祖、太宗均曾蒞寺與寺僧交往屬實，但“啼”字碑之立卻在宋熙寧十年住持惟果仍稱福應(yīng)禪院沙門之名，中間相隔百年左右，而臥龍之名以何因緣，何時改稱有待考證。同治七年重修寺碑內(nèi)復(fù)稱，英宗圣旨敕賜藏經(jīng)，命僧傳誦，彼時佛日重輝，宗風(fēng)大振(有碑)。迨后住持無僧(未記錄明萬歷間和清道光十年之重修)，叢林遂殘，殿宇傾斜，荊棘遍寺。
有意光和尚被眾善信延請人寺，主持法席，重修佛殿，增建廊廡，開堂傳戒，繼轉(zhuǎn)法輪，歷十五寒暑。旋因被大興善寺延入方丈，兩序大眾共推明順和尚為住持，遂重修大殿、方丈、禪堂、山門，續(xù)增兩廊。費(fèi)盡心力，經(jīng)數(shù)載，工始告成(此碑為方丈真教所立)。
同治十三年(1874)，《臥龍禪寺重建清規(guī)碑記》內(nèi)載：該寺為敕建十方叢林，后因主僧不得其人，寺院荒蕪，幸有慧明師起而整理籌劃，墻垣鞏固、殿宇增輝，使佛法賴以不墜。及至慧明退院，有真賢和尚續(xù)主其事，闡揚(yáng)圣教，戒行精嚴(yán)，日以誦經(jīng)禮佛為事，同治甲戌歲，實有無賴游僧昆池，不守戒規(guī)，希圖占踞，捏名妄察，僧俗共憤，公議清規(guī)八條，呈明府縣立案，特立石于寺，俾后之僧眾知所警戒云爾。此碑留存至今，尚能使叢林得以安定，道風(fēng)得以純正。
相關(guān)典故
光緒初年有東霞和尚，號空齡，山東人，初為官，深感官場腐朽，棄職出家為僧，開單接眾于此寺，一時住僧200余人，法化大弘。并于光緒十六年傳授三壇大戒，培育僧才，續(xù)佛慧命。
光緒二十六年（1900），庚子事變，八國聯(lián)軍攻陷北京，慈禧太后挾光緒皇帝避難至西安，德清(虛云)和尚隨駕，曾陪同至臥龍寺禮佛。慈禧太后給臥龍寺帶來新的繁榮。施銀千兩重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧還親書“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺，并為山門書額 “敕建十方臥龍禪林”。光緒皇帝給天王殿書“歡喜地”門額一方，這些盛舉都為臥龍寺增色添輝不少。與此同時，當(dāng)時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來各類真品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養(yǎng)，寺內(nèi)小型佛像甚多。
布局結(jié)構(gòu)
民國年代，臥龍寺尚保持著東、中、西三院，占地面積16、7畝，殿宇、廊廡、僧寮200余間，泥塑佛像菩薩像57尊，基本上保持清末原貌。民國十三年，康有為因公蒞陜，歷游諸寺，曾題書“臥龍寺”三字門匾一面。民國二十年至二十二年，朱子橋、井松生等先后捐資維修大殿、法堂及念佛堂。據(jù)了解。民國以來的歷任住持有圓印、圓心、圓耀、寶生、范成等。
民國二十二年禮請華縣寧山寺慈云法師任方丈之職，嗣后因?qū)幧剿率旅Υ仍品◣熗讼?/p>
民國二十八年興善寺傳戒，朗照法師(號慧日)來長安，四眾迎入臥龍寺，繼任方丈。說法講席九年。二位法師之住持臥龍寺，早有預(yù)示之兆，慈禧太后書寫的“慈云慧日”四字牌匾豈不是巧合嗎？
宗教活動
解放后，臥龍寺東院前半部被開通巷小學(xué)利用作操場，西院被殯葬管理處全部占用，僅留中院，僧人只剩十余人，尚可進(jìn)行宗教活動。人民政府從保護(hù)文物著手，對中院殿宇撥款彩繪一新。
從統(tǒng)戰(zhàn)方面，選朗照法師為政協(xié)委員和人民代表。1953年10月，朗照法師赴朝慰問團(tuán)慰問志愿軍。
1956年，隨中國佛教代表團(tuán)赴緬甸迎請佛牙回京。農(nóng)業(yè)合作化時，該寺與慈恩寺、興善寺、木塔寺聯(lián)合組成佛教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，實行勞動自養(yǎng)。慘痛的是“文化大革命”中，方丈朗照法師，知客圓徹法師被迫害殞命，僧人離寺，佛像法物被毀一空，工廠單位進(jìn)住于內(nèi)，寺院面目全非。惟一寂意和尚死不離寺，充當(dāng)工人參加勞動，為后來的收回寺院主權(quán)起了作用。
現(xiàn)任方丈
自黨的十一屆三中全會以來，宗教信仰自由政策得到了重申和貫徹。1984年工廠搬遷，僧人入寺，由于殿宇損毀嚴(yán)重，一時無法修復(fù)。1987年，如誠和尚被眾推為監(jiān)院，他即發(fā)大愿，計劃全面整修，向海內(nèi)外佛教界發(fā)出呼吁，廣籌資金，鳩工庀材，并請慧雨法師兼任方丈，共主其事。后來意雨法師圓寂，他只得獨(dú)力支撐，頂風(fēng)冒雨，得到各方捐助資金者計有：西安市財政局撥款25萬元、香港居士20萬元、臺灣大德和居士共20萬元、十方善信捐助約10萬元、本寺自籌40萬元。
特別驚人的是，香港佛教大德圣一法師先后捐資220萬元，法師已80高齡，不辭辛苦，曾五次親臨該寺指導(dǎo)建設(shè)事宜，充分表現(xiàn)出一位愛國愛教的高僧精神。
臥龍寺的整修工程，1992年開始全面鋪開。
與此同時，如誠和尚又多方奔走，幾經(jīng)周折，在人民政府的協(xié)助下，收回了殯葬管理處所占用的全部房屋80余間。他有堅強(qiáng)的毅力和不屈不撓的精神，截止1995年，三年多來，廢寢忘食、嘔心瀝血，終使臥龍寺的整個工程次第完成。由于臥龍寺在歷史上所形成的道風(fēng)純正，素為修行僧侶所向往。
自修復(fù)以來，常住僧已達(dá)60余人。如誠和尚除每日堅守建設(shè)崗位外，又要安排僧眾熏修事宜。該寺尚未對外開放，仍保持禪宗叢林制度和傳統(tǒng)戒規(guī)。堅持坐香修禪，常年實行14支香、打禪77天等正常的熏修佛事活動，成為當(dāng)前西安地區(qū)首屈一指的禪宗道場，令人歡喜贊嘆。
大雄寶殿
臥龍寺占地面積15畝，分為中院、東院和西院三個院落。中院占地面積6畝，寺內(nèi)的主要殿堂分布在這里。最南有山門五間。向北是金剛殿五間，內(nèi)供四大天王像和韋馱、伽蘭像。天王殿東邊是祖師殿，西邊為菩薩殿。再向北為大雄寶殿，面闊5間，中間供釋迦牟尼佛及文殊、普賢菩薩像。后面是地藏菩薩像。兩側(cè)為二十四諸天泥塑像。
二十四諸天，出于《金光明經(jīng)》，隋朝智者大師提出。為天臺宗四種三昧法之一，當(dāng)時是依據(jù)《金光明經(jīng)》中的鬼神品選定了二十位天神，明代時又增入道家四神成為二十四位天神，在大雄寶殿東西兩壁間設(shè)位奉供。
二十四諸天的次第是：功德天、辨才天、大梵天王、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅王、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻魔羅天、緊那羅天、紫微大帝、東岳大帝、雷神。
大雄寶殿東邊有客堂5間、小寮3間、大家廚房3間、禪堂3間、庫房4間；西邊有客堂5間、殿主寮3間、祖堂3間、寮房4間；大雄寶殿后是藥師殿3間，供藥師佛像。
再北是法堂3間，供藤胎佛像3尊。法堂兩側(cè)是方丈室，東院為禪堂，西院為念佛堂。
佛寺管理
今天的臥龍寺在佛教界的管理下，殿堂巍然，寺內(nèi)古樹參天，環(huán)境幽美穆靜。又因地處市區(qū)中心，前來參觀游覽的中外賓客絡(luò)繹不絕，成為西安市區(qū)的著名佛教叢林之一。
歷代碑刻
臥龍寺內(nèi)碑石林立，文物薈萃。著名碑石有佛足跡碑、唐吳道子畫觀音像碑、
明洪武十五年臥龍歷史碑、明英宗正統(tǒng)十年(1445年)頒賜藏經(jīng)碑、明武宗正德十六年(1521年)重修碑、清咸豐二年(1852年)重興十方規(guī)約碑、同治七年(1868年)臥龍歷史碑、清光緒二十七年(1901年)太后捐銀兩重修碑、民國三十五年(1946年)傳戒碑。這些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清時期臥龍寺的重要史料，同時也具有繪畫、書法價值。
另有唐咸通及乾符年間石刻陀羅尼經(jīng)幢和元代石碑字跡模糊不清。佛足跡碑：佛足刻在《明臥龍禪寺碑》的碑陰面，碑正面銘文記述著臥龍寺的沿革。碑陰佛足跡碑在雙足大指上均刻蓮花，其余四指皆刻 字，足掌刻干幅輪、三鉆、寶瓶、雙魚、寶劍等文，在圖下有銘文曰：“大唐貞觀中，有玄類法師親往西域求法，親獲瞻禮圖歸，進(jìn)呈太宗皇帝，奉效刻石供奉以廣傳焉。
大明洪武丁卯，寒水僧德明，長安臥龍禪寺提點行滿，命匠重鐫”。佛足跡是玄奘從西域帶回，并奉救刻石供奉。
中華人民共和國成立后，在玄奘圓寂的宜君(今銅川)玉華寺；曾發(fā)現(xiàn)佛足跡碑殘石。臥龍寺的佛足跡碑刻于明洪武二十年(1387年)。唐代吳道子所畫的觀音像刻石；線條遒勁，寶相莊嚴(yán)。寺內(nèi)還有一通唵字碑，據(jù)傳碑文也系唐代高僧義凈自西域帶回鐫刻而成的，碑文無人辨識。宋太宗曾作詞贊道：“鶴立蛇行勢無休，五天玄字鬼神愁；儒門弟子”無人識，穿耳胡僧笑點頭。
臥龍寺原來還收藏有舉世聞名的《磧砂藏》�！洞兩安亍肥悄纤纹浇�(蘇州市)磧砂延圣院募刻的大藏經(jīng)，從南宋紹定四年(1231年)至元至治二年(1322年）歷時90多年才完成；共計1532部，6362卷，59l函，全部梵篋裝幀，柳字書體，刻印精致，有很高的歷史價值，現(xiàn)保存在陜西省圖書館，尚存5千余卷。寺內(nèi)還珍藏著古印度的貝葉經(jīng)，即寫在貝多羅樹葉上的佛經(jīng)，也有很高的文物價值。
彌勒佛殿
臥龍寺的山門其實就是彌勒殿，里面供奉的主尊就是彌勒菩薩。與其他寺廟不同的是，臥龍寺的彌勒殿和天王殿是分開的。彌勒殿里兩邊是水火二將。水火二將指的是龜蛇二將，他們原本是道教里的護(hù)法神，這里堂而皇之地站在了彌勒的兩邊。這種配置明顯是明代的特征，反映了明代三教合流的大趨勢。在藍(lán)田縣的水陸庵中也有水火二將把門，那當(dāng)然也是明代時期佛教寺廟的特征。
臥龍寺的天王殿繼續(xù)保持三教合流的特征，里面的主尊竟然是關(guān)老爺，四大天王侍立兩旁。儒教的神靈堂而皇之地進(jìn)入了主殿，并且以四大天王進(jìn)行護(hù)衛(wèi)，這生動地再現(xiàn)了三教合一的明代宗教狀況。
臥龍寺的大雄寶殿內(nèi)供奉的主尊是華嚴(yán)三圣：中間的是毗盧遮那佛；佛左邊的是文殊菩薩，騎著青獅；佛的右側(cè)是普賢菩薩，坐著白象。與其它寺廟沒有太大區(qū)別，區(qū)別在于周圍的護(hù)法并不是常見的十八羅漢，而是包括帝釋天、大自在天在內(nèi)的多位天神。
大雄寶殿外面右側(cè)供奉的是面然大士，他是觀音菩薩的化身。關(guān)于面然大士，白塔寺有詳細(xì)介紹。
祖師殿位于大雄寶殿的右側(cè)。臥龍寺是禪寺，里面供奉的是菩提達(dá)摩祖師。達(dá)摩是印度人，被尊為中國禪宗的初祖。
“大悲”是觀世音的名號，所以大悲殿內(nèi)供奉的主尊一定是觀音菩薩。臥龍寺大悲殿里面的觀音，呈現(xiàn)千手千眼的密宗像，表示她能看到各種苦難，能救助各種苦難。
交通信息
公交
乘坐7、8、29、37、43、45、46、46區(qū)間、47、118、201、203、218、235、251、252、258、300、309、502、601、604、K605、606、611、612、619、622、706、710路至端履門站向南300米即到。
文物保護(hù)
臥龍寺文物薈萃，碑石林立，1957年被公布為陜西省重點文物保護(hù)單位計有：
1. 宋咸平六年鑄造的銅質(zhì)幽冥鐘，重3000斤。造型精美、音質(zhì)洪亮，亦稱無眼鐘，現(xiàn)復(fù)制懸于鐘樓。
2. 宋磧砂版大藏經(jīng)，計1532部，6362卷，刻印極其精美。民國二十四年，由朱子橋、葉恭綽等居士倡議，在上海影印多部，為慎重保護(hù)起見，轉(zhuǎn)歸陜西省圖書館收藏。影印之大藏經(jīng)，長安興教寺、戶縣草堂寺均有保存。
3. 明洪武二十年，丁卯佛足跡碑，原碑已殘，現(xiàn)又復(fù)制豎立院中。
4. 唐吳道子畫觀音像石碑，原碑在碑林，現(xiàn)已復(fù)制豎立院中。
5．唐乾封三年、咸通十二年，陀羅尼經(jīng)石幢兩柱，現(xiàn)立于后院。
6. 梵文唵字碑，宋神宗時立，碑雖不存，而《金石萃編》有記載。已抄全文附后作參考。
7．開花碑，明英宗正統(tǒng)十年圣旨敕賜藏經(jīng)文，由于石料滿布花紋因名開花碑。
8. 明萬歷三十九年，寺僧廣梅重修碑。
9.清道光十年，重修臥龍寺碑，此碑是賀萬年、賀萬選二善士發(fā)心重修之記。
10．同治七年，重修臥龍寺碑。
11．同治十三年，建立臥龍寺清規(guī)碑。
12．光緒二十七年，慈禧太后賜銀千兩重修臥龍寺碑，慈禧太后賜銀御旨碑。
13．民國三十三年，臥龍寺傳戒碑。
14. 太極石，寬三尺、高二尺，自然形成的太極圖模型，甚為稀奇。
15. 古錢石、二尺見方的青石，有自然形成的許多古錢的圖樣。
16. 有新請的中華大藏經(jīng)、日本大正藏、香港印大藏經(jīng)各一部。
17. 原有的明藏經(jīng)、貝葉經(jīng)、藏貢大香爐、藤胎佛像、銅鑄韋馱像均毀不存。
住持簡介
前任主持如誠法師，字果正；俗姓廖，1904年1月出生于陜西禮泉，自幼隨母聽經(jīng)禮佛，早植慧根。
1906年皈依佛門，道心日增。1982年2月發(fā)愿出家，在陜西乾縣觀音寺禮上道下清大師剃度，1983年5月在山西五臺山廣宗寺依上清下海律師受具足戒。入住西安臥龍寺后，師發(fā)愿重建叢林、大振宗風(fēng)，為此廢寢忘食、歷盡艱辛，得省內(nèi)外檀越護(hù)持，重使千年古剎重光。
1987年師主臥龍寺法席，秉承上慈下云、上朗下照、上寂下意諸大師法脈，籍香港上圣下一大和尚之法緣，弘揚(yáng)禪門宗風(fēng)，精嚴(yán)戒行禪規(guī)，領(lǐng)眾坐香參禪，連年舉行禪七法會，如誠法師親自主七，于每年農(nóng)歷十月十五起七，總共舉辦十個精進(jìn)禪七。博得四海佛子、善信景仰，至臥龍四道風(fēng)日隆。如誠大和尚鑒于當(dāng)前僧才短缺，為紹隆佛種續(xù)佛慧命，于1996年禮請扶風(fēng)法門寺方丈上澄下觀法師為傳戒大和尚，禮請香港寶蓮寺上圣下一大和尚和法門寺凈一大和尚為說戒律師，舉辦了規(guī)�？涨暗膫魇谌龎浯蠓〞�700余名戒子喜登戒品，復(fù)于2006年親任得戒和尚再度開其放戒。傳授法規(guī)嚴(yán)肅，秩序井然。因緣殊勝，功德圓滿。
重建臥龍寺后，師率眾節(jié)衣縮食，發(fā)原重建終南山華嚴(yán)宗祖庭至相寺。在原址上重修一座祖庭古剎、困難是不可想象的。工程艱巨。老殿更替，學(xué)校遷移、農(nóng)戶搬遷，近十里的山路要拓通，人為的習(xí)障與破壞要時時設(shè)防和協(xié)調(diào)退讓，成捆的資金要臥龍寺設(shè)法源源不斷從十方籌集而來。于是如誠大和尚一方兼理寺事，一方竭力營構(gòu)，硬是從1996年10月至2004年8月，挺熬八載，終成至相寺的規(guī)模。師之風(fēng)范，人天共仰。師大慈悲憫，二十年如一日，積極參與扶貧救災(zāi)等公益活動，使兩千余名山區(qū)輟學(xué)兒童重返校園，八所學(xué)校如期改建危房校舍。
師曾任陜西省佛協(xié)名譽(yù)會長、陜西省佛教協(xié)會副會長、西安臥龍禪寺和至相寺方丈。
如誠法師于農(nóng)歷壬辰年臘月初二日（二零一三年元月十三日）子時在臥龍寺安祥示寂。老和尚發(fā)愿往生彌勒兜率內(nèi)院，世壽七十三，僧臘三十二，戒臘三十載。祈愿法師早登九品、倒駕慈航，不舍眾生，乘愿再來。