它，便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”， 在山西被稱為“山曲”，在內(nèi)蒙古則被叫作“爬山調(diào)”。無(wú)論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內(nèi)蒙的爬山調(diào)，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現(xiàn)則以浪漫主義的比興手法見(jiàn)長(zhǎng)。

　　形式自由靈活，每?jī)删錇橐恍」?jié)，押韻；有的一節(jié)表達(dá)一個(gè)意思，有的幾節(jié)組成一個(gè)部分，表達(dá)比較復(fù)雜的意思；調(diào)子自由，單純易唱；每段常轉(zhuǎn)韻，多用比興疊字和襯字。

　　信天游的比興非常廣泛，上至日月星辰，風(fēng)云雨露；下到花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)；還有柴米油鹽，五谷雜糧，衣食起居都可以起興作比�！鞍磩③牡恼f(shuō)法，u2018興u2019，既有比喻的意思，也有興托、發(fā)端的作用，通過(guò)依微擬議而達(dá)到興托起情，即用微妙的事物來(lái)寄托作者的情感，渲染氣氛等�！雹偌热皇恰拔⒚畹氖挛铩保�那么就會(huì)是可意會(huì)而不可言傳的。信天 游的起興里就有很多這樣可意會(huì)不可言傳的情況，比如：“羊肚子手巾（那）三道道藍(lán)，我那當(dāng)紅軍的哥哥（喲）回來(lái)了�！庇秩纾骸把蚨亲邮纸恚�那個(gè)）三道道藍(lán)，你說(shuō)（那個(gè)）難呀難也不難�！薄捌稹笔且粯拥�，但是興起的卻是完全不同的內(nèi)容。

　　陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動(dòng)人民生活的最直接反映。

　　陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

　　信天游的傳唱之境，是一片廣漠無(wú)垠的黃色高原，這高原，千溝萬(wàn)壑，連綿起伏，蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫。 千百年來(lái)，它以自己的個(gè)性潛在地影響著陜北人的生活習(xí)俗，塑造了性格鮮明的高原文化，塑造了蒼涼、宏壯而沉郁的信天游。

　　信天游唱詞一般為兩句體，上句起興作比，下句點(diǎn)題，基本上是即興之作。這些口語(yǔ)化的詩(shī)句，語(yǔ)出驚人，形象 生動(dòng)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其內(nèi)容主要以反映愛(ài)情、婚姻、反抗壓迫，爭(zhēng)取自由為主。陜北人唱信天游，既唱生活的快樂(lè)，也唱個(gè)人的憂愁；既不乏浪漫，又注重現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生活美的追求和感情的寄托。

　　信天游的節(jié)奏大都十分自由，旋律奔放、開(kāi)闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關(guān)系。在當(dāng)?shù)�，人們�?xí)慣于站在坡上、溝底遠(yuǎn)距離地大聲呼叫或交談、為此，常常把聲音拉得很長(zhǎng)，于是便在高低長(zhǎng)短間形成了自由疏散的韻律，這種習(xí)慣自然會(huì)對(duì)信天游產(chǎn)生影響。因此信天游的曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，粗獷奔放，韻律和諧，不加修飾地透著健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景觀、社會(huì)風(fēng)貌和陜北人的精神世界。

　　語(yǔ)境，是語(yǔ)用研究的一個(gè)重要概念，指的是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境。這種環(huán)境包括：上下文、情景和民族文化傳統(tǒng)等等。在信天游起興中，語(yǔ)境因素表現(xiàn)得十分突出。比如《藍(lán)花花》中：“青線線（那個(gè)）藍(lán)線線藍(lán)（個(gè)）瑩瑩的彩，生下一個(gè)藍(lán)花花（呀）實(shí)是愛(ài)死人�！鼻嗑�藍(lán)線是如何發(fā)端，引出可愛(ài)的藍(lán)花花的呢？這要從幾個(gè)方面分析：首先是地點(diǎn)語(yǔ)境，這首信天游流傳在陜北黃土高原上，那里是一眼望不到頭的黃土，山連山，坡連坡，蜿蜒流過(guò)的黃河也是混黃的泥漿，在這樣漫天漫地的黃色世界里，清澈的水是讓人渴望的，是給人美感的，能讓人想到水的那些顏色也都是美好的，歌詞中的“青”和“藍(lán)”就是能給人這樣美好聯(lián)想的顏色，而且還泛著動(dòng)人的“瑩瑩”的光澤，所以是“愛(ài)死人”的。那么“線”在這里又充當(dāng)了什么角 色呢？這又要從民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境來(lái)分析了。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女子的應(yīng)具備的美德其中有一條是：“婦功”，也就是過(guò)去女子在家做的家務(wù)還有紡織、刺繡、縫紉一類的工作。線，就是做這類工作必不可少的材料，所以，“線”這個(gè)意象是和女子聯(lián)系在一起的。于是，以美麗的線起興，引出動(dòng)人可愛(ài)的女子藍(lán)花花，就順理成章了。這樣的“性別特征”在信天游起興當(dāng)中還有，比如前文中提到的“羊肚子手巾（那）三道道藍(lán)，我那當(dāng)紅軍的哥哥跟回來(lái)了�！比绻�不用民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境中的“社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗”來(lái)分析，看不出起興句“羊肚子手巾三道道藍(lán)”和當(dāng)紅軍的哥哥有什么必然聯(lián)系。但是如果了解陜北風(fēng)俗就可以知道，用羊肚子手巾在頭上系“英雄結(jié)”是當(dāng)?shù)厍鄩涯昴凶拥囊环N典型裝扮，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是一種英姿勃發(fā)的扮相。這句起興實(shí)際上勾勒了“當(dāng)紅軍的哥哥”的形象特征，也能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的青年對(duì)紅軍的向往。在黃土高原上，不但色彩單調(diào)，而且缺少旺盛的生命，黃土、風(fēng)沙給人枯燥、寂寞之感。所以，所有能和黃色形成鮮明對(duì)比的色彩和富于生命力的事物都十分引人注目，比如大家十分熟悉的一首信天游《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》中有：“山丹丹開(kāi)花紅艷艷，咱們中央（噢）紅軍到陜北。”山丹丹花形似萱草，開(kāi)放的時(shí)候漫山遍野被染得火紅，起興一開(kāi)始就渲染了氣氛：熱烈、喜慶，充滿活力。而且，在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜北的百姓 就把參加紅軍叫“鬧紅”，如果有了這樣的歷史知識(shí)，就更能明白，為什么這首信天游要用紅艷艷的山丹丹花，而不是用別的什么來(lái)起興。

　　有些信天游的起興要通過(guò)語(yǔ)用學(xué)的會(huì)話含義理論才能推導(dǎo)出它與內(nèi)容的聯(lián)系。如《想情哥》：

　　“東山上（那個(gè)）點(diǎn)燈（哎）西山上（得個(gè)）明，四十里（那個(gè)）平川了也了不見(jiàn)人。

　　你在你家里得�。òィ┪以谖壹依锟�，秤上的（那個(gè)）梨兒（喲）送也不上門�！�

　　整個(gè)第一段都是起興。如果用會(huì)話含義原則來(lái)分析，這段話首先是違反了“質(zhì)的原則”，說(shuō)了沒(méi)有依據(jù)的話。在點(diǎn)油燈時(shí)代，怎么可能東邊山上的燈，西邊山上也能大放光明呢？四十里平川就是再平，人眼睛也不可能一眼望到頭的，“了不見(jiàn)人”很正常啊。這是違反了“量的準(zhǔn)則”說(shuō)了廢話。既然不是真話，既然說(shuō)了白說(shuō)，為什么還要說(shuō)呢，因?yàn)榉钦f(shuō)不可。也就是說(shuō)，這段起興是故意要違反這些原則的。為的就是要引出下面的內(nèi)容：隔得那么遠(yuǎn)，你在你家里得病我在我家里都能知道，為你憂心忡忡，相愛(ài)的人是心心相通的�？墒俏乙粋�(gè)可托付的人都沒(méi)有——“了不見(jiàn)人”，所以為你買了你病中愛(ài)吃的東西也沒(méi)法兒送給你。起興在這里，除了強(qiáng)調(diào)戀人之間的心心相印，還烘托了女子思念卻又無(wú)人傾訴的痛苦，著急又找不到人幫忙的無(wú)奈。又比如“大白（的那個(gè)）兔（來(lái)）紅耳（的那個(gè)）朵，想誰(shuí)（的那個(gè)）也不像想哥哥�！逼鹋d“大白兔紅耳朵”違反了“質(zhì)的原則”，無(wú)論是白兔、黑兔還是灰兔、花兔，都不可能長(zhǎng)出紅色的耳朵，紅耳朵的大白兔在生活當(dāng)中是不存在的。但是作為起興，這只特殊的大白兔成功的引出了“想誰(shuí)也不像想哥哥”，白兔是與眾不同的，我對(duì)哥哥你的思念也非同一般。又如：王朝聞先生為之叫絕的“山在水在石頭在，人家都在你不在”。

　　信天游起興也包孕了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的道理。比如：“割一把糜子彎一回腰，喝一口涼水娘家的好�！逼鹋d“割一把糜子彎一回腰”和“喝一口涼水娘家的好”好像毫不相干。如無(wú)預(yù)設(shè)前提，根本就無(wú)法理解他們之間的關(guān)系，而這個(gè)前提是歌詞沒(méi)有給我們的：收割是十分辛苦的強(qiáng)體力勞動(dòng)。其中的話語(yǔ)暗示是：我非常的勞累。但是婆家人并沒(méi)有因此而疼惜我，所以下句是：就是喝涼水也是娘家的好喝。話外之意是，婆家人不好。我很想念自己的娘家，想回自己的家。還有一首《妹妹心思我知道》：“井子里絞水桶桶里倒，妹妹的心事我知道。”這首信天游不是自言自語(yǔ)式的，而是有傾訴對(duì)象的，對(duì)象是“妹妹”，而歌曲成立的前提的是：妹妹有心思，實(shí)際上是兩個(gè)人之間的交流。起興中：“水”是從井里絞上來(lái)的，是井“心里”的水，把水倒進(jìn)桶里，而我把妹妹的心事也放進(jìn)自己的心里了。又比如：“墻頭上跑馬還嫌低，面對(duì)面坐下還想你�！边@里起興的預(yù)設(shè)前提是：墻頭很高，如果是真的低就不會(huì)說(shuō)“還”嫌低。這里的前提是從言語(yǔ)中的標(biāo)志“還”總結(jié)出來(lái)的。起與興之間的相類是邏輯的：面對(duì)面坐下應(yīng)該不想了，就像墻頭上跑馬該夠高了，但是“都已經(jīng)在高墻上跑馬了，可我還覺(jué)得不夠高”，這樣下句“面對(duì)面坐下還想你”，和起句就結(jié)合得天衣無(wú)縫，而把自己對(duì)對(duì)方的愛(ài)戀表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　信天游的起興是非常有特色的，但是因?yàn)槟承┰�因，比如流傳的時(shí)間很長(zhǎng)，產(chǎn)生的時(shí)候的語(yǔ)境和當(dāng)代語(yǔ)境之間存在巨大差別，所以，起興和內(nèi)容之間的聯(lián)系顯得不那么直截了當(dāng)，因

　　此就需要進(jìn)行分析。

　　信天游因其流傳區(qū)域在行政區(qū)劃上被分在不同的省和自治區(qū)，許多歌曲而常被打上山西民歌或陜北民歌，內(nèi)蒙古民歌的標(biāo)記，許多流傳在省界附近的歌曲還常常被人們爭(zhēng)搶其“原籍”。

　　蘭花花

　　走西口

　　山丹丹開(kāi)花紅艷艷

　　趕牲靈

　　五哥放羊

　　圪梁梁

　　東山上點(diǎn)燈西山上明

陜北與信天游

　　陜北，陜西省的北部，基本以榆林、延安地區(qū)為限。一提起陜北，有不少人會(huì)想到了歷史悠久，祖輩傳唱，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)生命力的陜北民歌--信天游。

　　陜北民歌，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。形式上可分信天游、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、風(fēng)俗曲和宗教曲。以信天游和小調(diào)多見(jiàn)。“信天游”是陜北民歌中最富有特色的民歌，她構(gòu)筑了陜北民歌的主體。曲調(diào)悠長(zhǎng)高亢，粗獷奔放，韻律和美。其內(nèi)容多以反映愛(ài)情、婚姻、日常生活，反抗壓迫，爭(zhēng)取自由為題材。

　　陜北，地處黃土高原，山連著山，溝接著溝。生活在這里的人們?cè)谏缴蟿谧鞲�耘，趕牲靈腳夫們食宿、住店與當(dāng)?shù)氐呐�人產(chǎn)生曖昧，他們行走在險(xiǎn)峻的山路和深深的溝壑之間。在繁重而單調(diào)的生活中，一則為了排遣心頭的憂愁和寂寞，渲瀉孤獨(dú)，自慰消遣。二則回想起家人、親朋、戀人，便見(jiàn)景生情，以景寄情。信口編唱歌曲，用高亢而悠長(zhǎng)的歌聲抒發(fā)自己的感情、感觸，訴說(shuō)自己的愛(ài)情和對(duì)美好生活的追求向往，以釋放積壓在心頭的郁悶和愁苦。

　　信天游，是陜北民歌中一種特別的體裁，最能代表陜北民歌的風(fēng)韻和特色。其節(jié)奏自由明快，純樸大方。句式結(jié)構(gòu)隨情隨意非常特別。規(guī)定每節(jié)兩句，兩句一韻，下一節(jié)可換韻，亦可不換。短歌可能只有一節(jié)，長(zhǎng)的可接連數(shù)十節(jié)乃至成百上千節(jié)。

　　陜北信天游藝術(shù)手法上多用興起，比喻后直抒衷腸，借景抒情，自由奔放，熱情浪漫，曲調(diào)優(yōu)美，瑯瑯上口。民歌手們隨心所欲，托物言志，含蓄幽默，信馬由韁地唱出來(lái)。在山野里唱，給大自然聽(tīng)，在崖畔上飄蕩，給樹(shù)木花草聽(tīng)，讓她隨風(fēng)游走，于是又叫順天游。她句式簡(jiǎn)單多變，兩句就是一首，再?zèng)]有這么簡(jiǎn)單、方便的表達(dá)形式了。就像陜北人的性格：直氣、豪爽、豁達(dá)、干練。

　　信天游的曲調(diào)由上下各樂(lè)段多次反復(fù)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)關(guān)系平衡、清晰。各句唱詞字?jǐn)?shù)沒(méi)有嚴(yán)格的限制，但比較對(duì)稱、押韻。且生活中的雞毛蒜皮，針頭線腦，打情說(shuō)俏，構(gòu)成信天游的基本素材。把全部的信天游組合到一起，卻成了一部反映陜北人生活的全屏寫照。

　　信天游是陜北人對(duì)生命的祭歌，對(duì)愛(ài)情的贊歌，對(duì)生活的頌歌。她恒久的生命力來(lái)自廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛(ài)、仇與恨，她匯聚了萬(wàn)萬(wàn)千千勞苦大眾對(duì)生活點(diǎn)滴的素描，她凝結(jié)了世代與自然和生命抗衡的陜北民眾對(duì)自我的傾訴。藍(lán)天、白云、東山糜子、西山谷、羊羔羔、牛媽媽、親妹妹、情哥哥、黃土地、信天游，這是陜北最亮麗的風(fēng)光。

　　《陜北牧歌》插曲被劉熾依照信天游原詞：“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人盼過(guò)好光景”，“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人數(shù)上哥哥好”，“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”等改編，成為膾炙人口的信天游演唱詞。她的動(dòng)人旋律和音調(diào)，曾激發(fā)了許多詩(shī)人、作家、音樂(lè)家的靈感，創(chuàng)作出一批蜚聲藝苑的佳作，被譽(yù)為藝術(shù)的母親。如李季的《王貴與李香香》中的“一對(duì)大眼水汪汪，就像那露水珠在草上淌”，“山丹丹開(kāi)花紅姣姣，香香人才長(zhǎng)得好”。這首長(zhǎng)詩(shī)充分繼承了信天游的特點(diǎn)，從頭到尾幾乎應(yīng)用各種比喻鋪排，既通俗又不落俗套。還有賀敬之的《回延安》：“手抓黃土我不放，緊緊貼在心窩上”，“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長(zhǎng)大”，“身長(zhǎng)翅膀吧腳生云，再回延安看母親”。都是在信天游格式上創(chuàng)作的，成為現(xiàn)代信天游的楷模之作，且久唱不衰。

　　情歌是信天游的精華，由此構(gòu)成了陜北民歌的主調(diào)。如民間傳唱的《三十里鋪》、《攔羊的哥哥》、《趕牲靈》、《送情郎》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》、《走西口》等都是情歌的代表作品。生活在這里的人常常在不經(jīng)意間就會(huì)哼唱起來(lái)，成為生活樂(lè)趣的一部分。

　　熱愛(ài)信天游不需要理由，哼唱信天游不需要舞臺(tái)，放歌信天游不需要聽(tīng)眾。有人說(shuō)流行歌曲雖流行，可壽命不久。信天游會(huì)游蕩在天空，流走于溝溪，回音于山峁，不被歲月封塵。這話到底有幾分道理，還是讓時(shí)間去評(píng)說(shuō)吧。然而信天游成為陜北又一道淡妝彩素、濃墨風(fēng)景，這已被世人所公認(rèn)。

　　信天游，陜北的樂(lè)府、陜北的天籟。這一藝術(shù)奇葩以她特有的風(fēng)姿獨(dú)秀于藝苑之林，膾炙人口，余音裊裊，芬芳永久。

　　“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”， 陜北民歌曲調(diào)的一類，一般是兩句一段，長(zhǎng)的每首可達(dá)數(shù)十段，用同一曲調(diào)反復(fù)演唱。

　　流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作“腳戶”“腳夫”“趕腳的”。“腳戶”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自?shī)省?/p>

　　他們所唱的主要就是“信天游”。他們既是傳播者，又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。當(dāng)然，“信天游”屬于所有生活在黃土高原上的人們。無(wú)論在放牧耕地，或是節(jié)日游樂(lè)，他們總要哼唱幾句。作為一種風(fēng)格個(gè)性都很強(qiáng)的山歌品種，“信天游”的基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，曲調(diào)開(kāi)闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點(diǎn)明主題。如“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數(shù)哥哥你好”。曲調(diào)多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個(gè)腔節(jié)，并在頭一個(gè)腔節(jié)上作較長(zhǎng)的延伸，給人以遼闊悠遠(yuǎn)之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復(fù)的歌唱中，歌手們浸注著自己的人生感慨。代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來(lái)游擊隊(duì)》《見(jiàn)面容易拉話難》等。

　　陜北信天游屬于民歌中的山歌體，是舊社會(huì)下層勞動(dòng)人民勞作于山野溝壑間吟唱出的一種山歌。也是陜北人在 "男人走口外，女人挖苦菜 "的悲慘凄苦的生活中對(duì)命運(yùn)、人生的喧泄。因此，有的地方稱其 "山曲 "、 "爬山調(diào) "。又因?yàn)槠渲杏泻艽笠徊糠质歉璩�男女之間豐富多彩的情感思想，故又叫 "酸曲 "。

　　信天游是黃土高原最富有特色、流傳久遠(yuǎn)的民歌，它曲調(diào)豐富多彩，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，很受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。陜北民間有 "信天游不斷頭，斷了頭，窮人無(wú)法解憂愁 "之說(shuō)。更有 "信天游就像沒(méi)梁子斗，啥時(shí)唱時(shí)啥時(shí)有 "的說(shuō)法，可見(jiàn)，信天游與陜北人是血脈相承，密不可分的。

　　陜北信天游的格式是兩句一段，應(yīng)用詩(shī)歌中 "以彼物比此物也 "和 "先言它物以引起所詠之詞也 "。（朱熹《詩(shī)集傳》）的比興手法，常上句起興，下句詠唱本體內(nèi)容，兩者相互映襯成不可分割的統(tǒng)一體，聽(tīng)來(lái)蕩氣回腸，如陽(yáng)關(guān) 三疊，余音繞梁不絕。

　　陜北信天游的內(nèi)容，不外乎對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和歌頌，對(duì)美好生活的向往和追求，以及對(duì)男女之間 "剪不斷、理還亂 "的感情吟唱等幾種。

　　雖然陜北人的生活被貧窮、落后、閉塞所折磨著。陜北人也曾發(fā)出 "五谷里數(shù)不過(guò)豌豆圓，人里頭數(shù)不了我可憐 "的悲愴吶喊，但他們卻從不掩飾對(duì)這個(gè)世界、這片土地的厚愛(ài)。

　　在陜北，面對(duì)那蜿蜒曲折象征中華民族不屈歷史的古長(zhǎng)城；"大漠孤煙直 "的域外風(fēng)光；還有那迂回九十九道彎咆哮怒吼，養(yǎng)育泱泱中華五千年的母親河 --黃河，你會(huì)徹底地感到自己的渺小和無(wú)助。正是這個(gè)特定的環(huán)境孕育了粗獷豪放、淳樸而有著北方游牧民族剽悍奔放性情遺傳的陜北人。正是生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，陜北人學(xué)了用信天游與這個(gè)世界做著精神和情感的對(duì)話。