屈原誕生在秭歸。秭歸是楚國最初建國的地方，楚文化的發(fā)祥地。楚國的先公先王，熊姓王族及其氏族分支的祖籍都是秭歸。只要研究一下秭歸的歷史，便不會感到意外。 秭歸是一片開化較早的土地。

據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，早在1萬年以前，人類便逐步脫離原始群，在秭歸香溪河東岸的玉虛洞里穴居，相當于長陽人生活的更新世晚期。另據(jù)長江Sanxia考古發(fā)掘資料，在秭歸茅坪鎮(zhèn)徐家沖村境內(nèi)的朝天嘴，發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代文化遺址。遺址東距茅坪鎮(zhèn)1.5公里，臨江一段階地上斷面與沙灘相接。遺址長100米，寬20米，文化層厚5米。

　　1985年10月，由湖北省宜昌地區(qū)博物館牽頭，由北京大學歷史系教授俞偉超主持，率領(lǐng)國家文物局、中國歷史博物館和長江流域部分省、市的考古工作者10多人，對朝天嘴遺址進行搶救性發(fā)掘，確認朝天嘴遺址為距今7000多年的新石器時代早期文化遺存，是目前在長江中、上游結(jié)合部發(fā)現(xiàn)的最早的原始文化。遺址中發(fā)掘出的生產(chǎn)工具以打制石器為主，陶器制作原始，器類簡單，以釜、罐、支座等為代表。遺址中還發(fā)現(xiàn)了中國南方最早的彩陶藝術(shù)，如泥質(zhì)紅陶片，夾砂粗紅陶片，多為繩紋。制造陶器的泥片貼筑方法，在中國制陶史上還是首次發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)對探索大溪文化淵源提供了重要實物資料，說明至少在7000年以前，人類已在秭歸境內(nèi)開始了定居生活。證明長江流域跟黃河流域一樣，同樣是中華民族文化搖籃。

　　秭歸又是一片古老文明的土地。殷商時代，秭歸為歸（葵）國所在地�！稘h書·地理志》載：“秭歸，歸鄉(xiāng)，故歸國�！薄逗鬂h書·郡國志》也載：“秭歸，本歸國�！眲⒄选蹲ⅰ芬�杜預說：“夔國”�！端�經(jīng)注》引宋忠說：“歸即夔，歸鄉(xiāng)，蓋夔鄉(xiāng)矣�！毙轮袊�建立后，從古代的。殷墟，今河南省安陽市小屯南地出土的“自發(fā)（du 堆）組卜甲”中，發(fā)現(xiàn)了商王要南下征伐歸國，祈求上天保佑的內(nèi)容�！皻w”約在公元前13世紀末至前12世紀初的商王武丁時代和約前12世紀末至前11世紀初的商王武乙、文丁時代的卜辭中都有了記載。另據(jù)金文《歸伯篡（鬼，古代食器）》，說明歸國是個伯國，屬公侯之下的三等爵位。關(guān)于歸國的地理位置，《史記集解》引服虔說：“夔在巫山之陽，秭歸鄉(xiāng)是也。”《爾雅·釋言》說：“山南曰陽。”《玉篇·阜部》解釋：“陽，山南水北也�！闭f明歸國在巫山東南方向的長江北岸。郭沫若認為歸國“當即蜀鄂交界處之難國”，“其故地即今湖北的秭歸縣”。約公元前11世紀的西周初期，周成王封楚子熊繹以子男之 田，居丹陽，秭歸為古丹陽遺址之一說。約公元前9世紀中葉的西周晚期，楚子熊渠的長子熊摯是一個殘疾人不能繼位，熊渠封他別居于夔，作為楚國的附庸國，治所先在巫山，后在秭歸。這便是歷史上的夔子國，今秭歸縣香溪鎮(zhèn)古名夔城，即夔子從巫山遷到秭歸的駐地。周襄王十八年（公元前634年），楚成王熊惲以夔子不祀楚國始祖祝融、鬻（ 遇）熊為借口，派令尹子玉（成得巨）、司馬子西（斗宜申）率師滅掉夔國，把夔子俘回郢都，將夔子國的封地并入 楚國。戰(zhàn)國時期稱歸鄉(xiāng)，《史記索隱》引譙周說：“歸即夔之地名歸鄉(xiāng)也�！鼻貙倌峡�。漢置秭歸縣，秭歸之名從此見諸史冊。置縣的具體時間不說，以漢平帝元始二年（公元2年）的行政區(qū)劃“南郡領(lǐng)縣十八，一曰秭歸”為據(jù)，秭歸置縣至少有與公元紀年同樣悠久的歷史。

　　浦江清先生的“屈原故里郢都說”提出后，學術(shù)界依然像一 池秋水那樣平靜，是什么原因呢？是黨中央還沒提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針嗎？是學者們認為這個問題沒有爭論的必要嗎？已無從知道。人們也許這樣認為：浦先生是做學問的人，他的“新說”只是一種見解，只是認為屈原不生在郢都“難以想象”，只是“用情理來推測”，并沒有把話說死，多種見解并存是學術(shù)領(lǐng)域里的常事。此后40多年來，每隔若干年，都會有人把這個問題提出來說一說，也就說說而已。20世紀80年代末有人創(chuàng)立“新論”，換個說法說“屈原生于江陵，秭歸并非故里”。這是一個三人小組經(jīng)過4年考證獲得的“研究成果”，揭開了屈原生地的“千古之謎”�！斑@一結(jié)論已經(jīng)寫進新編《江陵縣志·屈原傳》”，使該志成為“我國惟一詳細記載屈原出生地的史志書籍”。還出版了一本《屈原生地論集》的小冊子。關(guān)于屈原誕生地問題的討論，在20世紀90年代終于有了結(jié)果。 遺憾的是，人們并不因為有了這項“結(jié)論”而改變觀念。1999年6月17日，由中國屈原學會、湖北省屈原學會等單位發(fā)起，邀請國內(nèi)外100多名專家學者，在屈原故里秭歸舉行20世紀最后一次“屈原文化研究會”，也是在秭歸舉行的第二次全國性“屈原學術(shù)討論會”。中國屈原學會會長、北京大學教授褚斌杰與會祝辭，依然認為屈原故里在秭歸。褚斌杰先生說：“1999年中國偉大詩人屈原學術(shù)研討會，即將在秭歸召開。這是在世紀之交我們舉辦的最后一次盛會，并且能夠十分榮幸地在詩人的故里舉行，這就分外地使我們感到親切、振奮和意義重大�！�

　　“新論”創(chuàng)立者們開始懷疑他們那項“結(jié)論”的科學性了。他們匆匆忙忙于 2000年端午節(jié)又將 10年前的“研究成果”原封不動地搬出來，做了個二次“結(jié)論”。這就有點令人費解。歷史研究貴在用科學態(tài)度探索事物的本來面目，不宜過早地“結(jié)論”。

　　農(nóng)歷五月初五了,中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)就要到了,端午是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一,已經(jīng)有兩千多年的歷史了。端午節(jié)的由來與傳說很多,其中以源于紀念屈原的傳說流傳最廣。傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身。有個漁夫拿出準備好的飯團、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了,人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成粽子。以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風俗,以此來紀念愛國詩人屈原。

　　不論端午的起源是否是為了紀念屈原,和其他中國傳統(tǒng)節(jié)日一樣,端午節(jié)本身蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。然而,隨著社會的發(fā)展,端午這一內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日也正漸漸的淡出人們的生活,在筆者的感覺中,端午成了個不溫不火的節(jié)日。只要一提醒,大家都知道,再聊兩句,不是吃粽子就是賽龍舟。相比韓國“端午祭”的成功申遺和他們對本民族文化的保護和普及,我們在這方面所做的工作太少了。

　　其實,不只是端午,中華民族在幾千年的歷史長河中,創(chuàng)造和豐富了眾多的民間文化和藝術(shù):娛樂方面的有花燈、皮影戲、木偶戲、雜耍、舞龍、舞獅等,飲食上有元宵、粽子、月餅、年夜飯等,風俗方面有春聯(lián)、門神、福、祿、壽、禧、招財進寶、五谷豐登、龍鳳呈祥、龍的圖騰等。民間的舞龍、舞獅由來已久,成為人們收獲、祈求平安、釋放喜悅激情的標志;剪紙、刻紙藝術(shù),充分展示了廣大人民群眾的心靈手巧,運用于婚嫁喜慶,烘托了喜慶氣氛,廣泛流傳;龍的圖騰則綜合了中華民族積極意義上的特色,成為圖騰綜合體藝術(shù),是民眾崇拜的藝術(shù)形象。此外,還有正月鬧燈、清明踏青、端午插艾、中秋賞月、重九登高等節(jié)慶活動。這些文化傳統(tǒng),既記錄了我們民族的歷史,又成為我們中華民族的一種文化認同,同時也成為全人類的共同文化財富。且不說鄰近的亞洲國家深受中華文化影響,拿世界美術(shù)史來說,無論是現(xiàn)代派始祖馬蒂斯、后印象派畫家凡高,還是時下外國的一些專業(yè)畫家,都曾一度沉醉于中華民族的民間藝術(shù)、古老文化傳統(tǒng)中。世界著名畫家凡高創(chuàng)作于1887年的油畫《浮世繪》和馬蒂斯以舞蹈為主題創(chuàng)作的油畫就曾受到中華民族民間剪紙藝術(shù)影響。然而,同端午一樣,這些曾經(jīng)札根在我們生活中的民間文化藝術(shù)正一天天的被我們淡忘。

　　雖然隨著社會的發(fā)展,生活節(jié)奏的加快,使我們的傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了改變,是傳統(tǒng)文化日漸冷落的主要原因,但我們自身對傳統(tǒng)文化的不夠重視也是原因之一。我國的民族文化是中華民族的魂寶,她發(fā)源和深蘊于人們的日常生活,是千百年來廣大人民群眾辛勤勞動、艱苦創(chuàng)造的結(jié)合體,是廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。因此,我們要從積極意義上挖掘中華民族文化底蘊,努力傳承和創(chuàng)造出多姿多彩的民間文化和藝術(shù),讓中華民族文化生生不息、絢麗多姿!

　　　1、端午節(jié)由來與傳說

　　端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，源于紀念屈原：

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

　　　2、端午節(jié)的習俗

　　我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：

　　賽龍舟：

　　賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

　　其實，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

　　江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀念當?shù)爻錾�的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

　　清乾隆二十九年(1736年)，臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

　　此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運動員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。

　　　3、端午食粽

　　端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

　　據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

　　晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

　　到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

　　一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

　　佩香囊：

　　端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

　　懸艾葉菖蒲：

　　民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

　　艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

　　可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。

　　4、

　　端午節(jié)詩選

　　端午

　　(唐)文秀

　　節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　七律.端午

　　(唐)殷堯藩

　　少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；

　　不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。

　　鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

　　千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

　　競渡 歌(節(jié)錄)

　　(唐)張建封

　　五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；

　　使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；

　　使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；

　　兩岸羅衣?lián)浔窍�，銀釵照日如霜刃；

　　鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；

　　棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；

　　鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；

　　坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；

　　前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。

　　節(jié)令門.端陽

　　(清)李靜山

　　櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。

　　門外高懸黃紙?zhí)�，卻疑賬主怕靈符。

　　七律.端午

　　老舍

　　端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；

　　相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；

　　有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；

　　當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。