鄭之珍 - 個人簡介
1、他生于正德戊寅九月二十四日，卒年是萬歷乙未三月初四，即公元1518年—1595年，一生歷經(jīng)了正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝；2、他準(zhǔn)確的籍貫不僅是徽州（新安），而且是祁門縣清溪村；
3、他的妻子姓汪，叫究真，是蘆溪汪以金的女兒；
4.、他曾經(jīng)多次參加科舉考試，卻“屢蹶科場”，后來雖然只是“搶道自娛，著作林間”，卻也有一定的聲譽。
5、他的戲曲創(chuàng)作除了《目連救母勸善戲文》外，還有《五福記》一種，并且后者的編撰地是在太平焦村。
6、名言：世事短如春夢，人情薄似秋云。鄭之珍 - 詳細(xì)家世
其一世祖選，二世祖灣，三世祖?zhèn)鳎氖雷嫜訒�，五世祖德謙，六世祖文旦，七世祖齊鳴，八世祖忠，九世祖世賢，十世祖金，十一世祖淵，十二世祖舜壽，十三世祖禹貢，十四世祖彥四，十五世祖俊思，十六世祖大六，十七世祖細(xì)一，十八世祖文政，十九世祖慶六，二十世祖住卿，二十一世祖仲友，仲友生四子，分為貞一、貞二、貞三、貞四四房，鄭之珍高祖、二十二世祖為子章，鄭之珍曾祖、二十三世祖為平安，二十四世為德容，為鄭之珍祖父，鄭之珍父親云，屬二十五世。鄭之珍父親云，字天麗，號西庵，卷二有其詳細(xì)傳記，說他“幼遭痘毒，手足不能動，履人以廢篤目之”，到嘉靖壬午年痊愈，和同族弟、侄“且賈且商”；他也喜愛讀書，“凡過目者徹首尾可以背誦”；同時還精于卦命，“遠(yuǎn)近之人，凡決疑者常填門，所斷禍福、得失、生死，一毫不爽，人遂號為‘西庵先生’”。鄭之珍的母親鮑氏，名寶貞，她“出自名門，飽諳婦道”，卷二“世德”中也有她的傳記。鄭之珍兄弟七人，他居長，六個弟弟依次為之班、之璪、之環(huán)、之珀、之珊、之瑜。
關(guān)于鄭之珍的生平，卷二收載有他的女婿葉宗泰的《高石鄭先生傳》，較之民國十一年重修的《清溪鄭氏宗譜》詳細(xì)許多，這里轉(zhuǎn)錄于下：
高石鄭先生諱之珍，字汝席，高石其別號也。先生生于正德戊寅年九月二十四日。先是七月，先生有兄名富，以痢疾殤，大父德容公甚哀悼之；時二女歸寧，共為吊釋，幸先生生焉，舉家欣喜，以骨肉完聚，因名集；適以鄉(xiāng)里俗議，帶子哭子則防難育，于是因以先生寄養(yǎng)于鄰家。
先生自幼病目，雖入蒙學(xué)，記名而已。至嘉靖甲午，先生自奮入大學(xué)，每遇晨昏，聽人讀書，讀者未熟，先生已洞然于心胸矣。初與少潭兄弟受業(yè)于一山先生，又同予兄鶴墩受業(yè)于伯光山門下習(xí)《春秋》，最后又受業(yè)于陳文溪先生門下習(xí)《禮記》，又同王之翰等受《禮記》于劉蘇庵先生門下。先生性敏學(xué)博，讀書過目不忘，蘇庵先生甚奇之。自補邑庠，小試屢捷，大考則終坐，目病艱于書寫。娶蘆溪汪氏姤真，性賢淑端重，助夫讀書。先生同母兄弟凡五人，嘉靖壬子以母倦勤分?，時先生游學(xué)于太平，孺人治家，井井有條，雖老嫗?zāi)^。先生好義廣交，朋友絡(luò)繹不絕，孺人竭力款待，多方輻輳，并無吝心難色，不惟朋友莫知其艱，雖先生亦莫之知也。事舅姑至孝，姑卒，舅納婢董氏，生子二人，孺人皆保抱之，絕無忌心。妯娌雖多，孺人以和養(yǎng)率之，雍雍然而無爭競，夫婦同心，內(nèi)外一致
。嘉靖庚子生長子為德，即為元，娶正沖陳氏；癸卯生長女蓬仙，即宗泰之配也；已酉生次女萊仙，適浮北城門廩生吳時相；丁巳年生次子四壽，即調(diào)元，初聘在城謝氏，將娶而卒，繼娶式溪程氏。孫男光祖、啟祖、弘祖、紹祖、明祖、奇祖，女孫妙金，長子之所出也。孫男昭祖、女孫愛金，次子之所出也。光祖娶泰之侄女葉氏，生子大聲；啟祖聘汪村汪說之女，怡祖聘竹源陳善政之女，皆名門。余孫尚未之聘。時先生之年六旬有六，孺人之年六旬有三，各各強�。蛔酉彪p雙，各能克家；孫男曾孫，繩繩聰慧。
泰雖不才，二婿亦皆儒流。泰有二子一女，而姨氏亦同是，皆天倫至樂，不可以倖得也。噫嘻難哉！先生天性好善嫉惡，雖未大行于天下，然《勸善》一記，千載不磨；且倡議率族置祀產(chǎn)、創(chuàng)祀屋、立祀戶，奉先御下，睦鄰恤貧，政施于家，炳炳朗朗，較之卑官一任，澤及何如！先生修家乘將成，于己無一言，余適至，因略敘先生夫婦之名號于此。
論曰：世稱大丈夫之生也，貴于立德立功立言。先生立德于孝弟，立功于宗族，立言于文章，實無忝于所生也。故天錫之以家業(yè)優(yōu)裕，多富也；皓首齊眉，多壽也；桂蘭茁秀，多男也。古之“三祝”兼之矣！若先生者，世豈多見哉！
由這篇傳記我們可知，鄭之珍從小眼睛不好，也由于“目病艱于書寫”，所以“大考則終坐”，未能博得功名。他曾入多人門下習(xí)學(xué)《春秋》《禮記》，并游學(xué)太平（從上文其母鮑氏的囑咐看，似應(yīng)是塾師）。他有子二，名為元（卷一世系表為“政元”）、調(diào)元，有女二，名蓬仙、萊仙。時寓秋浦之剡溪，乃取目連救母之事，編為勸善記三冊。敷之聲歌，使有耳者之共聞；著之象形，使有目者之共睹�！编嵵鋵铱疾坏�，直至中年棄考從教，便座學(xué)于祁門、石臺一帶山村，塾教之余，據(jù)《佛說孟蘭盆經(jīng)》情節(jié)將徽州民間傳說、愛情故事揉和進(jìn)去，瀟瀟灑灑編成了《新編目連救母勸善戲文》三冊100折。
鄭之珍編寫的《新編目連救母勸善戲文》在民間舞臺上久演不衰，“支配三百年來中下社會之人心”，并隨徽商流寓大半個中國，對徽劇、川劇、漢劇、豫劇、昆曲等諸大劇種都產(chǎn)生過一定的影響。
鄭之珍 - 謁古墓
尋找鄭氏宗祠“敘倫堂”，去瞻仰晚唐時期鄭傳的“司徒世家”。然而，“敘倫堂”宗祠已失去了昔日“司徒世家”那種輝煌與宏偉，宗祠的門廳與寢堂已全倒塌了，只剩下享堂孤零零在秋風(fēng)中吟呻。再也找不到“清溪魚躍禹門浪，幽谷蔦遷喬木林”那種美景了。享堂中那幅“目連戲演不盡奇觀迪吉避允可當(dāng)春秋全部，高石公具如斯卓見勸善懲惡何如講演十篇”對聯(lián)早已成為歷史。站在“敘倫堂”廢墟上，我們很難想象出那“通宵達(dá)旦”俗稱“兩頭紅”打目連的那種熱鬧的場面。
鄭之珍 - 個人作品
著有傳奇《目連救母》全名《目連救母勸善戲文》，又稱《勸善記》。
《目連救母》共100出，分上、中、下3卷。劇情敘善人傅相廣濟(jì)孤貧，齋僧布道，升天后受封“天曹至靈至圣勸善大師”。其妻劉青提受人慫恿，違誓開葷，不敬神明，殺害生靈，觸怒上蒼，被鬼使捽入酆都地獄，備受折磨。其子傅羅卜夙具孝心，甘冒艱險往西天懇求佛祖超度。
佛祖嘉其孝義，允許皈依沙門，改名大目犍連。目連為尋母去地獄，遍經(jīng)十殿，百折不回，終于感動神明，實現(xiàn)了母子重逢、同升天界的愿望。目連救母故事最早起源于西晉三藏竺法護(hù)所譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》。據(jù)唐王定�！掇浴酚涊d，張祜曾對白居易說：“明公亦有《目連經(jīng)》�！堕L恨詞》云：‘上窮碧落下黃泉，
兩處茫茫皆不見。’此不是目連訪母耶？”可知當(dāng)時已有以目連救母為題材的變文�，F(xiàn)存敦煌卷子寫本《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》，故事情節(jié)已較完備。宋孟元老《東京夢華錄》卷8《中元節(jié)》說：“勾肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止，觀者增倍�！�可見北宋時已有連演7天的“目連救母雜劇”。元、明間有《行孝道目連救母》雜劇，無名氏撰，已佚。元末有《目蓮救母出離地獄升天》寶卷。鄭之珍的《目連救母》傳奇就是在這些變文、雜劇基礎(chǔ)上整理、改編而成的一部作品。
劇中描寫劉青提死后所經(jīng)受的種種報應(yīng)和災(zāi)難，以及目連遍游地獄的情節(jié)。全劇的主要思想傾向在于宣揚封建孝道，鼓吹因果輪回等宗教迷信思想。但劇中吸收了許多民間傳說和故事，如《王婆罵雞》、《啞子背瘋》、《趙花打老子》、《尼姑下山》、《拐子相邀》、《行路施金》等，均可以單獨演出。這些折子戲在鄭之珍原作中雖服從于勸善懲惡的主題，但在民間演出中又往往滲透了與作者原意相違的思想內(nèi)容。有的反映了人民群眾的生活和情趣，有的場面熱鬧，演出火爆，有的還穿插了筋斗、蹬罈、跳索、跳圈、竄火等雜技表演，所以在民間演出時受到一定的歡迎。
清乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》傳奇，編撰宮廷大戲《勸善金科》共240出，每日演24出，10天演完。
《目連救母》在中國民間戲曲舞臺上是有影響的，明末清初的張岱在《陶庵夢憶》中記敘了“徽州旌陽戲子”搭臺演出《目連救母》3月3夜的盛況。近世安徽、浙江、江蘇、江西、福建等地的鄉(xiāng)間多有目連戲的演出，或3日3夜，或“兩頭紅”（從太陽落山演至次晨日出），也有連演7夜或9夜的。
