鄧肯 - 成長(zhǎng)經(jīng)歷

1877年，依莎多拉·鄧肯誕生于美國(guó)加利福尼亞州的舊金山市一個(gè)平民之家。母親精通音律，這使鄧肯從小就接受了良好的音樂(lè)啟蒙教育。

鄧肯的少女時(shí)期因家境貧寒，她不得不先后在舊金山和紐約學(xué)舞，并參加一些小型演出。這是她日后獨(dú)闖天下的開始。由于她那熱愛自由的天性和火一樣的熱情使自己無(wú)法忍受古典芭蕾的束縛。終于，她向世界呼吁：“芭蕾一點(diǎn)兒也不美！”她說(shuō)：“最自由的身體蘊(yùn)藏著最高的智慧，”“將來(lái)的舞蹈家必須是肉體與靈魂相結(jié)合的，肉體動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語(yǔ)言�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)自己的這個(gè)舞蹈審美理想，她第一個(gè)拋棄了流行于當(dāng)時(shí)舞蹈界的古典芭蕾緊身衣和腳鞋，赤足登臺(tái)，自由起舞，把舞蹈恢復(fù)到了純真自然的境地。

1905年的鄧肯，時(shí)年27歲。自披肩從18世紀(jì)時(shí)髦以來(lái)，就一直在舞蹈家們中間起著某種舉足輕重的作用，精美的印度長(zhǎng)披肩更深受喜愛。當(dāng)鄧肯拍照時(shí)，絲綢總在身邊。

1902年，鄧肯到了巴黎，她很快名揚(yáng)整個(gè)巴黎。此后，她到過(guò)德國(guó)、奧地利、匈牙利，還到過(guò)希臘。1921年，蘇維埃政府邀請(qǐng)鄧肯去蘇俄，她滿懷喜悅地踏上那片新土，并受到熱烈歡迎。不久，她同蘇聯(lián)詩(shī)人葉賽寧結(jié)婚。1925年，葉賽寧自殺，鄧肯又旅居巴黎。

1927年9月14日，法國(guó)尼斯的一場(chǎng)車禍奪走了49歲的舞蹈奇葩——依莎多納·鄧肯的生命。當(dāng)時(shí)她正親自駕駛著她的馬車奔馳，不幸她的長(zhǎng)圍巾——她常用的舞蹈道具——被卷入了車輪中，使她受了重傷而很快死去。

鄧肯 - 藝術(shù)觀

實(shí)際上，大自然的確是她最初的舞蹈老師。鄧肯在自己的傳記里曾再三提到，她歸初的舞蹈靈感和沖動(dòng)來(lái)自那奔騰不息的大海、微微顫動(dòng)的鮮花、翩翩飛舞的蜜蜂和展翅翱翔的鴿子；在她的眼中，自然界一切都在舞蹈，而且遠(yuǎn)比人類自由舒暢得多�！�

但當(dāng)時(shí)的美國(guó)觀眾并不欣賞她的這種貌似無(wú)技術(shù)的“自由舞”，而只是迷信俄國(guó)芭蕾名星巴甫洛娃和她的代表作《天鵝之死》一類的古典芭蕾。這使她不得不去英國(guó)和法國(guó)碰運(yùn)氣，但結(jié)果不理想，原因除了那里（特別是法國(guó)）有著深厚的古典芭蕾基礎(chǔ)外，還由于西歐舞蹈劇場(chǎng)的觀眾普遍比較保守。鄧肯真正的成功之路始于中歐的匈牙利首都布達(dá)佩斯，隨后她的舞步才遍及歐洲各大城市。她那靈魂與肉體高度的統(tǒng)一、身心沐浴在自由陽(yáng)光之下的舞蹈在觀眾心中卷起了一陣激情和波瀾。她的代表作有《伊菲革涅亞在澳里斯》、《馬賽曲》和《前進(jìn)吧，奴錄》。

《伊菲革涅在澳里斯》是希臘神話中一段悲壯的故事，說(shuō)的是希臘軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥阿伽門為祈求順風(fēng)，以便使船隊(duì)早日到達(dá)目的，使將士們能與特洛依人決一死戰(zhàn)，不得不在澳里斯這個(gè)地方殺死了自己的親生女伊菲革涅亞去祭神。據(jù)早年曾在鄧肯舞團(tuán)表演過(guò)的一位演員介紹，鄧肯在表演這個(gè)作品時(shí)，時(shí)而幸福安祥，時(shí)而悲壯凄涼，時(shí)而滑行搖動(dòng)，令人無(wú)限神往。這個(gè)作品充分地證明鄧肯并非象有些人想象的那樣僅是隨著音樂(lè)興之所到地即興作舞，而是善于用優(yōu)美的壯美的動(dòng)作將觀眾全然控制在自己特定的藝術(shù)氣氛之中。

《馬賽曲》是鄧肯的另一部頗受歡迎的作品。樂(lè)曲本身具有革命性和強(qiáng)大的感染力，最初是由成群結(jié)隊(duì)的革命者從法國(guó)港口城市馬賽向首都巴黎進(jìn)軍時(shí)唱的，后業(yè)成為法國(guó)國(guó)歌。鄧肯的形象化、想象化、雕塑化、舞蹈化表演獲得法國(guó)和其他各國(guó)觀眾的歡呼聲——她身著火紅的拖地戰(zhàn)袍，神情如同監(jiān)視著步步逼近的入侵之?dāng)�；敵軍攻上�?lái)，她差一點(diǎn)要被摧毀；她熱切地親吻著紅旗，從中吸取力量；她好象聞到了血的腥味；終于又站了起來(lái)，雙臂高拳，以拳緊握，就象撐開了一張巨大的斗篷或戰(zhàn)旗；她痛苦地召喚自己的同胞快快拿起武器，與敵人作殊死的決斗；她那莊嚴(yán)的身軀象征著無(wú)堅(jiān)不摧，她那傲然挺立的姿態(tài)意味著戰(zhàn)無(wú)不勝；一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗結(jié)束了，她在一片突然到來(lái)的寂靜之中儼然化作了一尊自由女神雕像。

從理論上說(shuō)，藝術(shù)人格與生活人格在藝術(shù)家身上應(yīng)該是統(tǒng)一的。從實(shí)踐上看，鄧肯就是這樣一位無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活上，還是在舞蹈創(chuàng)作上，都富于高度同情心的人和藝術(shù)家�！恶R賽曲》是一部同情法國(guó)革命的作品，《前進(jìn)吧，奴隸》也是這樣一部感人肺腑的杰作，它表現(xiàn)了鄧肯心靈深處對(duì)俄國(guó)農(nóng)民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)所懷有的天然同情。舞蹈一開始，鄧肯獨(dú)立臺(tái)上，雙手置于背后，如同被人捆綁住；她異常艱難地向前挪動(dòng)著，她極為謹(jǐn)慎地向前摸索著，她心懷恐懼地向前窺視著，她雙滕顫抖著向前摔倒——她自始自終是和前的。終于，她那遭到捆綁的雙手獲得了自由，她緩緩地向前伸展著自己的雙手，盡管這雙手還一時(shí)僵硬，但畢竟是獲得了自由的雙手；僅是這種自由就足以使她感到由衷的欣慰和歡樂(lè)，這種自由在鄧肯的表演中似乎既屬于俄國(guó)農(nóng)民，也屬于她自己。雖然她是以擅長(zhǎng)表演輕松自由而聞名于世的。但她在這部作品中，將注意力沒(méi)有集中在燈光配合下的輕快動(dòng)作上，而集中在戲劇性的細(xì)節(jié)摹擬上，關(guān)于這個(gè)作品，值得一提的是柴科夫斯基的音樂(lè)《上帝保佑沙皇》。鄧肯反其道而行之，用它來(lái)成功地表現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民反對(duì)沙皇暴政的斗爭(zhēng)，這在藝術(shù)嘗試上本來(lái)是件可喜可賀的事，除了它當(dāng)時(shí)積極的政治意義外，也是對(duì)標(biāo)題音樂(lè)內(nèi)涵的所謂確定性提出了有力的挑戰(zhàn)；但當(dāng)她在蘇聯(lián)演出時(shí)，卻因?yàn)檫@個(gè)音樂(lè)作品的標(biāo)題而受到批判。

鄧肯的舞蹈思想與舞蹈實(shí)踐不僅為美國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)立鋪平了道路，而且還從精神上推動(dòng)了德國(guó)現(xiàn)代舞；她不僅開創(chuàng)了世界現(xiàn)代舞的先河，而且還在觀念上影響過(guò)被譽(yù)為“現(xiàn)代芭蕾之父”的麥克爾·福金�！　�

鄧肯 - 生平

鄧肯的一生充滿了浪漫色彩，她曾有過(guò)充滿熱情的愛情生活，但她卻于1927年不幸去世。當(dāng)時(shí)她圍著一條長(zhǎng)紗巾于法國(guó)尼斯城乘馬車外出，不幸被卷進(jìn)車輪中去的紗巾勒住了脖子……

也許作為開路先鋒，“矯枉必須過(guò)正”乃在所難免。在今天看來(lái)，鄧肯對(duì)古典芭蕾的全盤否定的確有些過(guò)分，她的舞蹈訓(xùn)練體系也還不夠完整，這使她門前沒(méi)有滿天下的桃李。但正如美國(guó)當(dāng)代舞蹈批評(píng)之父約翰·馬丁指出的那樣：“鄧肯根本就不打算建立一個(gè)叫作‘鄧肯舞派’或其它什么名稱的舞蹈流派�？偟卣f(shuō)來(lái)，她非常反對(duì)學(xué)派、體系和職業(yè)化。”這就是鄧肯作為現(xiàn)代舞之母的根本意義。

我們看到，作為舞蹈家的鄧肯畢竟是用手舞足蹈的藝術(shù)打出了一個(gè)新天下，她的舞蹈作品近年來(lái)正美國(guó)重新喚起人們的興趣和注意。1985年12月，紐約的著名現(xiàn)代舞蹈家瑪麗安·薩拉克女士來(lái)京為我們表演了鄧肯的另一部代表作《勃拉姆斯作品5首》。從作品結(jié)構(gòu)上說(shuō)，其中有一首她居然是從頭到尾都靜靜地立在鋼琴旁淋漓盡致地表現(xiàn)了鄧肯美國(guó)舞蹈的理想——“跨大步伐，跳前跳后，跳上跳下，高仰頭顱，揮動(dòng)臂膀，跳出我們先人的開拓精神，跳出我們母親的慈愛和溫柔。這就是美國(guó)的舞蹈�！睋�(jù)薩拉克女士介紹，學(xué)習(xí)鄧肯的技術(shù)和作品，對(duì)于受過(guò)嚴(yán)格芭蕾舞和現(xiàn)代舞訓(xùn)練的她來(lái)說(shuō)，難度極大，難就難在從技術(shù)進(jìn)入到那種無(wú)技術(shù)的技術(shù)之中。

與鄧肯作品近年來(lái)美國(guó)重新教授、上演的由時(shí)，鄧肯的技術(shù)也經(jīng)她的大弟子之一艾瑪·鄧肯整理后出版了，這為全面研究鄧肯其人、其舞蹈思想和舞蹈技術(shù)提供了必要的條件。

1927年9月14日卒于法國(guó)尼斯。

鄧肯 - 綜合評(píng)價(jià)

鄧肯不僅是一位劃時(shí)代的舞蹈家，而且是一位罕見的才女，讀過(guò)她那優(yōu)美動(dòng)人的《鄧肯自傳》者，一定曾不時(shí)地為她那淵博的才學(xué)而拍案叫絕。這是進(jìn)入《世界文庫(kù)》中為數(shù)不多的舞蹈家手筆之一，它記錄了鄧肯為舞蹈爭(zhēng)得與其它各門藝術(shù)的平等地位而奮斗一生；這也說(shuō)明了“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”并非真是舞蹈藝術(shù)的秉性。她的舞蹈思想與舞蹈實(shí)踐通過(guò)這部自傳更是傳遍了世界各地。僅在中國(guó)，自40年代至今，就先后出版過(guò)4個(gè)不同的譯文。 

在20世紀(jì)初的歐美舞臺(tái)上，一個(gè)身披薄如蟬翼的舞衣、赤腳跳舞的舞蹈家引起了極大的轟動(dòng)。她的舞蹈是革命性的，與一直統(tǒng)治著西方舞壇的芭蕾舞大相徑庭，充滿了新鮮的創(chuàng)意。

與此同時(shí)，她的私生活充滿了迷幻色彩。她以其異想天開的愛情觀和婚姻觀，向傳統(tǒng)的道德觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。她像換衣服一樣變換情人，全憑一時(shí)的心血來(lái)潮和隨時(shí)隨地的心理感覺。為此，有人稱她為“高級(jí)妓女”。

做為一個(gè)舞蹈家，她獲得了成功。她成為美國(guó)現(xiàn)代舞蹈的奠基人，并以自己創(chuàng)辦的舞蹈學(xué)校，傳播推廣了她的舞蹈思想和舞蹈動(dòng)作，影響了世界舞蹈的發(fā)展進(jìn)程。

大舞蹈家鄧肯的出世，使女人才真正領(lǐng)悟到舞蹈的原意，是來(lái)源于對(duì)造物主創(chuàng)造了女人的首肯、贊美與感激。

鄧肯憑其對(duì)舞蹈的意念，對(duì)原創(chuàng)性與自由的要求，以獨(dú)創(chuàng)一格的舞蹈，結(jié)合后來(lái)女性主義者強(qiáng)調(diào)的個(gè)人表達(dá)和婦女主張的社會(huì)責(zé)任于一身。鄧肯認(rèn)為女人是萬(wàn)物之精華，是大地之母，她贊嘆女人身體的精妙，為此創(chuàng)造了無(wú)以倫比的優(yōu)雅的舞蹈，并找到了人體與音樂(lè)的最佳結(jié)合形式，成為現(xiàn)代舞蹈之母。

女性身體

鄧肯演出的時(shí)候，放棄了傳統(tǒng)的舞衣，改穿寬松裙袍，赤雙足，自由擺動(dòng)，既看不見女體的曲線，也省去了芭蕾舞鞋引帶的婀娜。鄧肯是把渾身的自由糅合到舞動(dòng)的身體里去了，那是人體最自然不過(guò)的事，而非在男性的凝視中，把性感作為欲望的對(duì)象來(lái)觀賞。此舉也重新界定了女性美，不受囿于傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，一是要夸張女體的性感曲線，一是在禁欲的氣氛中對(duì)它諸多束縛，但鄧肯卻要求自然和解放。“所謂女性美，乃由認(rèn)識(shí)自己的身體開始�！彼�說(shuō)。

在西方傳統(tǒng)社會(huì)里，女性的身體從來(lái)便被視為多愁善感，也因?yàn)檫@個(gè)緣故，主張要諸多約束，罷免其傾覆的可能。鄧肯的舞蹈，卻正是自由的表達(dá)，其舞蹈被閱讀為一種文化上的逾越，拒絕約束，把內(nèi)在感受與身體外現(xiàn)的行為二分，并主張藝術(shù)與自然結(jié)合。

赤足的鄧肯，的確給上世紀(jì)的美國(guó)舞蹈界帶來(lái)了一股有力的沖擊。舞蹈史家的描述是這樣的：鄧肯整個(gè)身體在舞動(dòng)，并把心靈安置其中，不守成規(guī)，也因而不落俗套，超越了“肉欲的對(duì)象”。

舞蹈身體

鄧肯其時(shí)身處的美國(guó)舞蹈界，主要由三種傳統(tǒng)舞組成：社交舞、體操及芭蕾舞。女士們參與其中，主要是為了顯示她們的身份和社會(huì)地位。

對(duì)于芭蕾舞，鄧肯是頗有意見的，她認(rèn)為芭蕾舞把舞者表現(xiàn)得高高在上，不食人間煙火，對(duì)身體活動(dòng)的約束也很不自然。鄧肯既然主張透過(guò)舞蹈來(lái)自由表達(dá)思想與情感，以身體來(lái)協(xié)動(dòng)心靈，便不奢談理論或步法。她把舞蹈定義為：“一個(gè)對(duì)生命的完整概念，還有透過(guò)動(dòng)作表達(dá)人類心靈的藝術(shù)�！�

鄧肯的舞蹈，表達(dá)了不少20世紀(jì)初西方正在萌芽的多種進(jìn)步思想，包括現(xiàn)代化的觀念和女性的解放。她認(rèn)為美不僅在外表，也是人與自己、與社會(huì)中的他人及宇宙的和諧狀態(tài)，因而舞蹈是社會(huì)、政治，也是宗教。

綜合上述舞蹈的信念，表現(xiàn)在鄧肯的舞姿上的，便不是裝飾性的舞衣和大腿動(dòng)作，而是一連串有感而發(fā)的，探索、尋找和期待的過(guò)程�；�之為舞蹈的動(dòng)作，便是高昂脖子，不停旋轉(zhuǎn)、搖動(dòng)和沖前的姿勢(shì)，這些都令當(dāng)時(shí)的舞評(píng)家不知所措。

身體政治

鄧肯的舞蹈革命，并不是獨(dú)立的事件。舞蹈史家認(rèn)為她是對(duì)個(gè)人表達(dá)的追求，是本世紀(jì)初美國(guó)自由主義者的寫照，對(duì)抗日益標(biāo)準(zhǔn)化、一致化、機(jī)械化和物質(zhì)化的社會(huì)。因而鄧肯參與的，也是文化上的改革，集藝術(shù)、性別、個(gè)人和大眾于一身的解放。單就她挑戰(zhàn)舞蹈的傳統(tǒng)一舉，不論在藝術(shù)上選擇的內(nèi)容是什么，已是一篇以身體實(shí)踐解放的獨(dú)立宣言。

鄧肯后期的舞蹈動(dòng)作，更是充滿了政治性的象征，經(jīng)常描寫一個(gè)英雄式的女性人物，如何大膽地凱旋于困境、壓制和種種剝削之中，反映她在第一次世界大戰(zhàn)前的愛國(guó)主義到后來(lái)一度認(rèn)同的社會(huì)主義理想。作為女舞者的鄧肯，在20世紀(jì)初，已身體力行地展示了舞蹈批判社會(huì)的功能。