初唐著名詩人宋之問裔孫宋廷芬之女。宋廷芬有五女，曰若憲、若昭、若華、若倫、若荀，皆警慧，善屬文；而若昭、若憲成就更高些。唐得宗元中（785——805年）都被召入宮廷，稱為女學士。若昭和若憲唐穆宗（821——824年在位）時拜為尚宮。歷經(jīng)穆宗、敬宗、文宗三朝，皆呼先生。后進封梁過夫人。
宋若昭 - 人物簡介
宋若昭（公元？年至825年）字不詳，清陽貝州(今河北清河)人，宋若莘之次妹。生年不詳，卒于唐敬宗寶歷初。其父宋廷棻，生一男五女，男獨愚不可教，而五女皆警慧，善屬文。宋若莘最長，次為宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀，皆稟性貞素，不愿歸人，欲以學名家。若莘誨諸妹若嚴師。
貞元中，李抱真表其才，并召入宮。帝與侍臣賡和，五人咸預。高其風操，不以妾侍命之，呼為學士。宋若倫、宋若荀先卒。宋若莘逝世后，唐穆宗以若昭尤通練，拜尚宮，嗣若莘之職。歷唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗三朝，皆呼先生；后妃與諸皇子公主，都以師禮相見。卒，贈梁國夫人。卒后，宋若憲代司秘書，為唐文宗所中，后來遇讒。憂于外第賜死。
宋若昭的著作，今存詩一首，題為《奉和御制麟德殿宴百撩應制》（見《全唐詩》）及傳奇文《牛應貞傳》一篇。唐代傳奇《牛應貞傳》記敘了女神童牛應貞的事跡。牛應貞為《紀聞》作者牛肅的長女，又說宋若昭《牛應貞傳》實出其父牛肅的《紀聞》。
宋若昭 - 女論語
《女論語》又名《宋若昭女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解，是《女四書》之一種，為明朝王相編錄。該刻本為清中期單冊刻本，現(xiàn)收藏于清河縣檔案館。該書高26厘米，寬16厘米，四周單邊，單魚尾，優(yōu)質(zhì)宣紙雕版印刷。字體端正，筆力遒勁。
宋若莘，唐貝州今河北省清河縣人，擅長文辭詩文，志向高遠，一生未嫁。唐德宗貞元中期，被召入宮中，封為“學士”，貞元七年公元791年，詔宋若莘總領(lǐng)秘閣圖藉，共著有《女論語》10篇。
宋若昭，若莘之妹，若莘著《女論語》，若昭申釋之。若莘死后，唐穆宗召若昭入宮中，掌管六宮文學，封為“外尚書”。同時，還教導諸皇子公主，被稱為“先生”。經(jīng)歷唐德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝，唐寶歷中期去世，封為“梁國夫人”。一生著有詩文若干卷，現(xiàn)存僅有詩一首和傳奇文《牛應貞傳》。
該刻本分為三部分。最前面有一篇《唐書列傳》即宋若昭傳，記載“若莘、若昭文淡麗，性復貞素閑雅，不尚粉華之飾。嘗白父母，誓不從人，愿以藝學揚名顯親。若莘著《女論語》十篇，其言模仿《論語》，以韋逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代顏、閔，其間問答，悉以婦道所尚。若昭注解，皆有理致。”
刻本第二部分為《女論語序傳》，說明作此書的目的和意義，“恐女教未修，乃編撰此書，名曰：《女論語》”。又“乃撰一書，名為論語。敬戒相承，教訓子女。若依其信，是為賢婦。罔俾前人，獨美千古�！�
第三部分為刻本中心，占全書主要篇幅，分立身章、學作章、學禮章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、訓男女章、管家章、待客章、和柔章、守節(jié)章共十二章，每一章都詳細規(guī)定古代女子的言行舉止和持家處世事理。
該刻本依古代《論語》思想和體制而作，在思想和行為上對古代女子提出了嚴格要求和應遵循的基本禮節(jié)，在當時看來，是淑女賢婦的一部行為規(guī)范和準則；在今天來說，有其可取之處，但更多是束縛女子思想和行為的枷鎖和桎梏。
宋若昭 - 后世評文
鍾惺《唐詩歸》
中晚之異于初盛，以其俊耳，猶從樸入。然盛唐俊處皆樸，中晚樸處皆俊。文房語有極真者，真至極透快，便不免妨其厚。
詩精出處，雖盛唐妙手不能過之，亦有秀出于文房者。泛覽全集，冗易難讀處實多，以此知詩之貴選也。
文房七言律以清老幽健取勝，而首尾率易，對待不稱處亦多。其篇篇難棄處，即其難。
高棅《唐詩品匯》
大歷貞元中，則有韋蘇州之雅淡，隨州之閑曠，錢郎之清贍，皇甫之沖秀，秦公緒之山林，李從一之臺閣，此中唐之再唐也。
乾、元以后，錢、接跡，韋、柳光前，各鳴其所長。今觀襄陽之清雅，右丞之精致，儲光曦之真率，王江寧之聲俊，高達夫之氣骨，岑嘉州之奇逸，李頎之沖秀，常建之超凡，劉隨州之閑曠，錢考功之清瞻，韋之靜而深，柳之溫而密，此皆宇宙山川英靈間氣萃于時以鍾乎人矣。
嗚呼，天寶喪亂，光岳氣分，風概不完，文體始變。其間錢起、韋應物、柳宗元后先繼出，各鳴一善，比肩前人，已列之于名家，無復異議。
（七古）中唐來作者亦少，可以繼述前諸家者，聲調(diào)亦近似。韓翃又次之。天寶以還，與前諸家實相羽翼，品格亦近似。至其賦詠之多，自得之妙，或有過焉。
宋若昭 - 宋氏姐妹
宋家生有五女一男，女兒聰明好學，知書達禮，男孩卻愚鈍不堪，目不識丁。宋氏姐妹的名聲在唐貞元年間非常響亮。德宗把她們接入宮中，不以妾氏相待，而尊稱為“學士”。大姐宋若莘更是拜為尚宮，做了皇后的顧問。宋若莘去世后，宋若昭做了“外尚書”。掌管宮中典籍。同時，還教導諸皇子公主，被稱為“先生”。
當然，宋若莘、宋若昭姐妹一生所做，最具影響力的，還是寫了《女論語》。這部女性規(guī)范守則借用了《論語》的問答形式，由宋若莘著寫，宋若昭注釋。從“行莫回頭，語莫掀唇”、“揀柴燒火，早下廚房”到“將夫比天，其義匪輕”、“不談私語，不聽淫音”，事無巨細地規(guī)范著女人的言行舉止、一顰一笑。
是什么使她們?nèi)绱税谅癜嗾岩粯�，竟自以為有資格訓導天下女人?在《女論語》里，她們站在男人的角度，教導女人該如何立身、如何勞作、如何事夫、事父母、事舅姑，如何營家待客，如何教育孩子，如何守節(jié)。知識分子、“學士”的頭銜，竟讓她們忘了自身的性別嗎?
宋氏五姐妹為了做女知識分子，以學名家，都不愿嫁人。而她們的父母也接受了女兒們獨身的想法。可見到了唐代，女人婚姻的自由度還是有所增加的，甚至還可以選擇終身不婚。話說回來，宋氏姐妹選擇獨身，也的確勇氣可嘉。
想想看，在古代，婚姻幾乎就是成年女性的生活保障。選擇不婚，也就等于選擇了自己承擔所有，非常冒險。她們的前輩，寫《女訓》的班昭沒有放棄婚姻，也生兒育女，她的《女訓》乃是為教女兒做賢妻良母而寫。不過，獨身的宋若莘、宋若昭說起如何事夫、事父母、事舅姑和教育孩子的問題。也頭頭是道，頤指氣使，就實在是站著說話不腰疼了。就像現(xiàn)在電視上許多冒充專家的男男女女一樣，好為人師，指手劃腳地教人如何處理夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系，端出一幅人生導師的架勢，讓人作嘔。這對從未結(jié)婚的姐妹。卻紙上談兵地教導天下女人如何成為賢妻良母，這不是非�？尚吞搨螁�?
誓做女學者。而抱著獨身主義的宋氏姐妹，如果不是恐婚，就是厭婚。她們定知道，作為女人想成就一番事業(yè)，有多么不容易。也定知道，女人在婚姻家庭生活中，所付出的有多少。想必也是如此原因，她們才選擇了獨身。既深知女性的處境，她們又為何還要寫出這樣一部守則來限制女人的各種行為呢?這與她們的野心相關(guān)。
在學術(shù)上、文壇上有野心的宋氏姐妹，想要成功，所以放棄了婚姻。避免了“以夫為天”，也免去了侍奉公婆、丈夫、舅姑，教育孩子，操持家務等諸多繁雜事務。她們把自己從婚姻和家庭的束縛和負累中解放出來，其勇氣和反叛精神難能可貴。可不愿像其他女人一樣生活的她們，在一個男權(quán)社會中，又不得不把自己虛擬成“男人”，用男人的眼睛去看世界，用男人的要求去要求女人，用男人的心智去做學問，用男人的規(guī)則去行事�！杜撜Z》就是這樣一種性別角色錯亂的產(chǎn)物。這樣的結(jié)果，實在不知是好是壞�！�
宋若昭 - 文學貢獻
擅長委婉含蓄地表達女子情懷，如獻衷心：見好花顏色，爭笑東風。雙臉上，晚妝同。閉小樓深閣，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。情未已，信曾通，滿衣猶自染檀紅。恨不如雙燕，飛舞簾櫳。春欲暮，殘絮盡，柳條空。如此間景間情，曲曲折折、層層深入地揭示人物惜春怨別的內(nèi)心感受。重視歌詞的形式，也重視歌詞的內(nèi)容，只是他認為，曲子詞主要是為上層社會游樂歌唱用資羽蓋之歡的，詞是艷曲，而文人詞又不同于民間詞。這種主張有進步意義，也有局限，但它卻代表著部分詞人的看法，他們的創(chuàng)作實踐也與此基本一致。
宋若昭 - 詩詞影響
宋若昭的詩歌中，對現(xiàn)實是表示不滿的，但往往因缺乏積極向上的理想，而是采取既憤世又混世的人生哲學。這種消極頹放的處世態(tài)度，導致他反映現(xiàn)實方面的作品很少，也影響他取得更大的成就，這是不足之處。作為初唐詩壇上的詩人，宋若昭在唐詩的形成和發(fā)展上是有一定貢獻的。她的詩樸素、自然，接近生活，擺脫了六朝的詩風，有些詩歌仍能反映出一定的社會生活，反映了隋末唐初天下動蕩、政治斗爭激烈、生產(chǎn)遭受破壞和統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋、勾心斗角的社會現(xiàn)實。
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宋若昭 - 參考資料
http://www.yingbishufa.com/wxxs/renwu/songruozhao.htm
http://www.dehua.net/shici/list/18054/default.shtml
http://poem.8dou.net/html/poemt/759.shtml
http://www.tspoem.cn/menu/ZPXX/TANG/SONGRUOZ.HTM
