司空圖 - 簡介

史稱司空圖少有文才，但不見稱于鄉(xiāng)里，后來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖于唐懿宗咸通十年（公元 869年）應(yīng)試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感于知遇之恩，主動表請隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光律寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居于洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共游。有一次，盧攜經(jīng)過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱贊他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇�！焙髞�，盧攜回朝復(fù)相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。

唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉(xiāng)河中。后來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一

時期寫成的。

司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動蕩中，他沒有勇氣面對現(xiàn)實，就采取避世隱退的人生態(tài)度�；剜l(xiāng)以后，他既不同百姓往來，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是“將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪”（ 《丁未歲歸王官谷》 ），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（ 《力疾山下吳村看杏花》 ）當時王重榮兄弟鎮(zhèn)守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈絹數(shù)千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉(xiāng)市上，任眾人取用。后來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也�！边�自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》 ，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，天復(fù)四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。天四年，哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

司空圖 - 個人影響

在文學(xué)史上，司空圖主要是以詩論著名，他的《詩品》 （還有《與李生論詩書》等幾封書信）是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作�！对娖贰钒言姼璧乃囆g(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼煉等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。但他的詩論缺乏嚴密的系統(tǒng)性，特別是片面強調(diào)所謂“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚了一種遠離現(xiàn)實生活體驗的超脫意境，忽視詩歌的思想內(nèi)容和重大的社會作用。這些都為宋代嚴羽的《滄浪詩話》、清代王士禎的《漁洋詩話》等所繼承和發(fā)揮，對后世的批評和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少消極的影響。

司空圖 - 人物評價

司空圖的詩，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常單薄。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平�！痹谖膶W(xué)史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作�！抖�十四詩品》把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對后世的文學(xué)批評和創(chuàng)作具有深刻的影響。

司空圖 - 詩文評價

司空圖論詩發(fā)展殷□、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（ 《與李生論詩書》 ）；講究“象外之象，景外之景”（ 《與極浦書》 ）。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄□”的詩風，而批評元稹、白居易為“力□而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也贊美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，"物狀奇變"（《題柳柳州集后序》），但并不專主一格�！杜c李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。

《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術(shù)風格和意境分為雄渾、沖淡、纖□、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫作手法。與鐘嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。

司空圖 - 學(xué)術(shù)思想

司空圖的美學(xué)思想包含多個層面。在其美學(xué)代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩人自身修養(yǎng)的指迷。這些對當代美學(xué)亦有著較強的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內(nèi)蘊著司空圖一致的美學(xué)思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學(xué)情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學(xué)理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現(xiàn)。“自然”是中國古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳�！币蚨�此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰�！逼湟饩褪钦嬲�美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春�！薄熬愕馈保�《莊子;天運》：“道可載而與之俱也�！钡溃�即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發(fā)揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨后閑步，偶見蘋草，隨意采拾，亦非有意�！氨⊙郧槲颉倍�句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經(jīng)》云“采采芣苡，薄言采之�！薄扒椤�，情性，本性，即指自然天性�！坝朴铺焘x”，乃指天道之自在運行，流轉(zhuǎn)不息。《莊子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞�！碧焘x，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也�！币庵^聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領(lǐng)悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無一絲人工斧鑿之痕跡。

司空圖藝術(shù)風格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發(fā)展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術(shù)風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學(xué)的語言風格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉(zhuǎn)向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。

司空圖 - 《二十四詩品》

近年來對司空圖《詩品》的真?zhèn)螁栴}，學(xué)術(shù)界有許多爭論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，目前并無確切證據(jù)可以說明它不是司空圖所作，而從對司空圖的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空圖寫的可能性是很大的�！对娖贰敷w現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點則是非常明顯的，從這樣一個角度來認識它的文藝美學(xué)思想特點。曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多。

雄渾：大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備（注：他本作“備具”。）萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強，來之無窮�！靶蹨啞笔嵌�十四品中最重要的一品，如何正確理解”雄渾”，對認識《詩品》的文藝美學(xué)思想具有指導(dǎo)意義。首先要懂得“雄渾”和“雄健”是很不同的，而其背后是因為有不同的思想基礎(chǔ)。前者是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而后者則是以儒家思想為基礎(chǔ)的。嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“又謂：盛唐之詩，雄深雅健。仆謂此四字但可評文，于詩則用健字不得。不若《詩辨》雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯．又氣象渾厚，其不同如此。只此一字，便見吾叔腳根未點地處也�！薄靶蹨啞焙汀靶劢　彪m只一字之差，但在美學(xué)思想上則相去甚遠。此處之“雄渾”是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美，如用儒家的美學(xué)觀來解釋，比如說用孟子的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，或者“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”來解釋，就和原意相背離了。首二句是講的道家和玄學(xué)的體用、本末觀。“大用外腓”是由于“真體內(nèi)充”，如無名氏所說：“言浩大之用改變于外，由真實之體充滿于內(nèi)也�！彪�，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無窮之姿態(tài)。所謂“真體”者，即是得道之體，合乎自然之道之體。《莊子.漁父》篇中說：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之禮相對的�！短斓馈菲�云：“極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣�！薄犊桃狻菲�又云：“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人�！薄肚锼�》篇云：“曰：“何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真�！�”“大用”之說亦見莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢給對它不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也�！叭私灾�有用之用，而莫知無用之用也。”（同上）首二句講的就是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。次二句“返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎(chǔ)上對“雄渾”的具體解釋�！皽啞笔侵缸匀恢�道的狀態(tài)，《老子》中說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母�！薄疤摗保�是自然之道的特征，《莊子&8226;人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！薄短斓馈菲�又云：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也�！碧摚�故能包含萬物，高于萬物，因此只有達到“虛”，方能進入“渾”的境界。下句“積健為雄”的“健”和嚴羽批評吳景仙的“雄健”之“健”不同�！敖　庇刑烊恢�“健”和人為之“健”，儒家所講的是人為之“健”，道家講的是天然之“健”。此處之“健”是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”之意，唐代孔穎達《正義》云：“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始。”此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運動，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。

此品中四句是進一步發(fā)揮前四句的思想，所謂“具備萬物，橫絕太空”者，指雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。恰如莊子在《逍遙游》中所說：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。”大鵬之所以能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，正因為它是以整個宇宙作為自己運行的廣闊空間，故氣魄宏大，無與倫比。宇宙本體原為渾然一體，運行不息的一團元氣，因為它有充沛的自然積累，所以才會體現(xiàn)出雄渾之體貌。故如“荒荒油云，渾淪一氣；寥寥長風，鼓歷無邊”（《淺解》），雄極渾極，而不落痕跡。這里的“荒荒油云，寥寥長風”，自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢磅礴，絕無形跡，它們都是自然界中天生化成而毫無人為作用的現(xiàn)象，也正是自然之道的體現(xiàn)。這里所運用的是一種意象批評的方法之運用，也是《二十四詩品》的基本批評方法。

后四句則是對雄渾詩境創(chuàng)作特點的概括。“超以象外，得其環(huán)中”就是“返虛入渾”，上句為虛，下句為渾，此云“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環(huán)中之妙�！碍h(huán)中”之說源于《莊子》，《齊物論》云：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮�！笔Y錫昌《莊子哲學(xué)》云：“‘環(huán)’者乃門上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉(zhuǎn)者也。樞一得環(huán)中，便可旋轉(zhuǎn)自如，而應(yīng)無窮。此謂今如以無對待之道為樞，使入天下之環(huán)，以對一切是非，則其應(yīng)亦元窮也。”又《則陽》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時�！惫�象注云：“居空以隨物，物自成�！币簿褪钦f，一切任乎自然則能無為而無不為。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強力為之，故云：“持之匪強，來之無窮�！边@實際也就是《含蓄》一品中所說的“不著一字，盡得風流�！睂O聯(lián)奎《詩品臆說》云：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘盡得風流’即‘得其環(huán)中’�！�

“雄渾”之所以放在二十四品之首，應(yīng)該說不是偶然的，它講的是一種同乎自然本體的最高的美，也就是詩歌創(chuàng)作的最理想境界。它所體現(xiàn)的“超以象外，得其環(huán)中”的創(chuàng)作思想是貫穿于整個二十四品的。“雄渾”之美的詩境具備以下幾個特征：第一，它是一種整體的美，而不是局部的美，如老子所說的：“大音希聲，大象無形�！毙蹨喌脑娋秤腥缫粓F自在運行的元氣，渾然一體，不可分割，正象嚴羽所說：“氣象混沌，不可句摘。”這就是司空圖所說的：“藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前�！崩�如王昌齡的《從軍行》：“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報主擒吐谷渾�！边吶�的蒼茫風光和軍土的英雄氣概躍然紙上。又如王維的《終南山》：“天乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄人看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人宿處，隔水問樵夫�！鄙椒逍蹅�，直上云霄，綿延起伏，陰晴各殊，澗水曲折，潺潺流過。行人隔水詢問樵夫，更將山勢的宏大壯闊，襯托得淋漓盡致。第二，它是一種自然之美，而絕無人工痕跡，莊子認為“天樂”的特點，便是“應(yīng)之自然”，“與天和者，謂之天樂�！扁叶〗馀Ｖ�所以能達到神化境界，也正是因為它能“依乎天理”，“因其固然”。“荒荒油云，寥寥長風”，全為宇宙間天然景象，豈有絲毫人為造作之意？必須“持之匪強”，方能“來之無窮”�！肚f子.應(yīng)帝王》篇講過這樣一個故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！�日鑿一竅，七日而渾沌死�！碧旎[、地籟、人籟之區(qū)別就在天然還是人為，天籟不僅不依賴人力，也不依賴任何其他的外力，所以是最高的美的境界。

第三，它是一種含蓄的美，超乎一切言象之外。自然之道本體所具有的“大用外腓，真體內(nèi)充”的特點，決定了雄渾詩境這種含蓄的性質(zhì)。在渾然一體的詩境中蘊含著無窮無盡的意味，猶如晝夜運行、變幻莫測的混沌元氣，日新月異，生生不息。它開拓了使讀者充分發(fā)揮自己想像力的空間，啟發(fā)了讀者各不相同的審美創(chuàng)造能力。所謂“返虛入渾”，即是以無統(tǒng)有，以虛馭實，故而是“不著一字，盡得風流”。無論是“藍田玉煙”還是“羚羊掛角”，都會使人感到“言有盡而意無窮”，給予人以“近而不浮，遠而不盡”的“味外之旨”、“韻外之致”。這后兩種美在前面所舉的王昌齡和王維的詩中也可以清楚地看出來。第四，“雄渾”是一種傳神的美，而不是形似的美。因為它渾然一體，而不落痕跡，誠如嚴羽所說“羚羊掛角，無跡可求”，具有“不知所以神而自神”的特征。第五，“雄渾”是一種有生命力的、流動的動態(tài)的美，而不是靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態(tài)的美�！靶蹨啞敝�美具有空間性、立體感，而不是平面的。它和中國古代文學(xué)藝術(shù)中所強調(diào)的所謂“飛動”之美有不可分割的關(guān)系。

《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發(fā)展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評價，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的�！对娖贰返乃枷胫饕�是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表圣論詩，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準的，此是詩家高格，不善學(xué)之，易落空套�！蓖鯘O洋標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結(jié)果。

司空圖 - 影響

《二十四詩品》影響深遠。宋代蘇軾《書黃子思詩集后》說："唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。"表示了向慕之忱。嚴羽《滄浪詩話》提倡興趣、妙悟，與司空圖主張韻味也是一脈相承的。清代王士□標舉"神韻"之說，更奉司空圖、嚴羽的論說為準則。他在《香祖筆記》中說：表圣論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又云’采采流水，蓬蓬遠春二語,形容詩境亦絕妙，正與戴容州’藍田日暖，良玉生煙’八字同旨。 《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表圣作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰’遇之匪深，即之愈�。挥兄^自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰’神出古異，淡不可’。是三者,品之最上。論者或?qū)ζ渌�取不滿,如《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。王士禎（□）但取其’采采流水，蓬蓬遠春二語，又取其不著一字，盡得風流二語，以為詩家之極則,其實非圖意也。王士□對二十四詩品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說是司空圖詩論精神的重點所在�！对娖贰吩陂_創(chuàng)文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭□的《詞品》等。

司空圖 - 相關(guān)著作

今存《司空表圣詩集》 ，有《唐詩百名家全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影《唐音統(tǒng)簽》本； 《司空表圣文集》有《四庫全書》本、 《四部叢刊》影舊鈔本�！都螛I(yè)堂叢書》本文集與詩集附有繆荃蓀等撰校記。

《二十四詩品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩集》 ，但收于《全唐詩》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、 《學(xué)津討原》本、 《說郛》本、 《歷代詩話》本、 《四部備要》本等。事跡見新、舊《唐書》本傳。

司空圖 - 相關(guān)條目

《歌》
《漫題》
《率題》
《故鄉(xiāng)杏花》
《華上二首》
《涔陽渡》
《寓居有感三首》
《河湟有感》
《青龍師安上人》

司空圖 - 參考資料

http://www.lingshidao.com/gushi/tangshi/qts_0633.htm
http://www.taichie.com/lishimingzhu/situkong.htm
http://www.artx.cn/artx/renwu/5915.html