季大純 - 展出記錄
個(gè)展
1999日本東京（BAESGallery）
2000中國(guó)上海（東廊藝術(shù)）
英國(guó)倫敦（中國(guó)當(dāng)代畫廊）
2001中國(guó)臺(tái)灣（索卡畫廊）
2002中國(guó)上海（auragallery）
2004韓國(guó)漢城（琴山畫廊）
香港（精藝軒，梁潔華藝術(shù)基金會(huì)）
2005韓國(guó)漢城（poscoartmuseum）
聯(lián)展
“第二屆中國(guó)油畫年展”中國(guó)北京（中國(guó)美術(shù)館）
1996“現(xiàn)實(shí)：今天與明天——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”中國(guó)北京（國(guó)際藝苑美術(shù)館）
1997“其他的現(xiàn)實(shí)主義”德國(guó)柏林（世界文化宮）
1998“中國(guó)當(dāng)代畫家聯(lián)展”中國(guó)上海（劉海粟美術(shù)館）
“靜物”中國(guó)北京
“新銳的目光--70年前后出生的一代”，中國(guó)北京、深圳
（北京：炎黃藝術(shù)館；深圳：何香凝美術(shù)館）
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)夏季聯(lián)展”英國(guó)倫敦（中國(guó)當(dāng)代畫廊）
2000“上海雙年展”，中國(guó)上海（上海美術(shù)館）
2001“非常平�！敝袊�(guó)上海（上海美術(shù)館）
“巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)”，瑞士巴塞爾
“成都雙年展”，中國(guó)成都(成都現(xiàn)代藝術(shù)館)
2002“首屆中國(guó)藝術(shù)三年展”中國(guó)廣州（廣州藝術(shù)博物院）
“聯(lián)展”日本沖繩（沖繩畫廊）
“巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)”瑞士巴塞爾
“芝加哥藝術(shù)博覽會(huì)”，美國(guó)
“三藩藝術(shù)博覽會(huì)”美國(guó)
“墨爾本藝術(shù)博覽會(huì)”澳大利亞
2003“馬德里藝術(shù)博覽會(huì)”，西班牙
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的延伸”韓國(guó)斧山
“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”澳大利亞（RayHughesGallery）
“首屆美術(shù)文獻(xiàn)提名展”中國(guó)湖北（湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)館）
“芝加哥藝術(shù)博覽會(huì)”美國(guó)
2004“04年亞洲新意美術(shù)交流展”，中國(guó)臺(tái)灣（臺(tái)南市立藝術(shù)中心）
“DemocracyForever”NewYory(PlumBlossomsGallery)
“馬德里藝術(shù)博覽會(huì)”西班牙
“芝加哥藝術(shù)博覽會(huì)”美國(guó)
2005“北京的現(xiàn)代美術(shù)”，日本東京
“藝術(shù)&Issue——中韓藝術(shù)交流展，中國(guó)北京（索卡當(dāng)代空間）
拍賣數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
總拍品“188件”；預(yù)展中拍品“7件”；已成交拍品“159件”；未成交拍品“22件”；總成交金額“38,939,647元”，成交比率·88%。
季大純 - 個(gè)人書籍
作品名稱：《季大純》作者：季大純
出版社：河北教育出版社(河北麥田圖書有限責(zé)任公司)
出版日期：2005-11
作品簡(jiǎn)介：季大純是1970年前后出生那一代的代表性畫家之一，他以鮮明的個(gè)人風(fēng)格而廣受矚目。他的畫風(fēng)機(jī)智幽默、意境空靈寧?kù)o，富有浪漫的詩(shī)意與禪意。尤其是他對(duì)架上繪畫的選擇與堅(jiān)持，在裝置、影像、圖片及多媒體手段曰趨流行的環(huán)境下，更凸顯其特有的表現(xiàn)魅力與深刻意義。本書是季大純的經(jīng)典作品集。
季大純 - 個(gè)人展覽
誠(chéng)如此次展覽的名稱，“純純”是畫家的名字，更是觀者的感受：那“至純的繪畫性”和“造型上的童稚般的幽默感”，富有浪漫的詩(shī)意和禪意，在當(dāng)今畫壇獨(dú)樹一幟。觀看季大純的畫，作品里流露出來(lái)的“單純”、“童稚”、“幽默”、“率真”、“頑皮”等，讓人們感到由衷的愉悅和久違的輕松。季大純以其獨(dú)特的視界，用幾種熟悉的材料和幾個(gè)慣用的符號(hào)來(lái)經(jīng)營(yíng)著他的畫面空間，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間，締造了一個(gè)個(gè)令人心動(dòng)的藝術(shù)世界，追求繪畫本身的表現(xiàn)力和純粹性，這就是他的“純純的”繪畫境界。
一個(gè)人在畫畫的時(shí)候，是處在孤寂的生涯里。當(dāng)你多少年都沉浸在同一種心緒中時(shí)，你就會(huì)覺得，你的努力，再大的努力，即使沒有結(jié)果，也還是應(yīng)該的。你不會(huì)去計(jì)較那是東方的還是西方的，是古代的還是現(xiàn)代的，其實(shí)它們并沒有區(qū)別，它們就是你心里那個(gè)空空的山谷。——季大純
季大純 - 作品評(píng)價(jià)
大純的繪畫是沒有觀念的，至少是沒有人們希望和習(xí)慣的當(dāng)代藝術(shù)中的那種觀念。它們不反映重大的歷史時(shí)間，不呈現(xiàn)日常生活的場(chǎng)景，不表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的判斷。它們是在空白畫面上一些沒有關(guān)聯(lián)的形象的堆積，是抽離掉典型特征的人物的聚集，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物像的肆意更改。在這些繪畫的過(guò)程中，人們理解到的是形象本身。而對(duì)于大純來(lái)說(shuō)它們似乎更多的是一種視覺上的運(yùn)動(dòng)，是眼睛與手之間一次次微妙的聯(lián)動(dòng)。于是，繪畫在他這里成為了一種直覺的沖動(dòng)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，大純的繪畫是使繪畫本身在當(dāng)代藝術(shù)的喧囂中回到了它最開始的起點(diǎn)。他關(guān)注的是一片陰影，一條弧線或者若干個(gè)形狀之間的關(guān)系。而在某種程度上，這些東西真的是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的。它們不承載任何觀念，但是卻是超越于觀念之上的，因?yàn)橛^念是語(yǔ)言的，而繪畫是視覺的�？创蠹兊漠�，更加加深了我對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
無(wú)論從語(yǔ)言還是從形象上，大純的繪畫都是梳理日�，F(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的視覺體驗(yàn)的。即使單純從油畫本身來(lái)說(shuō)，他完全使用黑色和木炭的做法也是對(duì)所謂的油畫色彩一個(gè)小小的玩笑。相反它們倒是讓人們想起古代畫論中的“墨分五彩而百色懼”。顯然，這并不是問題的全部，我想在大純那里所謂西方東方，油畫與國(guó)畫都是他即不敢、不愿也無(wú)法談的問題。真正的重點(diǎn)其實(shí)在于大純作品中的精神氣質(zhì)。繪畫與他而言不啻于是一種氛圍的營(yíng)造，在這個(gè)氛圍中他得以逃遁現(xiàn)實(shí)的混沌，而回歸到構(gòu)造內(nèi)心精神世界的混沌之中。所以人們從大純的繪畫中看到的是一個(gè)個(gè)漂浮的空間，物像是模糊的，背景是缺乏時(shí)空維度的。所有的人物和物體仿佛是存在于另外一個(gè)世界。所有的涂畫修改都是在維護(hù)這個(gè)遠(yuǎn)方精神世界的完整。這些畫面和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系是不確定而微妙的，他們用一個(gè)局部的形象含沙射影的指涉著廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是他的作品仿佛具有了一種“寓言”的特性，即以少勝多，以無(wú)勝有，用無(wú)語(yǔ)的描繪來(lái)化解現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)叫囂。如果人們認(rèn)可了大純的繪畫是當(dāng)代精神生活的“寓言”，那么人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的繪畫就象是從他畫的那些莫名奇妙的石頭中蹦出來(lái)的。大純的繪畫是對(duì)那些無(wú)法名狀的形象的一種看似膽戰(zhàn)心驚的描繪。在這些描繪中，通過(guò)涂抹、修改，保留著無(wú)數(shù)的可能性。從這一點(diǎn)上看，他的作品仿佛永遠(yuǎn)呈現(xiàn)給人們的是一個(gè)繪畫的過(guò)程。即使是已經(jīng)完成的作品，仿佛也只是在畫的過(guò)程中驟然停下的一個(gè)休止，而繪畫本身也似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有停止的過(guò)程。對(duì)于習(xí)慣了把繪畫當(dāng)作是觀念的表達(dá)工具的人們來(lái)說(shuō)，大純的繪畫無(wú)疑是一種隱喻：繪畫本身是一個(gè)過(guò)程，但是這個(gè)過(guò)程最后的本質(zhì)卻是不確定的。應(yīng)該說(shuō)這種反本質(zhì)主義的繪畫行為對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)界是一個(gè)無(wú)法回避的提示。
雖然面對(duì)大純的繪畫時(shí)，我的困惑完全不足以代表所謂的中國(guó)美術(shù)界，但是我想這種困惑在一定程度上折射出了人們當(dāng)下藝術(shù)判斷的困境。如果說(shuō)有一個(gè)所謂“中國(guó)當(dāng)代繪畫”存在的話，那么它的文化邏輯是工具論和本質(zhì)主義的。長(zhǎng)久以來(lái)，人們習(xí)慣通過(guò)形象和組織形象的方式來(lái)界定繪畫在文化上的可能性。通過(guò)文化觀念，人們從記
憶與歷史中抽離出圖像的”本質(zhì)”，或者從商業(yè)圖像中抽離出圖像制造的“本質(zhì)”，在這個(gè)順應(yīng)或反抗的過(guò)程中，繪畫逐漸成為了觀念的工具。當(dāng)代繪畫的這種文化邏輯來(lái)源于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特殊的政治文化背景，也來(lái)自于全球藝術(shù)體制對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的選擇和誤讀。這種本質(zhì)主義的態(tài)度是中國(guó)當(dāng)代繪畫在過(guò)去二十年中發(fā)展出來(lái)的一種特殊的生存策略。一方面，它造就了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)際藝術(shù)界被迅速認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)，另一方面卻簡(jiǎn)約了人們對(duì)于藝術(shù)內(nèi)部問題的探討。本質(zhì)主義與工具論是一種策略，但是不應(yīng)該成為人們當(dāng)代藝術(shù)的“原罪”。工具論的當(dāng)代藝術(shù)造就的是觀念與符號(hào)，使得藝術(shù)的創(chuàng)作被簡(jiǎn)化。無(wú)論在中國(guó)還是在更廣闊的國(guó)際范圍內(nèi)，過(guò)去二十年的藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)消解了舊有的文化偏見，但是卻使藝術(shù)的創(chuàng)造面臨著被美術(shù)館、批評(píng)家與畫廊、拍賣“體制化”和“主流化”的危險(xiǎn)。在這種背景下，舊有的藝術(shù)策略已然失效，而真正的出路將在于人們重新界定和梳理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如果站在這個(gè)層面上看，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大純的繪畫在當(dāng)下的意義不在于他的圖式，而在于他以一種顧左右而言其他的寓言方式重新界定和梳理藝術(shù)和觀念與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。大純的畫予我而言，至少是對(duì)一種觀念與視覺的挑戰(zhàn)，在我看來(lái)，他在作品和方式對(duì)于陷入體制化的當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的開始，而對(duì)于陷入樣式化的當(dāng)代繪畫來(lái)說(shuō)，它們同樣意味著一種救贖。
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季大純 - 參考資料
（1）http://www.sinoshu.com/1376849/（2）http://www.trueart.com/channel/artist/detail/index.asp?id=254
（3）http://artist.artron.net/artistfront_new/news_2.php?newid=39117&aid=A0006829
