古干 - 主要榮譽(yù)
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)茶撣學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)、世界書(shū)法家協(xié)會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)。書(shū)畫(huà)作品七次獲獎(jiǎng)。出版了數(shù)種個(gè)人書(shū)畫(huà)作品專集。著有《現(xiàn)代書(shū)法構(gòu)成》、《現(xiàn)代派書(shū)法三步》、《現(xiàn)代書(shū)法三步》(英文版)。主編《硬筆新華書(shū)法字典》、《佛教畫(huà)藏》。書(shū)畫(huà)作品曾出展維也納博物館、科隆博物館、美國(guó)、英國(guó)、日本、加拿大、香港等地。書(shū)畫(huà)作品被中國(guó)美術(shù)館、大英博物館、科隆博物館等收藏。1987年至1993年多次應(yīng)波恩大學(xué)、漢堡美術(shù)學(xué)院之邀，講授中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法。
古干 - 個(gè)人作品
謝稚柳1978年作古干新華立軸設(shè)色紙本
古干喂羊圖立軸設(shè)色紙本
溥儒古干新枝鏡心水墨紙本
古干友贈(zèng)圖立軸設(shè)色紙本
古干友贈(zèng)圖軸
謝稚柳1957年古干紅梅成扇設(shè)色紙本
古干喂羊圖立軸設(shè)色紙本
劉海粟1978年作古干紅花圖立軸設(shè)色紙本
清代古干梅花硯
溥儒古干浮香圖立軸水墨紙本
古干漢代畫(huà)像石立軸設(shè)色
古干仕女立軸設(shè)色紙本
徐悲鴻1938年作古干秋色鏡心設(shè)色紙本
何海霞1949年作古干靈芝扇面紙本水墨
古干《鳥(niǎo)島歷險(xiǎn)記》插圖四幅紙上線描、墨
古干天上紅蓮立軸設(shè)色紙本
宋文治陸儼少1955年作古干虛亭圖行書(shū)錄姜石帚詞成扇設(shè)色紙本
古干1999年作心系日月丙烯識(shí)維版框
近代古干寒梅硯
湯定之丁丑(1937)年作古干勁虬圖立軸水墨紙本
項(xiàng)圣謨明古干蟠虬軸
古干1981年《飛龍全傳》封面紙上水墨
古干山果圖立軸紙本
古干1998年作覺(jué)心無(wú)礙壓克力木板鏡框
黃胄古干簫聲鏡心紙本設(shè)色
古干 - 作品評(píng)論
古干先生絕大多數(shù)的現(xiàn)代書(shū)法的最基本風(fēng)格特征，是以高度抽象的、高度精確化的圖象反映了一種相當(dāng)深邃而又簡(jiǎn)約的文化精神；換言之，對(duì)于在其中展示出的與之等價(jià)的精神文化觀念而言，古干先生的現(xiàn)代書(shū)法是解釋濃縮化的中國(guó)文化思想一個(gè)又一個(gè)指號(hào)。所以，欣賞古干先生的現(xiàn)代書(shū)法，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化釋義活動(dòng)。
"現(xiàn)代書(shū)法"發(fā)展至今，已有十六、七年的時(shí)間。在這期間，涌現(xiàn)出眾多以"現(xiàn)代書(shū)法"為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)精英人物，而古干先生無(wú)疑是這場(chǎng)自1985年始，從本土文化方向上生長(zhǎng)起來(lái)的曠日持久的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的秉麾人物。
古干先生的現(xiàn)代書(shū)法
古干先生的現(xiàn)代書(shū)法，可以說(shuō)是超越文化隔閡的通感語(yǔ)言。古干先生的作品雖然始終以中國(guó)的漢字為傳情達(dá)意的載體，但由于他總是將他的創(chuàng)作活動(dòng)置放于現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境之中，所以，他總是能以現(xiàn)代人的眼光看世界，以現(xiàn)代人的心靈感應(yīng)這時(shí)代紛至沓來(lái)的文化脈動(dòng)。
德國(guó)漢堡美術(shù)學(xué)院教授布萊梅說(shuō)："雖然我不識(shí)漢字，不能讀出他作品上的文字內(nèi)容，但古干書(shū)法作品的特點(diǎn)之一好像首先并不在讀，而在品味其情趣，在于品味中國(guó)的情趣。過(guò)于具體倒沒(méi)有什么好品味的了。"（見(jiàn)《古干三步》，華齡出版社，1996年第一版）在我看來(lái)，這正是古干作品首要的審美價(jià)值與審美意義，即：他的作品，是邏輯語(yǔ)言之外憑借視直覺(jué)進(jìn)行的神秘的精神溝通的媒介。
其次，他的作品除有著強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的的聯(lián)覺(jué)通感，可以使人們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿捎^念變革的洗禮──這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。例如，古干先生作于1994年的《壽》，乍一看，此作僅僅是中國(guó)書(shū)法與西方抽象藝術(shù)形式美結(jié)合后的花樣翻新，但實(shí)質(zhì)上，此作可以看成是立足于中國(guó)古代《易學(xué)》天道觀，將東方淵源久遠(yuǎn)的有機(jī)宇宙觀與西方淵源有自的在人的生命過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀念進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向意義上的整合的產(chǎn)物。
早在20世紀(jì)末80年代初，古干先生即對(duì)中國(guó)古代的《易學(xué)》天道觀有所思考，并將其思考成果用于藝術(shù)實(shí)踐。中國(guó)古代的"易學(xué)"天道觀，起源于上古三代中國(guó)人為探究人與自然的和協(xié)相處以及為探究人與人、人與社會(huì)和協(xié)相處而形成的黃老之學(xué)，它十分強(qiáng)調(diào)人的自然本性，認(rèn)為人的赤子之心是最美的精神存在狀態(tài)。
在古干的作品中，那種對(duì)原始文字尋本求源式的表達(dá)，一方面表現(xiàn)出了充滿歡騰的奇靈之態(tài)，另一方面則表現(xiàn)出一種自由奔灑的樸茂與生機(jī)，所以可以說(shuō)正是這種對(duì)人類(lèi)原初精神世界的回歸，使古干的作品既找到了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)論的思維框架，又通過(guò)當(dāng)代文化意象，完成了中國(guó)書(shū)法價(jià)值體系的重建。換言之，他再一次使中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了熱情洋溢的生命之流，進(jìn)入當(dāng)下的中華文化的意義世界，因?yàn)樗臅?shū)法藝術(shù)是從"人本"走向"文本"的。
《現(xiàn)代派書(shū)法三步》
古干在《現(xiàn)代派書(shū)法三步》中，開(kāi)篇即說(shuō)“夫書(shū)者，玄妙之伎也”，這是1600年前書(shū)圣王羲之在《書(shū)論》中給書(shū)法下的定義。古干先生還解釋說(shuō)："老子說(shuō)：’玄之又玄，重妙之門(mén)�！四送豸酥^’玄妙之本也。玄者，幽遠(yuǎn)深?yuàn)W之謂也。妙者，神奇工巧之謂也。"從《現(xiàn)代派書(shū)法三步》中，我們可以看到，古干先生所說(shuō)的"幽遠(yuǎn)深?yuàn)W之玄"、與"神奇工巧之妙"，實(shí)質(zhì)上，是一個(gè)與前述"易學(xué)"天道觀相關(guān)的哲學(xué)范疇。
這個(gè)哲學(xué)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)有三個(gè)義項(xiàng)：第一，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是天下事事物物發(fā)生、發(fā)展、變化的總規(guī)律、總原則，它制約天下事物的變化，使之呈不可重復(fù)性與復(fù)雜多樣性（古干稱此?quot;外宇宙"）。所以，中國(guó)書(shū)法中的"玄"，即是以不變應(yīng)萬(wàn)變、在萬(wàn)變不離其宗之中求和協(xié)的宇宙觀和方法論的概括性語(yǔ)說(shuō)。第二，人是萬(wàn)物之靈，人與上述"外宇宙"在行為方式與精神心理活動(dòng)等方面，是通約同構(gòu)的。所以，古干先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)作書(shū)法，要"近取諸身"，要"不妨把人生當(dāng)字帖"（《現(xiàn)代派書(shū)法三步》，第124頁(yè)）。
第三，古干先生認(rèn)為，人的心靈本身也是一個(gè)自在的宇宙（古干稱此為"內(nèi)宇宙"），這個(gè)"內(nèi)宇宙"可以生化出無(wú)窮無(wú)盡的審美變化──這實(shí)質(zhì)上是古干先生立足于"易學(xué)"天道觀，吸收了他所深究過(guò)的魏晉玄學(xué)關(guān)于"無(wú)"的學(xué)說(shuō)，以及，他所深究過(guò)的魏晉般若學(xué)關(guān)于"空"的學(xué)說(shuō)，并以此為前提，會(huì)通中西，進(jìn)行跨文化整合的先決條件或者說(shuō)是前提。古干先生在進(jìn)行現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作之時(shí)，已經(jīng)對(duì)于"易學(xué)"天道觀、玄學(xué)關(guān)于"無(wú)"的學(xué)說(shuō)、般若學(xué)關(guān)于"空"的學(xué)說(shuō)有所研究，尤其對(duì)由玄學(xué)發(fā)展來(lái)的"天人合一"觀和"無(wú)中生有"論以及由般若學(xué)發(fā)展來(lái)的"緣起性空"觀有專題研究。
在本質(zhì)上，"天人合一"觀、"無(wú)中生有"論以及"緣起性空"觀，是以先秦黃老道家學(xué)說(shuō)解釋漢儒學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。即：這是魏晉玄學(xué)結(jié)合先秦主流文化與剛剛傳入中土的佛學(xué)涅磐學(xué)說(shuō)、因明學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。這些學(xué)說(shuō)東晉（公元前317年──420年）以后滲透入中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)思維，再此后，形成了中國(guó)古典藝術(shù)創(chuàng)作中的"超以象外，得其環(huán)中"、"外師造化，中得心源"等思維范式。
這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時(shí)空再造一個(gè)理想化的意義世界。眾所周知，人們的意象思維的路徑，主要是通過(guò)無(wú)意識(shí)聯(lián)想，即以所謂的"思接千載，視通萬(wàn)里"的方式，將過(guò)去所體驗(yàn)過(guò)的情感或情緒喚醒，升發(fā)出原型啟發(fā)，完成創(chuàng)造性靈感思維。所以，所謂意象思維，即那些所謂"超以象外，得其環(huán)中"、"外師造化，中得心?quot;等思維范式對(duì)中國(guó)人的藝術(shù)思維的影響，首先是它為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造性思維開(kāi)拓出一個(gè)進(jìn)行心靈活動(dòng)的虛擬的時(shí)空?qǐng)�，其次，它為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造性思維提供了筑基于上述思維范式基礎(chǔ)上的具有"空"、"無(wú)"性質(zhì)的方法論。
個(gè)人作品
概要說(shuō)來(lái)，中國(guó)書(shū)法是一個(gè)與時(shí)間、空間問(wèn)題相關(guān)涉的并主要是與人的生命過(guò)程相關(guān)涉的行為藝術(shù)。在東晉至隋唐（公元581年－907年）間，情況即已如此。所以，就中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)而言，它特別需要藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必須借助空間意識(shí)在時(shí)間流程中完成從精神心理到行為操作互為呼應(yīng)的變現(xiàn)。
古干先生在《現(xiàn)代派書(shū)法三步》中說(shuō)："當(dāng)今信息時(shí)代為藝術(shù)家創(chuàng)造了優(yōu)越于古人萬(wàn)倍的學(xué)習(xí)條件，我們有可能熔鑄古今，化合中西。優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)將古今中外的可用知識(shí)輸入自己的信息庫(kù)，然后從哲學(xué)上、美學(xué)上、宗教上、心理學(xué)上、歷史發(fā)展等方面作一番全方位的分析，將其各種信息重新排列，重新組合，重新構(gòu)建出一種與我們新觀念相吻合的載體──現(xiàn)代書(shū)法"。
他還認(rèn)為："現(xiàn)代書(shū)法，從最低的層面上分析，是拓寬書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域；從高層次上分析，應(yīng)是民族精神的一種體現(xiàn)。"從古干先生作于1989年的《興會(huì)》、作于1990年的《金農(nóng)造像》、作于1990年的《聞雞起舞》，以及1992年的《步》、《極樂(lè)世界》，1994年的《開(kāi)》、《和為貴》等作品看，早在80年代后期至90年代初，他即已經(jīng)在跨文化交流層面，在其作品中，超越了文化差序，以及邏輯語(yǔ)言障礙，以抽象的可視形象進(jìn)行了知覺(jué)指號(hào)編碼，從而使人們對(duì)他的作品的指號(hào)的解釋，構(gòu)成與其指號(hào)可以共鳴的意謂。
古干先生在其作品中內(nèi)蘊(yùn)的指號(hào)編碼，形式上是匯合中西藝術(shù)文化的跨文化構(gòu)成，但在本質(zhì)上，卻是立足于當(dāng)代中國(guó)文化景觀中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向意義上的視覺(jué)變現(xiàn)。例如，中國(guó)書(shū)法本身是一種與時(shí)間和空間等問(wèn)題相關(guān)的藝術(shù)，而一旦這種中國(guó)傳統(tǒng)的具有時(shí)間、空間屬性的藝術(shù)形式與西方現(xiàn)代藝術(shù)原理相結(jié)合，必然會(huì)導(dǎo)致中西藝術(shù)文化雙向解構(gòu)之后對(duì)視語(yǔ)言轉(zhuǎn)向進(jìn)行新立義等一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，所以，古干先生在自己的作品中，即特別注重對(duì)當(dāng)下即時(shí)文化存在的研究與思考，他的《山林之戀》、《四通八達(dá)》等作品即是這種視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向意義上的產(chǎn)物。
在古干先生的知識(shí)系譜中，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的詳盡熟知，又有對(duì)當(dāng)前自然科學(xué)成果的關(guān)注。在古干先生的作品以及理論著述中，很早就表現(xiàn)出如下思想和觀念：在新建立的量子宇宙學(xué)中，四維超球表示，宇宙三維空間是無(wú)邊的，但它的"實(shí)時(shí)間"卻有一個(gè)開(kāi)始，這"開(kāi)始"，便是中國(guó)道家典籍《老子》中的"一"，這"一"之前，則是那對(duì)當(dāng)下存在的否定。
新建立的量子宇宙學(xué)有一個(gè)嶄新的結(jié)論，認(rèn)為，宇宙在過(guò)去存在初始的類(lèi)空曲率奇點(diǎn)，它使宇宙四維時(shí)空曲率極大，并導(dǎo)致所有存在，包括時(shí)間和空間都不復(fù)存在；換言之，裝載在時(shí)間與空間中的一切存在的因果鏈條都會(huì)在類(lèi)空曲率奇點(diǎn)觀照下斷掉，形成"馮馮翼翼、洞洞屬屬"（《淮南子-天文訓(xùn)》）般的混沌。而這"混沌"，即上述"一"之前的"無(wú)"。所以，在我們看來(lái)，古干先生作品中的那撲朔迷離的美感，正是他將他盡可能收集來(lái)的視覺(jué)文化資訊，經(jīng)過(guò)心靈篩選，使之不再混沌，成為"名之為言，鳴與命也"（《春秋繁露-深察名號(hào)》），即通過(guò)賦義活動(dòng)而成為被解釋物的視覺(jué)變現(xiàn)。創(chuàng)生理論
古干先生作品中反映出的上述"無(wú)中生有"式的解構(gòu)重建理論，屬于一種創(chuàng)生理論，這種創(chuàng)生理論，無(wú)疑是立足現(xiàn)代科學(xué)人文視野，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論乃至哲學(xué)思想進(jìn)行的當(dāng)下觀照。
愛(ài)因斯坦相對(duì)論理論的視野，海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理對(duì)追求靜態(tài)準(zhǔn)確與客觀性的突破，歌德?tīng)柕牟煌耆ɡ韺?duì)任何理論體系無(wú)法自己證明自己假設(shè)性基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)，都會(huì)在古干創(chuàng)生理論變現(xiàn)的作品中，被有意無(wú)意涉及。所以，確實(shí)可以將古干先生的現(xiàn)代書(shū)法，視為人類(lèi)超邏輯思維、超邏輯語(yǔ)言阻隔的通感語(yǔ)言，視為當(dāng)下文化觀念變革的啟蒙。
古干先生的現(xiàn)代書(shū)法雖然是不需邏輯視讀的藝術(shù)圖象，但他的現(xiàn)代書(shū)法無(wú)一不是寄托于中國(guó)可視讀的文字之上的。這是一個(gè)明智的選擇。中國(guó)的文字，有所謂"造字六法"之說(shuō)，即：（1）以象征手法"視而可識(shí)、察而見(jiàn)意"的"指事"；（2）以再現(xiàn)方式“畫(huà)成其物、隨體詰詘”的“象形”；（3）以義符和聲符相結(jié)合的"以事為名、取譬相成"的"形聲"；（4）以圖標(biāo)方式"以類(lèi)合誼、以見(jiàn)指揮"式的"會(huì)義"；此外，還有"轉(zhuǎn)注"、"假借"二法（此二法非造字法，而是用字法）。
這就使得中國(guó)文字的"六書(shū)"系統(tǒng)，成為人類(lèi)最古老的、也是最基本的信息符號(hào)體系，以它作為藝術(shù)創(chuàng)造的基本的資訊，無(wú)疑有益于將人的主觀世界與客觀外在的社會(huì)自然相聯(lián)結(jié)，使審美主體在新的文化景觀中得到新的統(tǒng)一，使這樣的統(tǒng)一關(guān)照下的藝術(shù)，成為與包括人的心靈在內(nèi)的當(dāng)下的實(shí)有世界密切相關(guān)的"語(yǔ)說(shuō)"之存在。
